ਸੁਪਨਾ-ਪਕੜਨ ਵਾਲਾ – ਮੂਲਵਾਸੀ ਉੱਤਰੀ ਅਮਰੀਕੀਆਂ ਦਾ ਰੱਖਿਆ ਵਸਤੂ

ਸੁਪਨਾ-ਪਕੜਨ ਵਾਲਾ (Traumfänger) ਇੱਕ ਰੱਖਿਆ ਵਸਤੂ ਹੈ, ਜੋ ਉੱਤਰੀ ਅਮਰੀਕਾ ਦੇ ਮੂਲਵਾਸੀ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਤੋਂ ਆਇਆ ਹੈ। ਇਹ ਇੱਕ ਗੋਲ ਘੇਰੇ ਦਾ ਬਣਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਜਾਲ ਵਰਗੀ ਬੁਣਾਈ ਤਣੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਖੰਭਾਂ ਤੇ ਗਹਿਣਿਆਂ ਨਾਲ ਸਜਾਇਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਹੇਠਾਂ ਲਟਕਦੇ ਹਨ।

ਇਸ ਦਾ ਮੂਲ ਓਜਿਬਵੇ (Ojibwe) ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਨੀਸ਼ਿਨਾਬੇ (Anishinaabe) ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜੋ ਵੱਡੀਆਂ ਝੀਲਾਂ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਇਸ ਵਸਤੂ ਦਾ ਨਾਮ ਮੱਕੜੀ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਜਾਲ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ।

ਸੁਪਨਾ-ਪਕੜਨ ਵਾਲੇ ਦਾ ਕੰਮ ਸੌਣ ਨਾਲ ਗਹਿਰਾਈ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਇਸ ਨੂੰ ਸੌਣ ਵਾਲੀ ਥਾਂ ਉੱਪਰ, ਖ਼ਾਸ ਕਰ ਬੱਚੇ ਦੇ ਪੰਘੂੜੇ ਉੱਪਰ ਲਟਕਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਤਾਂ ਜੋ ਨੀਂਦ ਨੂੰ ਨੁਕਸਾਨਦਾਇਕ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਤੋਂ ਬਚਾਇਆ ਜਾ ਸਕੇ।

ਅੱਜ ਸੁਪਨਾ-ਪਕੜਨ ਵਾਲਾ ਦੁਨੀਆ ਭਰ ਵਿੱਚ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਵਿਆਪਕ ਪ੍ਰਸਾਰ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਜਾਣੂ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਇਸ ਦੇ ਅਸਲ ਮੂਲ ਅਤੇ ਮਹੱਤਵ ਉੱਤੇ ਧਿਆਨ ਧੁੰਦਲਾ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਇੱਕ ਸਹੀ ਪੇਸ਼ਕਾਰੀ ਓਜਿਬਵੇ ਲੋਕਾਂ ਤੋਂ ਸ�਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

ਓਜਿਬਵੇ ਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਸੁਪਨਾ-ਪਕੜਨ ਵਾਲੇ ਦਾ ਨਾਮ ਮੱਕੜੀ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਜਾਲ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ। ਇਹ ਭਾਸ਼ਾਈ ਸੰਬੰਧ ਸਿੱਧਾ ਵਸਤੂ ਦੇ ਮੂਲ ਰੂਪ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਵਸਤੂ ਵਜੋਂ ਵਰਣਿਤ ਅਤੇ ਨਾਮਿਤ ਕਰ ਕੇ ਦਸਤਾਵੇਜੀ ਰੂਪ ਦੇਣ ਦਾ ਕੰਮ ਕਾਫ਼ੀ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਹੋਇਆ, ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਖੋਜ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ ਤੇ ਮੌਖਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਸੁਪਨਾ-ਪਕੜਨ ਵਾਲਾ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਓਜਿਬਵੇ (Ojibwe) ਦੀ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ। ਇਸ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਇਸ ਨੂੰ ਹੱਥੀਂ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਸੌਣ ਵਾਲੀ ਥਾਂ ਉੱਪਰ, ਖ਼ਾਸ ਕਰ ਉੱਥੇ ਜਿੱਥੇ ਬੱਚੇ ਸੌਂਦੇ ਸਨ, ਲਟਕਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਸੁਪਨਾ-ਪਕੜਨ ਵਾਲੇ ਛੋਟੀਆਂ ਵਸਤੂਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਸਨ। ਘੇਰਾ ਇੱਕ ਲਚਕੀਲੀ ਟਾਹਣੀ ਤੋਂ ਮੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਬੇਦ ਦੀ ਲੱਕੜ ਤੋਂ, ਅਤੇ ਜਾਲ ਪੌਦਿਆਂ ਦੇ ਰੇਸ਼ਿਆਂ ਜਾਂ ਨਾੜੀਆਂ ਤੋਂ ਬੁਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਸਮੱਗਰੀ ਸਿੱਧੀ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਦੀ ਕੁਦਰਤ ਤੋਂ ਲਈ ਜਾਂਦੀ ਸੀ।

ਓਜਿਬਵੇ ਲੋਕ ਸੁਪਨਾ-ਪਕੜਨ ਵਾਲੇ ਨੂੰ ਨੀਂਦ ਅਤੇ ਬੱਚੇ ਦੀ ਭਲਾਈ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਮੰਨਦੇ ਸਨ। ਇਹ ਕੋਈ ਸਜਾਵਟੀ ਵਸਤੂ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਸਗੋਂ ਘਰੇਲੂ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਪਸ਼ਟ ਕੰਮ ਵਾਲੀ ਵਸਤੂ ਸੀ।

ਕਿਉਂਕਿ ਸ�਼ੁਰੂਆਤੀ ਸੁਪਨਾ-ਪਕੜਨ ਵਾਲੇ ਖਰਾਬ ਹੋ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਕੁਦਰਤੀ ਸਮੱਗਰੀ ਤੋਂ ਬਣੇ ਹੁੰਦੇ ਸਨ, ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਵਸਤੂਆਂ ਬਚੀਆਂ ਹਨ। ਇਸ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮੂਲ ਰੂਪ ਬਾਰੇ ਗਿਆਨ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ ਤੇ ਮੌਖਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਅਤੇ 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅੰਤ ਤੋਂ ਬਣੇ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ਾਂ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਮੱਕੜੀ ਦਾ ਓਜਿਬਵੇ ਦੀ ਸੋਚ-ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪੱਕਾ, ਦੋਸਤਾਨਾ ਸਥਾਨ ਸੀ। ਇਸ ਨੂੰ ਘਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਲਾਭਦਾਇਕ ਜੀਵ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਸਦਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਆਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਮੱਕੜੀ ਬਾਰੇ ਇਸ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਸੋਚ ਤੋਂ ਹੀ ਇਹ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਉਂ ਖ਼ਾਸ ਕਰ ਉਸ ਦਾ ਜਾਲ ਹੀ ਇੱਕ ਰੱਖਿਆ ਵਸਤੂ ਦਾ ਨਮੂਨਾ ਬਣ ਸਕਿਆ, ਜਿਸ ਨੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਨੀਂਦ ਉੱਤੇ ਨਿਗਰਾਨੀ ਰੱਖਣੀ ਸੀ।

ਸੁਪਨਾ-ਪਕੜਨ ਵਾਲੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਮਮਤਾਪੂਰਨ ਮੱਕੜੀ ਔਰਤ ਦੀ ਕਥਾ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ। ਓਜਿਬਵੇ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਉਹ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਹਸਤੀ ਹੈ, ਜੋ ਲੋਕਾਂ ਦੀ, ਖ਼ਾਸ ਕਰ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ, ਦੇਖਭਾਲ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਨੀਂਦ ਉੱਤੇ ਨਿਗਰਾਨੀ ਰੱਖਦੀ ਹੈ।

ਕਥਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਮੱਕੜੀ ਔਰਤ ਹਰ ਪੰਘੂੜੇ ਉੱਪਰ ਇੱਕ ਜਾਲ ਬੁਣਦੀ ਸੀ, ਤਾਂ ਜੋ ਸੌਂਦੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕੇ। ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਲੋਕ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਨੇੜੇ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ, ਉਹ ਹਰ ਬੱਚੇ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਸਕਦੀ ਸੀ।

ਪਰ ਜਦੋਂ ਲੋਕ ਇੱਕ ਵੱਡੇ ਹੁੰਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਫੈਲ ਗਏ, ਤਾਂ ਮੱਕੜੀ ਔਰਤ ਸਾਰੇ ਬੱਚਿਆਂ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚ ਸਕੀ। ਇਸ ਲਈ, ਕਥਾ ਅਨੁਸਾਰ, ਮਾਵਾਂ ਅਤੇ ਦਾਦੀਆਂ ਨੇ ਖ਼ੁਦ ਜਾਲ ਬੁਣਨੇ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੇ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪੰਘੂੜਿਆਂ ਉੱਪਰ ਲਟਕਾਉਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ।

ਇਹ ਕਥਾ ਸੁਪਨਾ-ਪਕੜਨ ਵਾਲੇ ਦੇ ਰੂਪ, ਬੁਣੇ ਹੋਏ ਜਾਲ, ਨੂੰ ਦੇਖਭਾਲ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ। ਮਨੁੱਖੀ ਹੱਥਾਂ ਨਾਲ ਬੁਣਿਆ ਸੁਪਨਾ-ਪਕੜਨ ਵਾਲਾ ਇਸ ਵਿੱਚ ਮੱਕੜੀ ਔਰਤ ਦੇ ਜਾਲ ਦੀ ਥਾਂ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਜਾਰੀ ਰੱਖਦਾ ਹੈ।

ਮੱਕੜੀ ਔਰਤ ਦੀ ਕਥਾ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਅੱਗੇ ਸੌਂਪੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਮੌਖਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਸਖ਼ਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ, ਅਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਅਤੇ ਸਮੂਹਾਂ ਨੇ ਇਸ ਕਥਾ ਨੂੰ ਆਪਣੇ-ਆਪਣੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸੁਣਾਇਆ। ਇਹ ਲਚਕ ਕੋਈ ਕਮੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਜੀਵੰਤ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਪੱਕੇ ਪਾਠ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਖ਼ੁਦ ਕਹਾਣੀ ਸੁਣਾਉਣ ਵਿੱਚ ਜਿੰਦਾ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ।

ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਸੁਪਨਾ-ਪਕੜ (drum catcher) ਇੱਕ ਸਪਸ਼ਟ ਬਣਤਰ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਦਾ ਢਾਂਚਾ ਇੱਕ ਨਰਮ ਟਾਹਣੀ ਤੋਂ ਬਣੇ ਗੋਲ ਘੇਰੇ ਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਘੇਰੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਜਾਲ ਤਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਬਾਹਰ ਤੋਂ ਅੰਦਰ ਵੱਲ ਚਲਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਖੁੱਲ੍ਹ ਛੱਡਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਜਾਲ ਇੱਕ ਲਗਾਤਾਰ ਧਾਗੇ ਨਾਲ ਬੁਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਜੋ ਨਿਯਮਿਤ ਕਦਮਾਂ ਵਿੱਚ ਘੇਰੇ ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹ ਖਾਸ ਬਣਤਰ ਬਣਦੀ ਹੈ ਜੋ ਮੱਕੜੀ ਦੇ ਜਾਲ ਦੀ ਯਾਦ ਦਿਵਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਬੁਣਾਈ ਵਿੱਚ ਛੋਟੇ ਸਜਾਵਟੀ ਟੁਕੜੇ ਵੀ ਜੋੜੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਸਨ।

ਘੇਰੇ ਦੇ ਹੇਠਲੇ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਖੰਭ ਅਤੇ ਕਈ ਵਾਰ ਮੋਤੀ ਜਾਂ ਚਮੜੇ ਦੀਆਂ ਪੱਟੀਆਂ ਲਟਕਾਈਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ। ਇਹ ਹਿੱਸੇ ਸਿਰਫ ਸਜਾਵਟ ਨਹੀਂ ਸਨ, ਸਗੋਂ ਸੁਪਨਾ-ਪਕੜ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਇੱਕ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਉਂਦੇ ਸਨ।

ਸਾਮਾਨ ਨੇੜਲੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਤੋਂ ਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਵਿਲੋ (ਬੇਦ) ਦੀ ਲੱਕੜ, ਪੌਦਿਆਂ ਦੇ ਰੇਸ਼ੇ, ਨਾੜਾਂ ਅਤੇ ਖੰਭ ਉਪਲਬਧ ਸਨ ਅਤੇ ਵਰਤੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਸਨ। ਸੁਪਨਾ-ਪਕੜ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਕ ਵਸਤੂ ਸੀ ਜੋ ਸਧਾਰਨ, ਸਥਾਨਕ ਤੌਰ ਤੇ ਮੌਜੂਦ ਸਾਧਨਾਂ ਤੋਂ ਬਣਦੀ ਸੀ।

ਜਿੱਥੇ ਜਾਲ ਘੇਰੇ ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਥਾਵਾਂ ਦਾ ਕੁਝ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਵਿੱਚ ਆਪਣਾ ਹੀ ਅਰਥ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਕਈ ਥਾਵਾਂ ਤੇ ਬੰਨ੍ਹਣ ਵਾਲੇ ਬਿੰਦੂਆਂ ਦੀ ਇੱਕ ਖਾਸ ਗਿਣਤੀ ਦੱਸੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਮੱਕੜੀ ਦੀਆਂ ਲੱਤਾਂ ਜਾਂ ਚੰਦਰਮਾ ਦੀ ਚਾਲ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਵੀ ਸਪਸ਼ਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਹੀ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਰੂਪ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਰੂਪ ਮੌਜੂਦ ਹਨ।

ਸੁਪਨਾ-ਪਕੜ ਪਿੱਛੇ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਸੌਣ ਵਾਲੇ ਦੇ ਸੁਪਨਿਆਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ। ਘੇਰੇ ਵਿਚਲਾ ਜਾਲ ਇਸ ਵਿਆਖਿਆ ਅਨੁਸਾਰ ਸੁਪਨਿਆਂ ਵਿੱਚ ਫ਼ਰਕ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਇੱਕੋ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਲੰਘਣ ਦਿੰਦਾ।

ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਵਿਆਖਿਆ ਅਨੁਸਾਰ ਜਾਲ ਬੁਰੇ ਸੁਪਨਿਆਂ ਨੂੰ ਰੋਕ ਲੈਂਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਜਾਲ ਦੇ ਤਾਣੇ ਵਿੱਚ ਫਸ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਸੌਣ ਵਾਲੇ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚ ਸਕਦੇ। ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਚੰਗੇ ਸੁਪਨੇ ਵਿਚਕਾਰਲੀ ਖੁੱਲ੍ਹ ਰਾਹੀਂ ਆਪਣਾ ਰਾਹ ਲੱਭ ਲੈਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਸੌਣ ਵਾਲੇ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।

ਇੱਕ ਹੋਰ ਪੂਰਕ ਧਾਰਨਾ ਸਵੇਰ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਨੂੰ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਜਾਲ ਵਿੱਚ ਫਸੇ ਬੁਰੇ ਸੁਪਨੇ ਇਸ ਅਨੁਸਾਰ ਸਵੇਰ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਨਾਲ ਖਤਮ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਜੋ ਜਾਲ ਅਗਲੀ ਰਾਤ ਲਈ ਫਿਰ ਖਾਲੀ ਹੋ ਜਾਵੇ।

ਕੁਝ ਵੱਖਰੀਆਂ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਵੀ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਜਾਲ ਚੰਗੇ ਸੁਪਨਿਆਂ ਨੂੰ ਰੋਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਬੁਰੇ ਸੁਪਨਿਆਂ ਨੂੰ ਲੰਘਣ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਫ਼ਰਕ ਦਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਸੁਪਨਾ-ਪਕੜ ਕੋਈ ਸਥਿਰ ਸਿਧਾਂਤ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਕਈ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਵਾਲੀ ਇੱਕ ਜੀਵੰਤ ਪਰੰਪਰਾ ਹੈ।

ਜਾਲ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰਲੀ ਖੁੱਲ੍ਹ ਨੂੰ ਵਿਆਖਿਆ ਵਿੱਚ ਖਾਸ ਭੂਮਿਕਾ ਮਿਲਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਰਾਹੀਂ ਚੰਗੇ ਸੁਪਨੇ ਸੌਣ ਵਾਲੇ ਤੱਕ ਆਪਣਾ ਰਾਹ ਲੱਭਦੇ ਹਨ। ਕੁਝ ਕਹਾਣੀਆਂ ਇਸ ਤਸਵੀਰ ਨੂੰ ਸਵੇਰ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਜਾਲ ਵਿੱਚ ਫਸੇ ਬੁਰੇ ਸੁਪਨੇ ਖਤਮ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਰੌਸ਼ਨੀ ਅਤੇ ਖੁੱਲ੍ਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਵਿਆਖਿਆ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਹਨ।

ਸੁਪਨਾ-ਪਕੜ ਆਪਣੀ ਮੂਲ ਵਰਤੋਂ ਵਿੱਚ ਬੱਚੇ ਨਾਲ ਗਹਿਰਾਈ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਸੀ। ਇਹ ਬੱਚੇ ਦੇ ਪੰਘੂੜੇ ਜਾਂ ਸੌਣ ਵਾਲੀ ਥਾਂ ਉੱਤੇ ਲਟਕਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਭ ਤੋਂ ਛੋਟਿਆਂ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦਾ ਸੀ।

ਬੱਚੇ ਵੱਲ ਇਹ ਧਿਆਨ ਕੋਈ ਇਤਫ਼ਾਕ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਛੋਟੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਖਾਸ ਤੌਰ ਤੇ ਕੋਮਲ ਅਤੇ ਕਮਜ਼ੋਰ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਸੌਣ ਦੀ ਅਵਸਥਾ ਉਹ ਸਥਿਤੀ ਸੀ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਰਖਵਾਲੀ ਦੀ ਲੋੜ ਵਾਲਾ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਸੁਪਨਾ-ਪਕੜ ਇਸੀ ਭਾਵਨਾ ਦਾ ਜਵਾਬ ਸੀ।

ਮੱਕੜੀ-ਔਰਤ ਦੀ ਕਹਾਣੀ, ਜੋ ਪੰਘੂੜਿਆਂ ਦੀ ਰਖਵਾਲੀ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਸੰਬੰਧ ਨੂੰ ਹੋਰ ਸਪਸ਼ਟ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਸੁਪਨਾ-ਪਕੜ ਉਸ ਦੀ ਚਿੰਤਾ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਘਰ ਵਿੱਚ, ਜਿੱਥੇ ਬੱਚਾ ਵਿਸ਼ਰਾਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਦਿੱਖਣਯੋਗ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੁਪਨਾ-ਪਕੜ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਵ-ਵਿਆਪੀ ਪੈਟਰਨ ਵਿੱਚ ਫਿੱਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਰਖਵਾਲੀ ਦੀਆਂ ਵਸਤੂਆਂ ਬੱਚੇ, ਜਨਮ ਅਤੇ ਸੌਣ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਕੇਂਦਰਿਤ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਉੱਥੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੀ ਇੱਛਾ ਖਾਸ ਤੌਰ ਤੇ ਮਜ਼ਬੂਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

ਓਜਿਬਵੇ (Ojibwe) ਵਿੱਚ ਬੱਚੇ ਦੀ ਰਖਵਾਲੀ ਦੇ ਕਈ ਰੂਪ ਸਨ। ਨਵਜਾਤ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਕਲਾਤਮਕ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਬਣਾਈਆਂ ਗਈਆਂ ਢੋਣ ਵਾਲੀਆਂ ਥੈਲੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਅਕਸਰ ਛੋਟੀਆਂ ਵਸਤੂਆਂ ਬੰਨ੍ਹੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ ਜੋ ਬੱਚੇ ਦੀ ਰਖਵਾਲੀ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਸਨ। ਸੌਣ ਵਾਲੀ ਥਾਂ ਉੱਤੇ ਸੁਪਨਾ-ਪਕੜ ਇਸ ਰਖਵਾਲੀ ਦੇ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜਾਂ ਦੇ ਤਾਣੇ-ਬਾਣੇ ਵਿੱਚ ਫਿੱਟ ਹੁੰਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਛੋਟਿਆਂ ਦੀ ਵਿਆਪਕ ਚਿੰਤਾ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਸੀ।

ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸੁਪਨਾ-ਪਕੜ ਓਜਿਬਵੇ ਦੀ ਵਸਤੂ ਸੀ। 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਇਹ ਉੱਤਰੀ ਅਮਰੀਕਾ ਦੀਆਂ ਹੋਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਆਦਿਵਾਸੀ ਕੌਮਾਂ ਵਿੱਚ ਫੈਲ ਗਿਆ।

ਇਹ ਫੈਲਾਅ ਇੱਕ ਵਿਕਾਸ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਸੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਆਦਿਵਾਸੀ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਲੋਕ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸਾਂਝੇ ਸਮੂਹ ਵਜੋਂ ਵੱਧ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨ ਲੱਗੇ। ਇਸ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਰੂਪ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਕੌਮਾਂ ਦੀਆਂ ਹੱਦਾਂ ਪਾਰ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਅਪਣਾਏ ਗਏ।

ਇਸ ਦੌਰਾਨ ਸੁਪਨਾ-ਪਕੜ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਾਨ ਬਣ ਗਿਆ, ਜੋ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਆਦਿਵਾਸੀ ਲੋਕ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਇਹ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਸਿਰਫ ਓਜਿਬਵੇ ਲਈ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਆਦਿਵਾਸੀ ਪਛਾਣ ਅਤੇ ਆਪਣੀਆਂ ਜੜ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ ਖੜ੍ਹਾ ਹੋ ਗਿਆ।

ਇਹ ਵਿਕਾਸ ਸੁਪਨਾ-ਪਕੜ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ। ਇਹ ਸਪਸ਼ਟ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅੱਜ ਇਹ ਸਮੁੱਚੇ ਤੌਰ ਤੇ ਉੱਤਰੀ ਅਮਰੀਕਾ ਦੇ ਆਦਿਵਾਸੀ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਕਿਉਂ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਇਸ ਦਾ ਮੂਲ ਇੱਕ ਖਾਸ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਹੈ।

ਸੁਪਨਾ-ਪਕੜ ਦਾ ਕਈ ਕੌਮਾਂ ਵਿੱਚ ਫੈਲਾਅ ਉਸ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਹੋਇਆ ਜਦੋਂ ਆਦਿਵਾਸੀ ਭਾਈਚਾਰੇ ਨਵੇਂ ਸਿਰੇ ਤੋਂ ਸੰਗਠਿਤ ਹੋ ਰਹੇ ਸਨ ਅਤੇ ਆਪਣੀਆਂ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀਆਂ ਨੂੰ ਭਰੋਸੇ ਨਾਲ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ। ਵੱਡੇ ਇਕੱਠਾਂ ਅਤੇ ਤਿਓਹਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਮੈਂਬਰ ਮਿਲਦੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਰੂਪਾਂ ਦਾ ਵਟਾਂਦਰਾ ਹੁੰਦਾ ਸੀ। ਸੁਪਨਾ-ਪਕੜ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਸਤੂਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸੀ ਜੋ ਇਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਮੂਲ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਜਾਣੀ-ਪਛਾਣੀ ਬਣ ਗਈ।

ਆਪਣੀ ਵਧਦੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਨਾਲ ਸੁਪਨਾ-ਪਕੜ ਵੱਡੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਬਣਾਇਆ ਅਤੇ ਵੇਚਿਆ ਜਾਣ ਲੱਗਾ। ਅੱਜ ਇਹ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ ਤੇ ਬਣੀ ਵਸਤੂ ਵਜੋਂ ਦੁਨੀਆ ਭਰ ਵਿੱਚ ਉਪਲਬਧ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਮਸ਼ੀਨ ਨਾਲ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਮੂਲ ਰੂਪ ਅਤੇ ਅਰਥ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਦੂਰ।

ਇਸ ਵਿਕਾਸ ਨੇ ਇੱਕ ਗੰਭੀਰ ਚਰਚਾ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੱਤਾ ਹੈ। ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਆਦਿਵਾਸੀ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਇਸ ਗੱਲ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦਿਵਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਇੱਕ ਖਾਸ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਅਰਥ ਵਾਲੀ ਵਸਤੂ ਇੱਕ ਸਧਾਰਨ ਸਜਾਵਟੀ ਵਸਤੂ ਬਣ ਗਈ ਹੈ।

ਇਸ ਵਿੱਚ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਹੜੱਪ ਦਾ ਸਵਾਲ ਕੇਂਦਰੀ ਹੈ। ਇਸ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਕਿਸੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਤੱਤ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਮੂਲ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਬਿਨ੍ਹਾਂ ਅਤੇ ਉਸ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੀ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ ਬਿਨ੍ਹਾਂ ਅਪਣਾਉਣਾ ਜਿਸ ਤੋਂ ਇਹ ਆਇਆ ਹੈ।

ਇੱਕ ਨਿਰਪੱਖ ਵਰਣਨ ਵਿੱਚ ਇਸ ਸਵਾਲ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਸੁਪਨਾ-ਪਕੜ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਸਜਾਵਟੀ ਵਸਤੂ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਜੀਵੰਤ ਆਦਿਵਾਸੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦਾ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਹੈ। ਇਸ ਦੇ ਮੂਲ ਬਾਰੇ ਜਾਣਕਾਰੀ ਇਸ ਨਾਲ ਸਨਮਾਨਪੂਰਵਕ ਵਰਤੋਂ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ।

ਵਪਾਰੀਕਰਨ ਦੇ ਸਵਾਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਫ਼ਰਕ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ। ਆਦਿਵਾਸੀ ਕਾਰੀਗਰ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਤਰੀਕਿਆਂ ਅਨੁਸਾਰ ਸੁਪਨਾ-ਪਕੜ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਵੇਚਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਇੱਕ ਮੰਨੀ-ਪ੍ਰਮੰਨੀ ਅਤੇ ਸਨਮਾਨਿਤ ਰੋਜ਼ੀ-ਰੋਟੀ ਦਾ ਸਰੋਤ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਵੱਖਰੀ ਹੈ ਗੁਮਨਾਮ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ ਦੀ ਵਸਤੂ। ਜੋ ਕੋਈ ਆਦਿਵਾਸੀ ਕਾਰੀਗਰਾਂ ਤੋਂ ਸੁਪਨਾ-ਪਕੜ ਖਰੀਦਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਕਮਜ਼ੋਰ ਕਰਨ ਦੀ ਥਾਂ ਉਸ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਸੁਪਨਾ ਪਕੜਨ ਵਾਲਾ (ਟ੍ਰਾਊਮਫੈਂਗਰ, Traumfänger) ਅੱਜ ਦੁਨੀਆ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਵਸਤੂਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਦੀਵਾਰ ਦੀ ਸਜਾਵਟ, ਲਟਕਣ ਵਾਲੇ ਗਹਿਣੇ ਅਤੇ ਸਜਾਵਟ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇ ਵਜੋਂ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਵਿਸ਼ਾਲ ਪ੍ਰਵਾਨਗੀ ਵਿੱਚ ਇਸਦਾ ਅਸਲ ਅਰਥ ਅਕਸਰ ਧੁੰਦਲਾ ਪੈ ਗਿਆ ਹੈ। ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਸੁਪਨਾ ਪਕੜਨ ਵਾਲਾ ਸੁਰੱਖਿਆ, ਸੁਖਦ ਸੁਪਨਿਆਂ ਜਾਂ ਕੁਦਰਤ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਜੀਵਨ ਸ਼ੈਲੀ ਦਾ ਇੱਕ ਆਮ ਚਿੰਨ੍ਹ ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ।

ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਸਮੁਦਾਇਆਂ ਵਿੱਚ ਖੁਦ ਸੁਪਨਾ ਪਕੜਨ ਵਾਲਾ ਅੱਜ ਵੀ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉੱਥੇ ਇਸਦੇ ਮੂਲ ਅਤੇ ਅਰਥ ਬਾਰੇ ਗਿਆਨ ਜਿੰਦਾ ਹੈ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਇਹ ਆਪਣੀ ਹੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਕੋਈ ਸਧਾਰਨ ਯਾਦਗਾਰੀ ਵਸਤੂ।

ਸੁਪਨਾ ਪਕੜਨ ਵਾਲਾ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਕ ਸੁਰੱਖਿਆ ਵਸਤੂ ਦੀ ਉਦਾਹਰਨ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਖਾਸ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਤੋਂ ਸਾਰੀ ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ ਫੈਲ ਗਈ ਹੈ। ਇਸਦਾ ਸਫ਼ਰ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਜਿਹੀ ਵਸਤੂ ਇਸ ਯਾਤਰਾ ਵਿੱਚ ਕਿੰਨਾ ਕੁਝ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਕਿੰਨਾ ਕੁਝ ਗੁਆ ਵੀ ਸਕਦੀ ਹੈ।

ਅੱਜ ਦੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਸੁਪਨਾ ਪਕੜਨ ਵਾਲਾ ਕਈ ਥਾਵਾਂ ‘ਤੇ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਘਰ ਦੀ ਸਜਾਵਟ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਯਾਦਗਾਰੀ ਸਥਾਨਾਂ ਤੱਕ ਜਿੱਥੇ ਇਹ ਮ੍ਰਿਤਕ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਯਾਦ ਦਿਵਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਵੱਧ ਰਹੀ ਹੈ ਜੋ ਇਸ ਵਸਤੂ ਦੇ ਮੂਲ ਨੂੰ ਜਾਣਨ ਅਤੇ ਸਤਿਕਾਰਨ ਦੀ ਅਪੀਲ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਸ ਲਈ ਮੂਲ ਬਾਰੇ ਗਿਆਨ ਖੁਦ ਹੀ ਇੱਕ ਢੁਕਵੇਂ ਵਿਹਾਰ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ।

ਲੈਕਸੀਕਾਨ ਵਿੱਚ ਸੰਬੰਧਿਤ ਪੰਨੇ: ਸੁਰੱਖਿਆ ਚਿੰਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸੰਖੇਪ ਜਾਣਕਾਰੀ ਅਤੇ ਤਾਮੀਜ, ਤਾਲਿਸਮਨ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਚਿੰਨ੍ਹ ਸੰਬੰਧੀ ਪੰਨਾ।