Bunjil, fleygstjörnuörn (Wedge-Tailed Eagle) sem skapari Kulin-þjóðflokka Victoria

Bunjil er mikilvægasta trúarlega vera Kulin-þjóðflokkabandalagsins í Victoria. Kulin samanstendur af nokkrum náskyldum tungumálahópum: Wurundjeri (í Yarra-dalnum), Boon Wurrung (við Port Phillip-flóa), Taungurong (í Goulburn-dalnum), Wathaurong (á Geelong-svæðinu) og Djadja Wurrung, sem öll líta á Bunjil sem æðsta guð.

Bunjil er samsamaður fleygstjörnuörninni (á ensku: wedge-tailed eagle), stærsta ránfugli Ástralíu. Í þessari dýrsamsömun er hann frábrugðinn Baiame, sem er fremur mannmyndaður. Trúarbragðafræðilega tilheyrir hann þó „All-Father“-flokknum sem Alfred Howitt lýsti með kerfisbundnum hætti árið 1884.

Innan frumbyggjahefðarins er Bunjil sérstaklega athyglisverður vegna tengsla sinna við tvíhliða kerfi: Kulin skiptist í tvær „helmingar“ (moieties), Bunjil-Eaglehawk og Waa-Crow. Þessi tvíhliða skipting mótar allt hjúskapar- og samfélagsskipulag.

Nafnið Bunjil (einnig Bundjil, Punjel) er fastmótað sérnafn í Wurundjeri og öðrum Kulin-málum. Orðsifjafræðin tengir orðið líklega við orðstofninn bunj-, „aldraður maður, vitur herra“, sem er skjalfestur í mörgum málum Suðaustur-Ástralíu.

Robert Brough Smyth notaði í The Aborigines of Victoria (1878) rithátinn Pun-jel. Þessi rithátur hefur ekki náð fótfestu; í dag er Bunjil hinn viðtekni háttur.

Tengslin við örninn (wedge-tailed eagle, á staðarmáli willarwill eða maliyan) eru ekki aðeins nafnfræðileg heldur einnig myndfræðileg. Í bergmálverkunum í Bunjil-hellinum við Stawell (á landi Wurundjeri-fólksins) er varðveitt stór örn-manns-mynd sem talin er sýna Bunjil.

Bunjil er lýst sem stórum, vitrum manni með tvær konur og tvo syni, sem getur um leið tekið á sig gervi máttugs arnar. Í þessu tvíeðli er hann frábrugðinn hreinum mannmyndaðum æðstu guðum annarra frumbyggjahópa.

Frægasta Bunjil-myndin er bergmálverkið í Bunjil-hellinum (Bunjil Shelter) nálægt Stawell í Vestur-Victoria. Það sýnir um 1,2 metra háa fígúru með útrétta arma, fjaðraskrautskennt útlit og tvær hundlíkar fylgiverur (að öllum líkindum synir hans tveir í dýrsgervi). Þessi staður hefur verið undir vernd frumbyggja frá og með 1980-áratugnum.

Í nútíma frumbyggjalist Victoria er Bunjil oft táknaður með arnarmerkjum. Ýmsir Wurundjeri-listamenn hafa skapað nútímalegar Bunjil-myndir; kunn skúlptúrverk höggmyndarans Bruce Armstrong stendur í dag í Melbourne (Docklands).

Meginfrásögnin um Bunjil lýsir sköpun heims Kulin-fólksins: Bunjil og bróðir hans Waa-Crow steig niður til jarðar á Draumtímanum. Bunjil mótaði landslagið og dýrin; úr tveimur trjábútum skapaði hann fyrstu tvo mennina; úr leir úr farvegi árinnar fyrstu tvær konurnar.

Svo gaf hann mannfólkinu lög þjóðflokksins og steig upp til himins að nýju, þar sem hann er í dag sýnilegur sem stjörnumerkið Altair (í hefð Kulin-fólksins).

Önnur frásögn lýsir deilu milli Bunjil og Waa-Crow um hver þeirra skyldi skipa mannfólkinu í hvora helminginn. Þessi frásögn réttlætir tvíhliða helmingaskipan Kulin-samfélagsins, sem kveður á um hjónabönd milli Bunjil- og Waa-helminganna.

A. W. Howitt skjalfesti í The Native Tribes of South-East Australia (1904) nokkrar Bunjil-frásagnir úr ýmsum tungumálahópum Kulin-fólksins. Þetta safn er enn mikilvæg frumheimild, jafnvel þótt utanaðkomandi sjónarhorn þess sé nú metið með gagnrýnum hætti.

Dýrkun Bunjils var í hinu forna Kulin-landsvæði nátengd vígslu ungra manna. Howitt lýsir nokkrum vígsluferlum þar sem Bunjil-sönglag var lært, Bunjil-suðhringur sýndur og heimsfræðileg skipan miðlað. Vígslan var þrepaskipt og tók mörg ár.

Með evrópskri byggð Victoria frá 1834 skaddaðist trú Kulin-fólksins alvarlega. Fyrir 1880 hafði hin hefðbundna Bunjil-iðkun að mestu rofnast. Wurundjeri-samfélagið í Coranderrk (stofnað 1863) varðveitti nokkra þætti í hófstilltri mynd; Diane Barwick skjalfestir þessa sögu í Rebellion at Coranderrk (1998).

Frá og með 1980-áratugnum hefur Bunjil-hefðin gengið í gegnum endurvakningu. Öldungaráð Wurundjeri (Wurundjeri Council of Elders) nýtir Bunjil sem mikilvæga menningarlega samsömunarveru; í opinberum „Welcome to Country“-athöfnum er Bunjil ávarpaður reglulega.

Trúarbragðafræðilega séð stefndu verndaraðferðir í Bunjil-samhenginu minna að því að afstýra skaða heldur meira að því að halda þjóðflokksskipan sem Bunjil setti. Bannað var: hjónaband innan sama helmings; að deyða fleygstjörnuörninn (Bunjil sjálfan); að vanhelga heilaga staði á borð við Bunjil-hellinn; að svíkja karlmannaleyndarmál.

Brot á þessum reglum var, innan hefðarins, talið orsaka sjúkdóma og félagslega ógæfu. Bannið við að deyða örn var sérstaklega strangt; dauðan örn þurfti að jarða líkt og þjóðflokksmeðlim.

Í nútíma iðkun Wurundjeri-fólksins er verndun fleygstjörnuarnarins orðin lífseig umhverfisleg regla. Ýmis Wurundjeri-verkefni vinna að því að koma erninum aftur á framfæri á Yarra-dalssvæðinu.

Byggingarlega sambærilegar við Bunjil eru: Baiame hjá Wiradjuri/Kamilaroi (manngerð), Daramulun í nokkrum hópum í NSW, Mungan-Ngana hjá Kurnai (allar af „Alföður“-gerðinni samkvæmt Howitt 1884). Á norður-amerísku sléttunum er til örn-skapara-hefð Sioux-manna (Wakinyan), og í Síberíu örn-sköpunardýr nokkurra sjamanískra hefða.

Trúarbragðafyrirbærafræðilega séð er Bunjil áhugavert millistig: hálfmanngerður, hálftótemískur. Þessi tvöfalda náttúra aðgreinir hann frá hreinum manngerðum háguðum og gerir hann að þakklátu rannsóknartilviki fyrir trúarbragðafræðilega flokkun.

Tony Swain kynnti í A Place for Strangers (1993) Bunjil sem dæmi um sérstakt suðaustur-ástralskt trúarform sem ekki er hægt að þröngva inn í evrópska guða-flokka.

Mikilvægustu frumverkin eru Robert Brough Smyth: The Aborigines of Victoria (1878) og A. W. Howitt: The Native Tribes of South-East Australia (1904). Bæði verkin eru mörkuð af nýlendusjónarmiðum en eru þó ómissandi frumheimildir.

Diane Barwicks Rebellion at Coranderrk (1998, gefið út eftir andlát hennar) er mikilvægasta söguleg rannsóknin á Wurundjeri-samfélaginu á 19. öld; hún sýnir hvernig hefðbundin trúariðkun lifði af og breyttist á tímum verndarsvæðanna.

Í samtímarannsóknum á frumbyggjum gegna raddir Wurundjeri- og Kulin-fólks sjálfs sífellt mikilvægara hlutverki. Bruce Pascoe, Marcia Langton og aðrir hafa fært Bunjil inn í núverandi umræðu um sjálfsmynd frumbyggja og landréttindi.

Nokkrar rannsóknarumræður snúast um Bunjil. Í fyrsta lagi: Hvert er samband hans við Baiame og Daramulun? Howitt leit á þá sem svæðisbundin afbrigði af sameiginlegri „Alföður“-gerð; nýrri rannsóknir (Swain) hallast að því að lesa þá sem sjálfstæðar svæðisbundnar verur.

Í öðru lagi: Hvaða hlutverki gegnir helmingaskiptakerfið (Bunjil/Waa) í sjálfsmynd Wurundjeri-fólks í dag? Með truflun á hefðbundinni hjúskaparskipan á 19. öld glataði helmingaskiptaskipulagið upprunalegu félagslegu hlutverki sínu; það lifir í dag áfram sem menningarleg samsömunartákn.

Í þriðja lagi: Hvernig breytist Bunjil-hefðin vegna samtímavakningar frumbyggja? Ian D. Clark setti fram kerfisbundna úttekt í Aboriginal Languages and Clans of Victoria (1990); nýrri raddir úr Wurundjeri-samfélaginu sjálfu bæta við þessa mynd.

Helmingaskiptakerfi Kulin-fólksins verðskuldar nánari umfjöllun. Kulin-samfélagið skiptist í tvo „helminga“ (moieties): Bunjil-Eaglehawk og Waa-Crow. Hver einstaklingur tilheyrði einum af þessum tveimur helmingum, og hjónabönd voru aðeins leyfð yfir helmingamörkin. Þessi tvíþætta skipulagning stjórnaði frændsemi og einnig helgisiðahlutverkum, landréttindum og heimsfræðilegri röðun.

Howitt lýsti þessu kerfi kerfisbundið í The Native Tribes of South-East Australia (1904); skráningar hans eru mikilvæg heimild fyrir mannfræðilegar rannsóknir á tvíhyggju félagsskipulagi.

Trúarbragðafyrirbærafræðilega séð er helmingaskiptakerfið eitt besta dæmið um náin tengsl goðafræði (systkinadeila Bunjil og Waa) og félagsskipulags. Trúarbrögð eru hér ekki aðskilinn þáttur heldur órjúfanlegur hluti af félagslífinu.

Frá 1980 hefur Wurundjeri-samfélagið í Melbourne upplifað menningarlega endurvakningu. Bunjil hefur orðið að miðlægu samsömunartákni í því ferli. Wurundjeri-öldungaráðið notar hann í opinberum yfirlýsingum; Bunjil-hellirinn nálægt Stawell er orðinn pílagrímsstaður.

Á árlegum „Welcome to Country“-athöfnum í Melbourne er Bunjil reglulega ákallaður; borgin sjálf hefur frá 2002 stóra Bunjil-skúlptúr (eftir Bruce Armstrong) í Docklands-hverfinu, sem virkar sem táknrænn móttökupunktur fyrir gesti.

Trúarbragðafélagsfræðilega séð er þessi endurvakning dæmi um samtíma sjálfsmyndarpólitík frumbyggja: trúarhefðir verða grundvöllur nútímalegrar menningarlegrar birtingar og pólitískra rökfærslna.

Í rannsóknum á Bunjil koma upp nokkur aðferðafræðileg vandamál. Í fyrsta lagi: Mikilvægustu frumheimildirnar (Brough Smyth, Howitt) eru frá 19. öld og mótaðar af nýlendusjónarmiðum. Samtímarannsóknir vinna gagnrýnið með þeim.

Í öðru lagi: Mikil þekking á Bunjil skaðaðist við lokun Coranderrk 1924 og þá verndarsvæðastefnu sem fylgdi í kjölfarið. Það sem við vitum í dag er því óhjákvæmilega aðeins brot af hinni hefðbundnu dýpt.

Í þriðja lagi: Sjálfslýsing Wurundjeri-fólks í samtímanum er sjálfstætt heimildastig. Bruce Pascoe (Dark Emu, 2014) og aðrir frumbyggjafræðingar færa inn ný sjónarhorn.

Þeir sem vilja rannsaka Bunjil-samstæðuna í heild sinni finna á yfirlitssíðunni Frumbyggjahefð Ástralíu mikilvægustu tilvísanir í tengdar verur eins og Baiame og Yhi.

Arfleifð Coranderrk verðskuldar sérstaka söguskoðun. Coranderrk var verndarsvæði frumbyggja í Victoria (1863, 1924) sem varð mikilvægasta Wurundjeri-samfélagið á 19. öld. Það var fyrirmynd að tiltölulega sjálfstæðri sjálfsstjórn frumbyggja.

Diane Barwicks Rebellion at Coranderrk (1998, gefið út eftir andlát hennar) er mikilvægasta sögulega rannsóknin á þessu verndarsvæði. Hún sýnir hvernig Wurundjeri-fólk lét hefðbundna trú sína lifa af í breyttri mynd undir kringumstæðum Coranderrk; Bunjil hélst miðlæg viðmiðunarvera.

Lokun Coranderrk 1924 var átakanlegt rof í sögu Wurundjeri-fólks. Það var ekki fyrr en frá 1980 sem Wurundjeri-samfélagið hefur á ný gert opinskátt tilkall til menningarlegrar samfellu sinnar; Bunjil-hefðin gegnir þar miðlægu hlutverki.

Borgin Melbourne er byggð á landi Wurundjeri-þjóðarins. Þessi staðreynd hefur í auknum mæli verið viðurkennd í borgarlegri sjálfsmyndarpólitík frá 1990. áratugnum; Bunjil hefur hér orðið táknmynd fyrir arfleifð frumbyggja.

Skúlptúr Bruce Armstrongs af Bunjil (2002) í Melbourne Docklands er áhrifamikið dæmi um þetta: 25 metra hár arnarskúlptúr sem virkar sem táknræn „velkomin til landsins“-kveðja fyrir gesti. Þetta er stærsti skúlptúr Ástralíu sem tengist frumbyggjum.

Frá sjónarhóli trúarfélagsfræði er þessi skúlptúr kennslubókardæmi um samtímalega framsetningu frumbyggja í borgarumhverfi. Hann gerir trúarhefð sýnilega fyrir breiðan almenning, að mestu leyti ekki frumbyggja.

Í Kulin-hefðinni er Bunjil samsamaður stjörnumerkinu Altair (Örninn í vestrænu kerfi). Þessi stjarnfræðilega tenging er engin tilviljun: Altair er einmitt bjartasta stjarnan í vestræna stjörnumerkinu „Örninn“, sem samræmist táknfræðilegri auðkenningu Bunjils sem fleygstélsarnar.

Stjörnufræði Kulin-hópa frumbyggja felur í sér ríka hefð stjörnusagna. John Morieson endurgerði í The Night Sky of the Boorong (1996) stjarnfræðihefð Wergaia-hóps; hún sýnir fram á óvenjulega dýpt í athugunum.

Frá sjónarhóli trúarbragðafyrirbærafræði er þessi stjarnfræðilega tenging mikilvæg: Bunjil er, umfram goðsagnaeðli sitt, kosmólógísk fasti. Hann „hreyfist“ með árshringnum, sem skipulagði tímatalsvenjur frumbyggja. Þessi samfléttun trúar og stjörnufræði er einn af ríkustu arfleifðum vísinda frumbyggja.

25 metra hár Bunjil-skúlptúr Bruce Armstrongs (2002) í Melbourne Docklands er einn af stærstu skúlptúrum Ástralíu sem tengjast frumbyggjum. Hann er tákn fyrir samtímalega sjálfsmynd Wurundjeri-þjóðarins og virkar sem „velkomin til landsins“-kveðja fyrir gesti borgarinnar.

Frá sjónarhóli trúarlegrar mannfræði er skúlptúrinn athyglisverður því hann þýðir hefðbundna helgimynd yfir í borgarumhverfi. Bunjil er hér sjálfsmyndarfígúra fyrir lítið frumbyggjasamfélag og á sama tíma opinbert tákn borgar með nær fimm milljónum íbúa.

Þetta tvöfalda hlutverk (frumbyggjatrú og borgarleg framsetning) er kennslubókardæmi í trúarfélagsfræði. Það vekur upp spurningar: Hversu langt má þýða frumbyggjafígúru inn í opinbert rými? Hver ákveður það? Þessar spurningar eru ræddar af miklum krafti í samtímalegri umræðu frumbyggja.

Sögulegur ítarkafli á skilið að fjalla um hlutverk Bunjils í samtímalegri umræðu um heilsu frumbyggja. Heilsufarsleg staða frumbyggja í Victoria er greinilega verri en hjá íbúum sem ekki eru frumbyggjar; „Closing the Gap“-átakið stefnir að því að minnka þennan mun.

Í þessari umræðu er Bunjil í auknum mæli notaður sem viðmiðunarfígúra fyrir „menningarlega upplýsta“ heilbrigðisþjónustu. Heilbrigðisstofnanir frumbyggja á borð við VAHS (Victorian Aboriginal Health Service) samþætta hefðbundna andlega vídd inn í nútímalega læknisfræðilega framkvæmd.

Frá sjónarhóli trúarfélagsfræði er þessi samþætting athyglisvert dæmi til rannsóknar. Trúin er talin viðbót við læknisfræði, ekki staðgengill hennar; Bunjil kemur fram sem hluti af heildstæðri heilsuhugmynd, en er ekki „samkeppnisaðili“ hefðbundinnar læknisfræði.

Að lokum á Bunjil skilið athugasemd um stöðu sína í samtímalegri umræðu frumbyggja. Wurundjeri Council of Elders og aðrar Kulin-samtök nota Bunjil sem meginviðmiðunarfígúru fyrir menningarlega sjálfsvitund.

Stan Grant, þekktur blaðamaður og rithöfundur frumbyggja, hefur í mörgum verkum útfært mikilvægi Bunjils fyrir samtímalega sjálfsmynd frumbyggja. Þessi umræðuhefð gerir Bunjil að einni af lifandi táknfígúrum frumbyggja í samtímanum.