Extração xamânica, remoção de energias estranhas

Extração Xamânica designa a prática de remover energias estranhas, espíritos que penetraram no organismo ou substâncias causadoras de doença do sistema corpo-energia de uma pessoa. Pertence às formas de cura mais antigas documentadas pela humanidade, surgiu de forma independente em inúmeras culturas indígenas e é hoje aplicada, em forma modificada, também no contexto neo-xamânico.

Modelo de doença

O modelo xamânico de doença distingue tipicamente três causas: Perda de alma, em que uma parcela da própria força vital se perdeu por choque ou trauma; Intrusão, em que uma energia ou entidade estranha penetrou no organismo; e Possessão, em que uma personalidade estranha domina a consciência de forma temporária ou permanente.

A extração tem como alvo o segundo caso: a remoção de uma intrusão. A recuperação da alma é responsável pela perda de alma; para a possessão, recorre-se ao Exorcismo ou ao Trabalho de libertação.

É notável que este esquema tripartido apareça de forma semelhante em culturas muito distantes entre si, da Sibéria à bacia amazônica e à Austrália. A investigação não explica isso por uma origem comum, mas por um pressuposto partilhado: a ideia de que a força vital de uma pessoa é divisível e permeável.

Onde este pressuposto vigora, decorrem logicamente três formas de perturbação: a perda de uma parcela própria, a entrada de uma parcela estranha e o afastamento causado por uma personalidade estranha. A extração é a resposta ao caso intermediário e pressupõe que a pessoa tratada possa acolher para si o diagnóstico de uma intrusão.

Fenomenologia da intrusão

As intrusões são descritas de forma diferente nas várias tradições: como flecha, lasca, pedra, líquido negro, muco pegajoso, inseto, pequeno réptil ou forma sombria.

Provocam dores locais agudas, fadiga crônica, mudanças súbitas de humor, compulsão aditiva ou a sensação de “já não ser completamente si próprio”. Mircea Eliade documentou sistematicamente em Schamanismus und archaische Ekstasetechnik a ocorrência mundial desta sintomatologia.

Prática clássica

A extração típica segue uma sequência fixa. O xamã entra em transe, habitualmente através de tamborilar na faixa de frequência de cerca de 4,7 Hz, que puxa os estados de consciência para zonas theta. Ele localiza a intrusão através da visão, do tato ou da sensação nas próprias mãos.

Solta a energia estranha com sopros, sucção, passes ou instrumentos de osso e liberta-a para um recipiente: uma taça de água, um feixe de terra, um cristal. Em seguida, o espaço libertado é preenchido com energia cuidadora, frequentemente pelo sopro de uma planta de poder, de uma defumação ou de um canto.

Nas tradições siberianas, mongóis e altaicas, a extração se realiza frequentemente com a boca: o xamã suga a intrusão para a própria boca, onde é enxaguada com água ou aguardente e depois cuspida. Na tradição amazônica do Vegetalismo, as intrusões são sopradas para fora com fumaça de tabaco. Na tradição norte-americana dos Lakota, são varridas com a asa de uma águia.

Adaptação neo-xamânica

Michael Harner formulou nos anos 1970 um Core Shamanism generalizado, que torna a extração ensinável sem vinculação cultural específica. Sandra Ingerman ampliou esta abordagem com o seu livro Soul Retrieval e com programas de formação em extração.

Na prática neo-xamânica trabalha-se, em regra, com um animal de poder que vê a intrusão e disponibiliza a força de sucção; o próprio praticante serve apenas de mediador. A intrusão é libertada numa taça de água, cujo conteúdo é depois lançado em água corrente ou enterrado na terra.

Esta generalização não é isenta de controvérsia. Vozes críticas provenientes da Etnologia e de comunidades indígenas argumentam que o Core Shamanism retira os procedimentos do seu contexto jurídico, social e cosmológico, alterando-os assim.

O especialista em cura de uma comunidade indígena age numa rede de parentesco, obrigação e formação de muitos anos; o curso neo-xamânico transmite, pelo contrário, uma técnica transferível. Quem se dedica à extração deve conhecer essa deslocação e não entender a prática como substituto equivalente da respectiva tradição de origem.

Enquadramento ético

A extração requer o consentimento expresso da pessoa tratada. Não é um tratamento imposto de fora como diagnóstico, mas um trabalho cooperativo.

As tradições indígenas conhecem mecanismos de proteção claros para o próprio xamã: este se purifica antes e depois de cada extração, evita sessões consecutivas sem pausa, não assume a responsabilidade por cada intrusão, mas explica à pessoa a sua corresponsabilidade na condução de vida e na higiene energética.

A extração não substitui o tratamento médico; quem apresenta queixas orgânicas deve recorrer, em paralelo ou previamente, ao diagnóstico da medicina convencional.

Ligação à prática de proteção

Na prática da iwell-guard, a extração é aplicada tipicamente não como ação isolada, mas como parte de um arco de proteção: purificação dos espaços, delimitação energética, reforço dos campos de proteção próprios, extração se necessário em casos de intrusões enraizadas, seguimento através de trabalho de fortalecimento.

Quem experimenta intrusões de forma repetida deve examinar as causas do seu sistema energético aberto antes de continuar a realizar extrações; um trabalho de sucção repetido sem fortalecimento do campo de fundo conduz ao esgotamento do praticante e da pessoa tratada.

Fontes

• Mircea Eliade: Schamanismus und archaische Ekstasetechnik, Frankfurt 1957 (original fr. 1951).
• Michael Harner: Der Weg des Schamanen, München 1980.
• Sandra Ingerman: Soul Retrieval. Mending the Fragmented Self, Harper SF 1991.
• Roger Walsh: The World of Shamanism, Llewellyn 2007.
• Ronald Hutton: Shamans. Siberian Spirituality and the Western Imagination, Hambledon 2001.