Saivo - Heilagur fjalla- og vatnaheimur Sama og heimkynni hjálparanda sjamana

Saivo er í senn tvíþætt landfræðileg og trúarleg skilgreining: heilagur staður í landslaginu (heilög fjöll, heilög vötn) og heimur anda sem búa á þessum stöðum. Þessi tvíþætta skilgreining er trúarbragðafyrirbærafræðilega sjálfstæð og aðgreinir Saivo frá hreinum landfræðilegum eða hreinum guðfræðilegum hugmyndum.

Saivo-andarnir eru mikilvægustu persónulegu hjálparandar samískra sjamana (Noaidi). Hver sjaman hafði einn eða fleiri Saivo-hjálpara sem studdu hann í leiðslu. Þessir hjálparandar gátu tekið á sig ýmis form: dýr, mann, samsettar verur.

Trúarbragðafræðilega er Saivo sjálfstæð birtingarmynd sem líkist á vissan hátt Inúíta-hugmyndinni um Tornarssuk að byggingu, en er ólík hvað varðar landfræðilega festingu. Þessi festing er sjálfstætt fyrirbæri í trúarbragðafyrirbærafræði og gerir Saivo að sérstaklega áhugaverðu rannsóknarefni.

Hinn heilagi fjalla- og vatnaheimur Saivo hefur í nýrri rannsóknum verið tekinn fyrir með breiðari aðferðum sem sameina þjóðfræðilega nákvæmni, málfræðilega frumheimildagagnrýni og samanburðarsjónarhorn. Samískir fræðimenn taka nú sjálfir þátt í þessari vinnu og leiðrétta eldri vestrænar túlkanir sem að hluta báru merki kólónialisma.

Með tvíþættu eðli sínu, heilögum stað og andaheimi, fellur Saivo inn í mynstur hringskautslægrar trúarlegrar landfræði sem endurtekur sig yfir víðfeðm svæði. Að þetta mynstur haldist stöðugt yfir þúsundir kílómetra telst samanburðar-trúarbragðafræði til einnar athyglisverðustu niðurstöðu sinnar og er enn til umræðu.

Uppruni nafnsins Saivo er ekki fullkomlega ljós málfræðilega. Ein tilgáta tengir það við fornnorrænt sæ, sem þýðir haf eða vatn, og passar það við vatnstáknfræðina. Önnur tilgáta gerir ráð fyrir sjálfstæðri úralskri rót með merkingunni heilagt eða falið.

Málfræðilega hefur skyldleiki við finnska orðið säivö, sem táknar svipaða heilaga staði, verið til umræðu. Þessi tengsl eru trúarbragðafyrirbærafræðilega gagnleg og vísa til fornrar finnó-úgrískrar lagskiptingar.

Mállýskubundnar afbrigði eru Saivve í suðursamísku, Sájvva í úmesamísku og Sáivvu í norðursamísku. Þessi fjölbreytni samsvarar almennri mállýskuskiptingu samísku tungunnar.

Trúarbragðafélagsfræðilega er spurt hvaða hlutverki Saivo þjónaði í félagslegri skipan hins hefðbundna samíska samfélags. Þar sem Saivo-andarnir báru fram trúarlega framkvæmd sem persónulegir hjálparar Noaidi-sjamana, var trúarleg uppbygging samofin samfélagslífinu.

Þessi tengsl myndast sjálfstætt trúarlegt-manneskjufræðilegt rannsóknarsvið sem sérstaklega Håkan Rydving og Konsta Kaikkonen hafa rannsakað kerfisbundið.

Við þetta bætist núverandi mikilvægi Saivo fyrir samíska sjálfsmyndarstjórnmál. Í kjölfar sjálfstjórnar Sama og alþjóðlegrar viðurkenningar á réttindum frumbyggja hafa hinir heilögu staðir og andaheimur þeirra fengið aukna sýnileika að nýju. Samspil trúarbragðarannsókna og pólitískrar viðurkenningar er sjálfstætt rannsóknarsvið sem hefur fengið aukna athygli undanfarin ár.

Saivo-staðir eru staðsettir með áþreifanlegum hætti í samísku landslagi. Ákveðin fjöll, ákveðin vötn, ákveðnar klettamyndanir eru skilgreind sem Saivo. Þessir staðir eru viðtökustaðir fyrir fórnargjafir og bænir.

Einkennandi er hugmyndin um öfugsnúinn heim undir Saivo-fjallinu eða Saivo-vatninu. Á meðan Samar búa á yfirborðinu, búa Saivo-andarnir í spegluðum heimi undir því. Þessi speglunarhugmynd er sjálfstætt trúarbragðafyrirbærafræðilegt fyrirbæri.

Ákveðnir Saivo-staðir eru þjóðfræðilega skráðir. Þeir liggja á hefðbundnum búsvæðum Sama og eru oft merktir sérstökum sjónrænum einkennum, svo sem áberandi klettamyndunum, óvenjulegum vötnum eða fjöllum með sérstöku útliti.

Saivo-andarnir eru persónulegir hjálparandar sjamana. Þeir geta birst í ýmsum gervum: Saivo-Lodde sem fugla-andi, Saivo-Guelie sem fiska-andi, Saivo-Sarvva sem hreindýra-andi, Saivo-Olmmái sem manns-andi.

Hver sjamani hafði einn eða fleiri persónulega Saivo-anda sem féllu honum í skaut þegar hann hlaut kall sitt til sjamanisma. Þessir hjálparandar tengdust sjamananum ævilangt og gátu gengið í arf til næstu kynslóðar.

Vísindalega er þessi hjálparanda-uppbygging skyld Inúíta-hugmyndinni um tornait á formfræðilegan hátt (sjá Tornarssuk). Þessi formfræðilega samsvörun er sjálfstæð niðurstaða í trúarbragðafyrirbærafræði og bendir til hringskautssvæðislegra sjamanískra alheimseinkenna.

Noaidi-iðkunin var náið tengd Saivo. Í hverri transferð kallaði sjamaninn á Saivo-hjálpara sína sem sýndu honum leiðina inn í hina veröldina. Transinu var náð fram með trumbu og joik.

Saivo-hjálpararnir gátu stutt sjamanann í ýmsum verkefnum: læknun sjúkdóma, veðurspá, leit að týndum dýrum, samband við hina dánu í Jabmiidaibmu. Þessi fjölbreytni hlutverka er dæmigerð frá sjónarhóli trúarbragðafyrirbærafræði.

Nákvæmar frásagnir af sjamanískum ferðum eru vandlega skjalfestar í heimildum Schefferus, Leems og Læstadius. Þessar frásagnir eru afar mikilvægar fyrir trúarbragðaþjóðfræðilega rannsókn á samískri sjamanískri iðkun.

Í nokkrum heimildum er Saivo lýst ekki bara sem andaheimi heldur einnig sem dvalarstað ákveðinna látinna. Forfeður sjamananna, þ.e. fyrri noaidi, búa í Saivo og verða hjálparandar eftirkomenda sinna.

Þessi hugmynd tengir Saivo við Jabmiidaibmu í tvöfaldri gerð dánarheima. Meðan Jabmiidaibmu er fyrir venjulega dána, er Saivo sérstakur staður fyrir forfeður hinna trúarlega gæddu.

Vísindalega er þessi tvöföldun dánarheima sjálfstæð uppbygging. Hún greinir samíska hefð frá hefðum með einum sameinuðum dánarheimi og er vel þróuð frá sjónarhóli trúarbragðafyrirbærafræði.

Saivo-staðirnir voru umluktir mörgum bannhelgum. Sá sem heimsótti Saivo-fjall þurfti að vera helgisiðalega hreinn, mátti ekki nefna ákveðin orð og þurfti að hafa með sér fórnargjafir. Brot á Saivo-bannhelgi gátu leitt til sjúkdóms, veiðiófarnaðar eða dauða.

Fórnargjafir á Saivo-stöðum voru að mestu hreindýrahorn, bein, klæðaræmur eða litlar útskornar fígúrur. Þessi iðkun er að nokkru leyti fornleifafræðilega staðfestanleg, því fórnarleifar hafa fundist á nokkrum Saivo-stöðum.

Varðveisla þessarar fórnariðkunar er vísindalega mikilvæg. Hún gerir kleift að staðfesta þjóðfræðilegar skráningar fornleifafræðilega og gerir Saivo-trúna að sérstaklega vel skjalfestu rannsóknarefni.

Saivo tilheyrir flokki staðbundinna andaheima sem finnast í fjölmörgum frumbyggjatrúarbrögðum. Formfræðilega sambærileg eru finnska Tuonela með staðfræðilega bundinni staðsetningu sinni, heilagfjöll nenetsa og manido-heimkynni Norður-Ameríku.

Sérstaða Saivo felst í tvöfaldri skilgreiningu þess sem staðfræðilegs staðar og bústaðar persónulegra hjálparanda. Þessi tvöfalda skilgreining er sjálfstæð frá sjónarhóli trúarbragðafyrirbærafræði og greinir Saivo frá hreinum staðfræðilegum eða hreinum guðfræðilegum gerðum.

Innan finnsk-úgrísku hefðarinnar er Saivo skylt finnsku säivö-hugmyndinni. Þessi formfræðilega skyldleiki bendir til gamals sameiginlegs lags. Þetta lag er vel skjalfest frá trúarbragðasögulegu sjónarhorni.

Rannsóknir á Saivo eru víðfeðmar. Håkan Rydving, Juha Pentikäinen, Anna Lia Berthelsen og Konsta Kaikkonen hafa rannsakað Saivo-guðfræðina með kerfisbundnum hætti. Fornleifafræðileg vinna á Saivo-stöðum bætir við þjóðfræðilegar heimildir.

Í samtímalegri samískri menningarendurvakningu er Saivo mikilvæg mynd. Heilögu fjöllin og vötnin eru nú varin sem hluti af samískri menningararfleifð, sem er mikilvægur árangur trúarbragðapólitískt.

Vísindalega er úrvinnsla Saivo afkastamikið rannsóknarsvið. Áþreifanleg rannsóknarverkefni felast í fornleifafræðilegri rannsókn á fleiri Saivo-stöðum og nákvæmri trúarbragðafyrirbærafræðilegri greiningu á Saivo-öndunum.

Saivo tengist Jabmiidaibmu, Beaivi, Mánnu, Ráhka, Stallo, Sara-Akka, Uksakka, Juksakka og Madderakka. Menningarhubburinn Sami-hefð rammar inn hina heilögu fjallheima. Skyldar hjálparanda-bústaðir finnast í Inúíta-uppflettiröðinni hjá Tornarssuk.