Jabmiidaibmu - dánarheimur og neðanjarðarríki hinna framliðnu í samískri hefð

Jabmiidaibmu er neðanjarðar dánarheimur samískrar hefðar. Í heimildum er honum lýst sem köldum, skuggalegum stað þar sem hinir framliðnu halda áfram að vera til, án þess að vera til í sömu mynd og á jörðinni.

Orðið er samsett úr jábmi, sem merkir hinn dáni, og áibmu, sem merkir heim eða svið. Jabmiidaibmu þýðir því orðrétt heim hinna dánu eða svið hinna dánu. Orðsifjafræðin er tungumálalega ljós og vel staðfest í trúarbragðafræði.

Vísindalega heyrir Jabmiidaibmu til hins víða flokks neðanjarðar-dánarheima sem finnast í mörgum trúarbrögðum. Byggingarlega sambærileg eru Adlivun Inúíta (sjá Anguta), gríski undirheimurinn Hades, forníslenska Helheimur og mesópótamíska Kurnugia.

Dánarheimurinn Jabmiidaibmu hefur einnig verið rannsakaður í nýrri fræðum með auknum aðferðum sem sameina þjóðháttafræðilega nákvæmni, tungumálalega heimildagagnrýni og samanburðarsjónarhorn. Samíska þekkingarsamfélagið tekur nú sjálft þátt í þessum rannsóknum og endurskoðar eldri vestrænar túlkanir á dánarríkinu, að því leyti sem þær voru litaðar af nýlenduhugsun.

Sem neðanjarðarríki hinna framliðnu fellur Jabmiidaibmu inn í mynstur hringheimskautlegrar trúarlegrar landfræði sem endurtekur sig yfir víðfeðm svæði. Að þessi bygging haldi grunneinkennum sínum yfir þúsundir kílómetra telst til merkustu niðurstaðna samanburðar-trúarbragðafræði og er enn til umræðu.

Nafnið Jabmiidaibmu er tungumálalega gagnsæ samsetning. Jábmi eða jámet merkir á samísku hinn dáni, dáinn, farinn. Áibmu eða aibmu merkir heim, svið, svæði. Samsetningin er virk í samísku og heyrir til hinnar almennu hugtakanotkunar.

Orðsifjafræðilega er rótin jábmi skyld finnska orðinu jämä, sem merkir leif eða hið síðasta, og heyrir til finnsk-úgrísku grunnorðaforðanum. Trúarbragðasögulegt dýpi þessarar rótar er mikið og vísar til fornra laga í hugmyndum um dauðann.

Mállýskubundin afbrigði eru Jamijmo í suður-samísku, Jamiaibmu í ume-samísku, Jábme-aibmu í norður-samísku máli. Þessi fjölbreytni fellur að almennri mállýskuskiptingu.

Til viðbótar má spyrja trúfélagsfræðilega hvaða hlutverki hugmyndin um Jabmiidaibmu gegndi í félagslegri skipan hins hefðbundna samíska samfélags, meðal annars í umgengni við dauða, sorg og tengsl við hina framliðnu.

Trúarleg hugmynd og félagsleg iðkun voru hér, eins og víðar, ekki aðskilin heldur nátengd. Þessi samtenging myndar sérstakt trúarmannfræðilegt rannsóknarsvið sem Håkan Rydving og Konsta Kaikkonen hafa rannsakað kerfisbundið.

Önnur hlið málsins snýr að þýðingu dánarheimsins í dag fyrir sjálfsmyndarpólitík Sama. Með sjálfsstjórn Sama og þjóðréttarlegri viðurkenningu réttinda frumbyggja fá hinar arfleiddu trúarhugmyndir aukna sýnileika að nýju. Hvernig trúarbragðarannsóknir og pólitísk viðurkenning fléttast saman myndar sérstakt svið sem vísindin hafa veitt aukna athygli síðustu ár.

Jabmiidaibmu liggur undir jörðinni og er ekki aðgengilegt með beinum hætti. Hinir framliðnu eru leiddir þangað eftir dauðann, og aðeins seiðmenn geta í leiðsluástandi ferðast þangað til að sjá eða spyrja hina dánu.

Í heimildunum, sérstaklega hjá Schefferus, Leem og Læstadius, er Jabmiidaibmu lýst sem köldum, dimmum, skuggalegum stað. Hinir framliðnu halda þar áfram að vera til í veikari mynd, oft eins og spegilmynd af jarðlífi sínu, en með dempaðri lífsorku.

Trúarbragðafyrirbærafræðilega er þessi hugmynd ekki siðferðilegur dómur í kristnum skilningi. Jabmiidaibmu er ekki helvíti, heldur dánarheimur sem tekur við öllum framliðnum, óháð lífshlaupi þeirra. Þessi siðferðislausa hugmynd er sérstakt fyrirbæri í trúarbragðafyrirbærafræði.

Leiðin til dánarheimsins er nákvæmlega lýst í samískum heimildum. Sál hins framliðna fer yfir ísilagða tundru, kemst yfir fljót eða fjall og gengur að lokum inn í Jabmiidaibmu um sprungu undir jörðinni.

Á þessum umskiptastað standa ýmsir verðir eða gæslumenn sem prófa sálina. Í sumum heimildum er gæslukonan af Akka-gerð, í öðrum karlkyns andi. Þessi vörður-hugmynd er trúarbragðafyrirbærafræðilega dæmigerð fyrir umskipti í dánarheimum.

Seiðmenn sem ferðuðust í leiðsluástandi til Jabmiidaibmu urðu einnig að fara þessa leið. Ítarlegar lýsingar á seiðferðinni til Jabmiidaibmu má finna í heimildum, meðal annars hjá Schefferus, sem birtir langa frásögn Noaidi um leiðslureisu sína til Jabmiidaibmu.

Hinir dánu lifa í Jabmiidaibmu í mynd sem er spegilmynd af jarðlífi þeirra, en í deyfðri útgáfu. Þeir hafa verkfæri sín, fjölskyldur sínar, hreindýrahjarðir sínar, en allt í veikari mynd en á jörðinni.

Þessi hugmynd er sjálfstætt fyrirbæri í trúarbragðafræðilegum skilningi og aðgreinir dánarguðfræði Sama frá hefðum þar sem hinir dánu fara yfir í algerlega annað tilvistarform. Meðal Sama viðhelst sjálfsmynd hins látna, aðeins styrkurinn minnkar.

Vísindalega samsvarar þetta spegil-guðfræði dánarheimsins, sem er staðfest í mörgum frumbyggjatrúarbrögðum. Formgerðarsamræmið við aðrar hefðir er sjálfstæð niðurstaða í trúarbragðafræðilegum skilningi.

Greftrunarsiðir Sama voru náið tengdir Jabmiidaibmu. Hinn látni var grafinn með verkfærum, skartgripum og stundum með slátruðum hreindýrum sem hann þyrfti á að halda í dánarheiminum. Þessi grafgjafavenja er ítarlega skjalfest í trúarbragðaþjóðfræði.

Samband við hina dánu var mögulegt gegnum sjamana. Á tímum kreppu, sjúkdóma eða fjölskyldumála gat noaidi ferðast til Jabmiidaibmu og spurt hina dánu. Þessi venja var lykilþáttur í trúarbragðaþjóðfræðilegum skilningi á trúarbrögðum Sama.

Hinir dánu gátu einnig birst af sjálfsdáðum, aðallega í draumum eða sem andar sem urðu sýnilegir á sérstökum stundum. Þessi hugmynd er sjálfstætt fyrirbæri í trúarbragðafræðilegum skilningi og útbreidd í mörgum frumbyggjatrúarbrögðum.

Jabmiidaibmu heyrir til hins víða flokks neðanjarðar dánarheima sem eru útbreiddir í hringnorðlægum og norður-evrópskum trúarbrögðum. Formgerðarlega sambærileg eru Adlivun Inúíta (varið af Anguta), fornnorræna Helheimur (varinn af Hel), finnska Tuonela (varin af Tuoni) og nenetska Ngo’-jelba.

Sérkenni Jabmiidaibmu liggja í ítarlegri landfræðilegri lýsingu og í fágaðri sjamanískri ferðaframkvæmd. Þessi dýpt hefðarinnar er sjálfstæð í trúarbragðafræðilegum skilningi og gerir dánarguðfræði Sama að vel rannsakanlegu tilfelli.

Innan finnsk-úgrísku hefðarinnar er Tuonela-hugmynd Finna nánasta samsvörun. Formgerðarleg tengsl eru veruleg og vel skjalfest í sögulegu tilliti. Þessi tengsl vísa til gamals sameiginlegs lags.

Kristniboðið endurtúlkaði Jabmiidaibmu að hluta sem helvíti, að hluta sem hreinsunareld, að hluta sem forgarð (limbus) í kristnum skilningi. Þessi endurtúlkun leiddi til talsverðs guðfræðilegs ruglings, því siðferðislega fjarlæg hugmynd Sama passaði ekki auðveldlega inn í kristið siðferðislegt kerfi.

Trúarleg greftrunarframkvæmd breyttist mikið vegna kristniboðsins. Grafgjafir voru bannaðar, sjamanískar ferðir til dánarheimsins gerðar refsiverðar. Leifar hefðarinnar hafa varðveist í fjölskylduframkvæmd og í munnlega varðveittum sögnum.

Vísindalega er þessi kristniboðssaga sérstakt rannsóknarsvið. Nýleg áratugir hafa fært verulegar framfarir í eftirlendufræðilegri endurskoðun dánarguðfræði Sama og leiðrétt eldri, kristniboðsmótaða framsetningu.

Rannsóknir á Jabmiidaibmu eru víðtækar. Håkan Rydving, Juha Pentikäinen, Anna Lia Berthelsen og Konsta Kaikkonen hafa rannsakað dánarguðfræðina á kerfisbundinn hátt og greint hina sérstöku sömsku útfærslu.

Í samtímamenningu Sama er Jabmiidaibmu til staðar í joik-textum, í samískum bókmenntum og í myndlist. Rithöfundar eins og Nils-Aslak Valkeapää hafa á skapandi hátt fjallað um hugmyndina um dánarheiminn.

Vísindaleg úrvinnsla Jabmiidaibmu er í vinnslu. Ákveðin rannsóknargöp eru til staðar varðandi nákvæmt samband milli Jabmiidaibmu og Saivo sem annars neðanjarðarheims í hefð Sama. Þessi tvöfeldni undirheimsins er sjálfstæð í trúarbragðafræðilegum skilningi.

Jabmiidaibmu tengist Saivo, Beaivi, Mánnu, Ráhka, Stallo, Sara-Akka, Uksakka, Juksakka og Madderakka. Menningarmiðstöðin Sama-hefð rammar inn dánarguðfræðina. Formgerðarlega áþekkir dánarheimar finnast í Inúíta-uppflettiröðinni hjá Anguta og Adlivun.