Mala - șirul de rugăciuni al budismului pentru recitare

Mala este denumirea șirului de rugăciuni al budismului. Cuvântul provine din sanscrită și înseamnă aproximativ coroană sau lanț.

Mala este un șnur pe care sunt înșirate un rând de mărgele. În forma sa cea mai răspândită, poartă o sută opt mărgele. Pe lângă aceasta, există șiruri mai scurte cu mai puține mărgele.

Sarcina sa este numărarea. La recitarea mantrelor și a rugăciunilor, după fiecare repetiție se mută o mărgeluță. Mala îl ajută pe practicant să țină evidența numărului de repetiții.

Dincolo de această sarcină practică, Mala este un semn al exercițiului spiritual și al evlaviei. Cel care poartă o Mala se face cunoscut ca practicant.

Mala este purtată adesea și ca podoabă și ca însoțitor permanent, înfășurată în jurul încheieturii sau atârnată la gât. În această formă îl însoțește pe om de-a lungul zilei.

În știința religiilor, Mala reprezintă un bun exemplu de instrument spiritual care este în același timp unealtă și semn. Servește exercițiului și este totodată un simbol al vieții evlavioase.

Șirul de rugăciuni nu a luat naștere în budism. El este cunoscut în lumea indiană încă înainte de budism și aparține și tradiției hinduismului.

În evlavia indiană, șirul a servit de timpuriu numărării la repetarea cuvintelor și numelor sacre. Budismul a preluat acest instrument răspândit.

Odată cu extinderea budismului, s-a răspândit și Mala. Din India a ajuns în Tibet, în țările din Asia de Est și în Asia de Sud-Est.

În diferitele regiuni și școli, Mala a căpătat forme ușor diferite. Numărul mărgelelor, materialul și modul de utilizare variază de la o tradiție la alta.

Este remarcabil faptul că șirul de rugăciuni este cunoscut mult dincolo de lumea indiană și cea budistă. Și creștinismul și islamul cunosc mijloace înnodate sau înșirate pentru numărarea rugăciunilor.

Mala face parte astfel dintr-un grup de șiruri de rugăciuni răspândit la nivel mondial. Ideea de a urmări numărarea cuvintelor sacre cu ajutorul unui instrument înșirat este prezentă în multe religii.

Mala cea mai răspândită poartă o sută opt mărgele. Acest număr nu este ales întâmplător, ci este considerat în budism și în lumea indiană un număr semnificativ.

Numărul o sută opt apare în budism în multe locuri. El este asociat cu diverse enumerări, de exemplu cu un număr de legări sau de obstacole pe care omul trebuie să le depășească.

Despre originea exactă a acestui număr există diferite considerații. El este justificat în moduri diferite, iar nicio interpretare singulară nu este acceptată ca unică.

Este cert că numărul era perceput ca rotund și ca deplin. Un șir de o sută opt mărgele cuprinde, ca să spunem așa, o unitate completă a exercițiului.

Pe lângă Mala completă, există și șiruri mai scurte. Răspândite sunt brățările cu un număr mai mic de mărgele, adesea un divizor al lui o sută opt, purtate la încheietura mâinii.

Numărul mărgelelor conferă astfel Malei o ordine fixă. La fiecare rundă completă, practicantul a atins un număr determinat și semnificativ de repetiții.

Mala are o structură ordonată. Pe lângă cele o sută opt mărgele de numărare, ea posedă și alte componente, fiecare cu o sarcină proprie.

Într-un punct al șirului se află o mărgeluță mai mare sau de alt tip, care poartă adesea numele de mărgeluță-maestru. Ea marchează începutul și sfârșitul rundei și nu este ea însăși numărată.

Deasupra mărgeluței-maestru se află adesea un capăt alungit care închide șirul. Acesta este uneori asociat cu bogăția cunoașterii sau cu desăvârșirea spirituală.

Unele Mala poartă mărgele de numărare suplimentare, inserate la intervale mai mari. Ele ajută la urmărirea unui număr mai mare de repetiții sau a numărului de runde încheiate.

Pentru mărgele sunt folosite diverse materiale. Răspândite sunt lemnul, semințele unor anumite plante, osul și pietrele semiprețioase. În unele tradiții, un anumit material este deosebit de prețuit.

Structura articulată face din Mala un instrument bine gândit. Mărgelele de numărare, mărgeluța-maestru, capătul și marcajele suplimentare se îmbină și permit urmărirea precisă a recitării.

Mala este folosită la recitarea mantrelor și a rugăciunilor. Utilizarea sa urmează o modalitate ordonată, similară în tradiții, dar diferită în detalii.

Practicantul ține șirul în mână și începe de la prima mărgeluță după mărgeluța-maestru. După fiecare repetare a mantrei, el împinge cu degetul mare o mărgeluță mai departe.

Astfel, practicantul parcurge șirul mărgeluță cu mărgeluță. Când ajunge la mărgeluța-maestru, a încheiat o rundă completă de o sută opt repetiții.

Dacă practicantul dorește să continue, întoarce șirul și începe o nouă rundă. Mărgeluța-maestru nu este depășită, ci constituie întotdeauna punctul de întoarcere.

Această manieră de utilizare îi permite practicantului să se concentreze pe mantră. Numărarea se produce parcă de la sine, fără ca atenția să fie distrasă de la recitare.

Mala este astfel un instrument al concentrării. Îi preia practicantului numărarea și îl lasă liber pentru exercițiul spiritual propriu-zis, repetarea cuvântului sacru.

Mala este legată de mantră. Fără recitarea mantrelor și a rugăciunilor, șirul de rugăciuni nu ar avea nicio sarcină.

O mantră este o formulă sacră, un cuvânt sau o propoziție care este rostită în mod repetat în cadrul exercițiului. În budism sunt folosite numeroase mantre, atribuite unor figuri sau învățături particulare.

Sensul repetiției constă în concentrarea minții. Rostind în mod repetat mantra, practicantul își orientează spiritul și îl eliberează de rătăcirea agitată.

Repetiția multiplă este în mod explicit dorită. Unele exerciții prevăd rostirea unei mantre de mai multe mii de ori. Aici Mala devine un instrument indispensabil.

Mala preia numărarea, dar nu este esențialul. Esențialul este mantra și concentrarea spirituală care ia naștere prin repetarea sa.

Mala este astfel un instrument aflat în slujba altcuiva. Slujește recitării și concentrării, iar valoarea sa constă în aceea că face posibil și ordonează acest exercițiu spiritual.

Dincolo de sarcina sa de instrument de numărare, Mala este un semn. Ea este purtată adesea pe parcursul întregii zile și îl face pe purtător cunoscut ca practicant.

Mala este astfel un semn al evlaviei și al exercițiului spiritual. Cel care o poartă la încheietura mâinii sau la gât se declară adept al practicii budiste.

O semnificație protectoare capătă Mala mai ales prin ceea ce s-a petrecut pe ea. Un șir pe care au fost recitate multe mii de mantre este considerat marcat de acest exercițiu.

În unele tradiții, Malele sunt și binecuvântate de un maestru. O Mala binecuvântată este înțeleasă ca un obiect care poartă în sine binecuvântarea exercițiului și a maestrului.

Protecția Malei nu rezidă astfel într-o forță de respingere. Ea rezidă în amintirea exercițiului și în legătura cu recitarea care a fost săvârșită pe ea.

Mala este astfel un bun exemplu de obiect care devine semn prin utilizare. Din instrumentul de numărare al recitării devine un semn purtat al evlaviei și al concentrării spirituale.

Mala poate fi privită în contextul mai larg al șirurilor de rugăciuni. Astfel de șiruri și instrumente înnodate sunt cunoscute în multe religii.

În hinduism, din al cărui mediu provine Mala budistă, șirul de rugăciuni este de asemenea în uz. Și acolo servește numărării la repetarea numelor și formulelor sacre.

Creștinismul cunoaște rozariul, un șir înnodat cu mărgele care conduce rugăciunea unei serii fixe de rugăciuni. Islamul cunoaște șirul de rugăciuni pentru rostirea numelor lui Dumnezeu.

La baza tuturor acestor șiruri stă același principiu fundamental. Rostirea repetată a cuvintelor sacre este condusă cu ajutorul unui instrument înșirat, pentru ca cel care se roagă să se poată concentra asupra cuvântului.

Diferențele constau în detalii: în numărul mărgelelor, în cuvintele rostite și în modul de utilizare. Miezul comun însă, numărarea ghidată a recitării, este pretutindeni același.

Mala este astfel forma budistă a unui instrument răspândit la nivel mondial. Ea arată că ideea de a conduce rugăciunea cu ajutorul unui șir a fost înțeleasă dincolo de granițele religiilor.

Mala este până astăzi un instrument răspândit și viu în lumea budistă. În mănăstiri și în practica credincioșilor, ea este în continuare utilizată.

Călugării, călugărițele și laicii practicanți poartă Mala la recitare și în viața cotidiană. Ea este o priveliște familiară în țările budismului.

Dincolo de lumea budistă, Mala a devenit cunoscută și în Occident, odată cu interesul față de practica budistă și față de meditație. Acolo este utilizată și purtată în moduri variate.

În această răspândire mai largă, Mala este purtată totodată ca podoabă. Ca brățară la încheietura mâinii, a devenit un accesoriu răspândit.

În această utilizare, sarcina religioasă a Malei poate trece în plan secund. Ea este înțeleasă atunci în general ca podoabă sau ca semn al unei orientări spre mindfulness.

În esența sa, Mala rămâne însă ceea ce a fost întotdeauna: un șir de rugăciuni pentru recitarea mantrelor, un instrument al concentrării spirituale și un semn al vieții evlavioase și practicante.