Mama Cocha, hafgyðja og vatnamóðir strandmenningar Andesfjalla

Mama Cocha telst til mikilvægustu kvenlegu höfuðgoðmagna í goðaheimi Andesfjalla, við hlið Pachamama og mánagyðjunnar Mama Killa. Hún er hin persónugerða heilaga vera alls vatns, Kyrrahafsins, hinna stóru hálendisvatna eins og Titicaca-vatnsins, fjallalækja og lindarvatns.

Trúarfræðilega tilheyrir hún hinum víða flokki vatns- og hafgyðja, sem hafa framúrskarandi stöðu í nær öllum strandmenningum heims. Byggingarlega sambærilegar eru gríska Amfítríta, rómverska Salacia, japanska Toyotama-hime, afró-brasilíska Yemayá og, með nokkuð öðrum hætti, pólýnesíska Hina-fígúran.

Mama Cocha sker sig frá þessum hliðstæðum með tvöfaldri virkni sinni sem hafs- og ferskvatnsgyðja, en í hinum hefðunum er þessu venjulega skipt á milli tveggja aðskildra vera.

Í ríkisdýrkun Inkatímans var Mama Cocha ein af fjórum æðstu kvengoðmögnunum. Í Coricancha í Cusco var sérstakt Mama Cocha-helgiskrín við hliðina á Mama Killa-hofinu. Garcilaso de la Vega og Bernabé Cobo greina frá því að þetta helgiskrín hafi verið skreytt silfurinnleggi í skeljalíki, sem tjáði myndrænt hina sjóbundnu merkingu gyðjunnar.

Guðfræði Inkatímans tengdi Mama Cocha náið við hugmyndina um vatnshringrásina: vatn Kyrrahafsins stígur upp sem heimsleg gufa til norðurs, verður að himneskri vætu á svæði Vetrarbrautarins, fellur sem regn yfir Andesfjöll aftur til jarðar og skilar sér um fjallalæki aftur til hafsins.

Mama Cocha er hin persónugerða heilaga vera þessarar heildar vatnshringrásar, ekki bara sjávarenda hennar. Gary Urton hefur útfært þessa heimsfræðilegu vatns-guðfræði í The Cosmos of the Quechua (1981).

Nafnið Mama Qucha er quechua-myndun úr mama (móðir) og qucha (vatn, haf, hvert kyrrstætt vatn). Diego González Holguín þýðir qucha árið 1608 sem laguna o mar, vatn eða haf. Þannig táknar orðið hvert stærra vatnsyfirborð óháð saltinnihaldi.

Á aymara heitir sambærilegt orð quta eða cota; svæðisbundin gyðjuafbrigði er Quta Mama. Titicaca-vatnið sjálft, sem dregur nafn sitt úr aymara (titi-qaqa, „klettur púmunnar“), var einn af mikilvægustu birtingarstöðum Mama Cocha, sérstaklega í hlutverki sínu sem fæðingarstaður sólarinnar í goðsögu Inkanna.

Í nútíma quechua-notkun hefur merking orðsins qucha víkkað út til hvers konar vatnsgeymslu, þar á meðal gervivatnsþróa og áveituskurða. Þannig er Mama Cocha í trúarlegri iðkun bænda ekki aðeins gyðja náttúrulegra vatnsfalla, heldur einnig vatnsbúskaparlegs innviða. Þessi útvíkkun endurspeglar hina miðlægu þýðingu áveitu í landbúnaði Andesfjalla.

Í heimildum er Mama Cocha lýst sem gyðju sem er ekki með ströngu manngervingu. Í Coricancha-hofinu var myndskreyting hennar að öllum líkindum stór silfurskel, full af vatni sem himinninn speglaðist í. Þessi hugmynd, gyðjan sem endurskinsflötur á milli efri og neðri heims, er sérstaklega andesk og sker sig frá hinni manngervandi hefð Miðjarðarhafs hafgyðja.

Í Moche-menningunni fyrir tíma Inka (um 100–800 e.Kr.) hafa varðveist erótísk-myndrænt flóknar kvenfígúrur með fiskisporð og skeljaeinkennum, sem fornleifafræðilega eru oft túlkaðar sem forverar Mama Cocha. Christopher Donnan lýsti þessum fígúrum kerfisbundið í Moche Art and Iconography (1976), án þess að geta með vissu endurgert innra heiti þeirra.

Á varðveittum Inka-keros (drykkjaráhöldum) birtist Mama Cocha stöku sinnum sem kvenfígúra með fljótandi lokka sem minna á öldur, eða með vatnskrukku í hendi. Í kólónískum Cusco-málaralist er hún reglulega sameinuð kristinni Maríu sjómanna (Maria Stella Maris), sérstaklega í strandborgunum Lima, Trujillo og Arequipa.

Sérstaklega merkileg myndræn slóð finnst í spondylus-skeljageymslum strandhelgistaða fyrir tíma Spánverja. Rauðu og appelsínugulu spondylus-skeljarnar koma frá hlýrri hafsvæðum Ekvador og þurfti að flytja þær um langar verslunarleiðir til strandsvæða Andesfjalla.

Þær voru taldar efnisleg birting Mama Cocha og voru notaðar í miklu magni í hofum, í grafargjöfum múmía og í byggingarfórnargeymslum. María Rostworowski útfærði í rannsókn sinni á Pachacamac-spondylus-hagkerfinu (1977) hina miðlægu helgisiðalegu þýðingu skeljarins fyrir guðfræði Mama Cocha.

Mama Cocha kemur fram í nokkrum sköpunargoðsögnum Inkanna. Í mikilvægustu goðsögninni, sem varðveitt er af Bernabe Cobo og Pedro Sarmiento de Gamboa, rís sólguðinn Inti upp úr vötnum Titicaca-vatns, þannig að segja má úr skauti Mama Cocha. Þar með er Mama Cocha kosmólógískt eldri en sólin og heyrir til lags veruleikans sem er á undan sólinni.

Önnur goðsagnahefð, varðveitt í Huarochiri-handritinu, lýsir Mama Cocha sem eiginkonu Pachakamaks, æðsta guðs Kyrrahafsstrandarins. Úr þessu sambandi verða til ýmsar vatna- og fiskadætur sem eru dýrkaðar sem lægri gyðjur ósa við strönd Andesfjalla.

Sambandið milli Mama Cocha og Pachakamaks er að hluta til átakamikið í Huarochiri-goðsögninni: Þau yfirgefa hvort annað en finna leiðina saman aftur, og úr því er sköpuð orsagnaskýring á sjávarföllum.

Þriðji goðsagnaflokkurinn tengir Mama Cocha við hina dánu. Í guðfræði Inkatímans var Vesturhafið talið svæði sólarupprásar hinna dauðu: Sólin steypti sér að kvöldi í vestri niður í hafið og synti á nóttunni í gegnum undirheimana til austurs, þangað sem hún rís að nýju.

Hinir dánu fylgja þessu nætursundi sólarinnar og eru tekin á móti af Mama Cocha. Þetta eskatologíska hlutverk hafmóðurinnar er einnig staðfest í greftrunarhefðum Chimu-menningarins fyrir tíma Spánverja, en lík voru oft grafin með andlitið til vesturs.

Fjórða goðsagnasamhengið, varðveitt af Maria Rostworowski, lýsir Mama Cocha sem systur eða tengdamóður Yacumama, hins mikla vatnaslöngu. Þessar tvær vættir eru merkingarlega náin hvor annarri og eru í nokkrum þorpum dýrkaðar í sameiginlegri vatnadýrkun.

Aðgreiningin milli hinnar dýrslegu Yacumama (vatnaslöngunnar) og hinnar frekar óhlutbundnu, móðurlegu Mama Cocha er þó staðfastlega varðveitt og ætti ekki að vera afmáð í trúarþjóðfræðilegri greiningu.

Mikilvægasta dýrkun Mama Cocha fór fram á strönd Perú við Kyrrahafið, sérstaklega hjá Chimu-fólkinu, síðar í strandhéruðum Inkatímans og í saltvinnslusvæðum. Maranga-fiskimenn suður af Lima færðu gyðjunni litlar tréfígúrur, chicha og Spondylus-skeljabrot að fórn fyrir hverja sjóferð.

Á hálendinu var Titicaca-vatn mikilvægasti staðurinn þar sem Mama Cocha birtist. Á Isla del Sol og Isla de la Luna stóðu dýrkunarstaðir bæði frá tímum fyrir Inka og frá Inkatímanum sjálfum, en leifar þeirra má enn skoða í dag.

Fornleifarannsóknir Charles Stanish (Lake Titicaca, 2003) hafa sýnt að dýrkun vatnsins sem kosmískrar móður nær langt aftur fyrir tíma Inkanna.

Í Coricancha-hofinu í Cusco voru framkvæmdar vatnsdrykkjarfórnir við stórar hátíðir, þar sem vatni úr Kyrrahafinu, úr Titicaca-vatni og úr heilögum fjallalindum var blandað saman og hellt yfir altarissteina. Cristobal de Molina lýsir þessari flóknu drykkjarfórnarhefð sem tryggði vatnafræðilega heild ríkisins með dýrkunarathöfnum.

Mikilvæg svæðistengd pílagríma-hefð var á milli hofa Inkanna á hálendinu og strandhelgistaða Mama Cocha, sérstaklega við Pachakamak. Polo de Ondegardo og Cobo greina frá því að á stórum hátíðum eins og Capac Raymi hafi sérstakir vatnaboðar verið sendir frá Kyrrahafsströndinni til Cusco, sem báru þangað lifandi sjávarvatn fyrir hina mikilvægu Mama-Cocha-vökvafórn á Coricancha-altarinu.

Þessi boðahefð, sem gerði Inkaveginum Qhapaq Ñan kleift að brúa þau um 1000 km sem skildu ströndina frá höfuðborginni á aðeins fáeinum dögum, er sterkt vitni um dýrkunarlega samþættingu hafsins og hálendisins í vatna-guðfræði Inkaveldisins.

Verndarhefðin sem tengist Mama Cocha snerist fyrst og fremst um tvö svið: öryggi á hafi úti og ríkulegan fiskveiðiafla. Fiskimenn hengdu allt fram á 20. öld litlar skeljaskreytingar á mastur skipa sinna, fórnuðu fyrsta fiskinum sem veiddist með því að sleppa honum aftur í hafið við löndun og reyktu bátana með eucalyptus-viði fyrir hverja nýja vertíð.

Á hálendinu meðal áveitubændanna var mikilvægasta verndarathöfnin árlega hátíðin Yarqa-Aspiy, þar sem áveituskurðirnir voru hreinsaðir með helgisiðabundnum hætti og Mama Cocha var beðin um stöðugt vatnsflæði.

Cobo lýsir þessari athöfn í tengslum við Yucay-héraðið á tímum Inkaveldisins; hún hefur varðveist fram á okkar daga í núverandi Cusquena-þorpum við Pisac og Maras. Dagur yarqa-aspiy er, eftir því hvert þorpið er, um það bil í lok júlí eða í ágúst, og telst einn mikilvægasti sameiginlegi helgisiðaviðburður áveitusamfélaganna.

Sérstök verndarathöfn tengist baði í heilögum lindum (puquial). Ákveðnar lindir eru taldar tengjast Mama Cocha sérstaklega og eru sóttar heim vegna sjúkdóma, hita eða helgisiðalegrar mengunar. Þessi baðathöfn hefur varðveist í perúsk-bólivísku þjóðtrúnni allt til dagsins í dag og er í þjóðháttafræðilegum ritum lýst sem limpia con agua de manantial.

Í nútíma aymara-þorpum við Titicaca-vatn hefur dýrkun Mama Cocha varðveist í sérstakri bátsvígsluathöfn. Þegar nýr reyrbátur (balsa de totora) er sjósettur fórnar fjölskyldan nokkrum sopum af brennivíni og smávegis af koka út í vatnið áður en báturinn er notaður í fyrsta sinn.

Þessari athöfn hafa Joseph Bastien og Olivia Harris lýst í þjóðháttafræðilegum verkum sínum, og hún sýnir órofna dýrkun vatnsmóðurinnar meðal nútíma quechua-aymara bændasamfélaga.

Byggingarlega á Mama Cocha margar hliðstæður í hafs- og ferskvatnsgyðjum trúarbragða heimsins. Gríska Amphitrite, rómverska Tethys, hin fornnorræna Rán, slavneska Mokosch, hindúíska Ganga, afró-brasilíska Yemayá og pólýnesíska Hinemoana heyra allar í sama byggingarlega hópi kvenlegra vatnsgoða.

Mircea Eliade lýsti í Patterns in Comparative Religion (1958) vatnsgyðju-mynstrinu á kerfisbundinn hátt: vatn er í nánast öllum trúarbrögðum í senn uppspretta lífs, hreinsunarmiðill og ríki hinna dauðu. Mama Cocha birtir þessa þrenningu á fyrirmyndarlegan hátt, sem fæðingarstaður sólarins, sem baðhreinsunarmiðill og sem viðtakandi hinna dauðu.

Innan Ameríku sýnir Mama Cocha líkindi við asteka-gyðjuna Chalchiuhtlicue (jaðeypilsgyðjuna) og maja-tungl- og vatnsgyðjuna Ix Chel. Chalchiuhtlicue er sérstaklega verndargyðja fæðinga og áveitu, sem gerir starfrænu hliðstæðuna við áveitutengsl Mama Cocha skýra. Táknmálshefð Chalchiuhtlicue er þó mannlegri og frásagnarkenndari en hin varfærna, táknræna hefð Mama Cocha.

Innan andneska trúarkerfisins stendur Mama Cocha í gagnkvæmu sambandi við Pachamama: Þar sem Pachamama birtir hina föstu jörð og gróðurnæmi akranna, er Mama Cocha hin fljótandi, hreyfanlega vatnshelgi.

Báðar eru í þjóðháttafræðilegum ritum lýst sem gagnkvæmu pari tierra y agua, sem gerir landbúnaðarframleiðslu yfirleitt mögulega. Catherine Allen hefur lýst þessari byggingarlegu gagnkvæmni ítarlega fyrir þorp í Paucartambo-héraði.

Í nútíma quechua- og aymarasamfélögum hefur Mama Cocha sem trúarleg og helgisiðabundin persóna lifað áfram fyrst og fremst í áveituathöfnum. Yarqa-aspiy-hátíðirnar eru enn haldnar í mörgum Cusquena-þorpum og er þeim lýst kerfisbundið í þjóðháttafræðilegum ritum (Inge Bolin: Rituals of Respect, 1998; Karsten Paerregaard: Linking Separate Worlds, 1997).

Á perúsku strandsvæðinu hefur dýrkun Mama Cocha varðveist í samræktu formi sem tilbeiðsla á Virgen del Carmen og Stella Maris.

Strand-kaþólskar sjómannagöngur, þar sem madonnustyttur eru bornar á bátum yfir hafið, eru starfrænir arftakar fyrir-spænsku bænaathafnanna til Mama Cocha. Trúarþjóðfræðirannsóknir, sérstaklega verk Maria Rostworowski, hafa skjalfest þessa samfellu ítarlega.

Í akademískum loftslagsrannsóknum hefur Mama Cocha nýlega dregist inn í umræðuna um vatnskreppu Andesfjalla. Áframhaldandi jöklabráðnun Andesfjalla, sem hótar áveitukerfum hálendisþorpanna til langs tíma litið, er í bændatrúarlegri umræðu oft túlkuð sem hegning eða sorg Mama Cocha.

Karsten Paerregaard sýndi í Pilgrims of the Andes (2017) hvernig loftslagsumræðan skapar, út frá trúarþjóðfræðilegu sjónarhorni, nýja vídd í athöfnum tengdum Mama Cocha.

Í akademískum trúarbragðafræðum hefur Mama Cocha nýlega einnig komið við sögu í umræðunni um ættfræði kvenlegra æðri gyðja í Ameríku.

Kenningin um samfellda hefð kvenkyns gyðja, sem nær frá Moche-menningunni yfir Wari og Inka til kólónískra Maríu-samræktana, er studd af nokkrum höfundum (Mary Helms, Maria Rostworowski) en gagnrýnd og sett í samhengi af öðrum (Tom Zuidema, Pierre Duviols).

Aðferðafræðilega áskorunin liggur í spurningunni um hvort táknræn líkindi yfir svo langan tíma eigi að lesa sem vísbendingu um trúarlega samfellu eða hvort um sé að ræða samleitna en óháða þróun.

Eftirfarandi úrval telur upp mikilvæg verk í andnesku þjóðháttafræði og fornleifarannsóknum um hefð Mama Cocha og vatnsgyðjur miðju Andesfjalla.