Andaþjóðir, Inka, Pachamama og Chakana

Andasvæðið, frá Kólumbíu til Norður-Chile, hefur frá þriðja árþúsundi f.o.t. hýst flókin hástig menningar: Caral, Chavín, Moche, Nazca, Wari, Tiwanaku og að lokum Inka. Samfélög sem tala Quechua og Aymara viðhalda enn þann dag í dag trúarhefðum þar sem jarðmóðirin Pachamama, sólguðinn Inti og fjöllin (Apus) eru miðlægir viðmiðunarpunktar.

Andanverndarhefðum er gerð skil í sérstökum kafla.

Söguleg tímabil, tímar fyrir Inka og Inka

Löngu áður en Inka komu til sögu höfðu andasamfélög þróað trúarleg samfélagsheild: Caral sem elsti hofstaður Nýja heimsins (frá um 2600 f.o.t.), Chavín de Huántar (1200, 500 f.o.t.) með Lanzon-stólpi sem miðlægur helgigripur, Moche (100, 800 e.o.t.) með Huaca-pýramídum og fórnarhefðum, Tiwanaku við Titicacavatn sem heimsfræðileg miðstöð með Sólarhliðinu og Viracocha-táknmyndum.

Inka (um 1438, 1533 e.o.t.) skildu sig sem arftaka og sameinendur þessara hefða.

Inti, Pachamama, Viracocha, Inka-goðaheimurinn

Inti, sólguðinn, telst faðir Inka-konungsætarins. Pachamama (Móðir jörð) er hin miðlæga kvenkyns guð, ábyrg fyrir frjósemi akra og dýra.

Viracocha kemur fram sem skapari allra hluta, hann reis upp úr Titicacavatni, myndaði sól og mána, skapaði mannkynið. Mama Killa (mánagoðin) er systir og eiginkona Intis. Pachakamak er sérstök alandísk guð (jörð, jarðskjálftar), helgistaður hennar við Lima var pílagrímsstaður um árþúsundir.

Apus, fjöllin sem lifandi verur

Fjöllin (Apus) eru í andinni heimsmynd ekki einungis landslagsþættir, heldur lifandi verur með persónuleika, kyn og stigveldi. Mikilvæg Apus: Ausangate (Cusco-svæðið), Salkantay, Illimani (La Paz), Huayna Picchu, Chimborazo (Ekvador). Þeim eru færðar Despacho-fórnir (helgipokar með kókalaufum, maístrefjum, sætindum, sætum vínum). Þessi hefð er lifandi í dreifbýlissamfélögum sem tala Quechua og Aymara enn þann dag í dag.

Chakana, andakrossinn

Chakana, hinn stigskipti ferhliða andakross, er skýrasta tákn andinnar heimsmyndar. Hann táknar hina þrjá heima, Hanan Pacha (efri heim, stjörnur, guðir), Kay Pacha (miðheim, menn) og Uku Pacha (undirheim, hina látnu, sáðkorn), auk fjögurra höfuðátta og hinna miðlægu dyggða (Ayni, gagnkvæmni, Munay, ást, Yachay, þekking, Llank’ay, vinna).

Handhægir Chakana-hengir úr silfri eru víða þekktir nú á dögum.

Verndargripir: Aguayo, Despacho, Mesa

Verndar- og helgigripir: Aguayo (ofin ábreiða úr alpaka- eða sauðaull með táknrænum munstrum, borin, notuð sem burðarklæði og í athöfnum), Despacho-pokar (helgipakkar til fórnar handa Pachamama), Mesa (helgiborð með steinum, fjöðrum, styttum). Kókalauf eru allsstaðar til staðar, helgað, tuggið, reykt, lagt sem véfrétt (Coca-Leyendo). Khipus (hnýttar snúrur) voru upphaflega notaðar til stjórnsýslu, en höfðu einnig hátíðlegt hlutverk.

Spænska landvinningin og trúarblöndun

Með spænsku landvinningunni (Pizarro 1532) var Inka-trúin formlega bönnuð, en hélst í raun áfram með trúarblöndun. Nútíma andínsk alþýðutrú tengir kaþólska dýrlingadýrkun við Pachamama-athafnir: á kyrruviku ganga pílagrímar upp á Apu Qoyllur Riti, á allraheilagramessu eru Despachos undirbúnir fyrir hina látnu, Meyjan af Copacabana er einnig Pachamama. Trúarfræðilega er þetta fyrirmyndardæmi um viðnámsþrótt frumbyggjahefða.

Heimildastaða og rannsóknir

Mikilvæg verk: Frank Salomon og Stuart Schwartz South America (Cambridge History of the Native Peoples), Catherine Allen The Hold Life Has, Tom Zuidema um dagatalsuppbyggingu, Gary Urton um Khipus. Spænskir sagnaritarar: Garcilaso de la Vega (sjálfur mestizo), Cristóbal de Molina, Bernabé Cobo. Heimildir eru oft nýlendulitaðar og þarf að lesa með gagnrýnum huga.

Fyrir tíma Inka: andasvæðamenningin

Inkaveldið var í hinni löngu sögu andasvæðisins síðbúið og skammlíft fyrirbæri. Í keisaralegri mynd sinni stóð það aðeins um eina öld áður en Spánverjar lögðu það undir sig. Áður höfðu fjölmargar menningar þróast um árþúsundir, en trúarhugmyndir þeirra tók Inkaveldið að hluta upp og að hluta breytti.

Meðal fyrstu miðstöðva er hofsamstæðan í Chavín de Huántar á hálendi Perú, en myndlist hennar breiddist víða út um miðbik fyrsta árþúsundsins fyrir okkar tímatal.

Á norðurströnd Perú urðu síðar til Moche-menningin með sinni tjáningarríku leirkerasmíð og fórnarsiðum, og einnig ríki Chimú með stórborginni Chan Chan úr leirsteinum. Á hálendinu við Titicacavatn var miðstöð Tiwanaku, en minnisvarðar hennar í byggingarlist og helgimyndafræði höfðu mikil áhrif á síðari andahugsun.

Þessar menningar deildu grunneinkennum eins og virðingu fyrir fjöllum, vatnslindum og forfeðrum, mikilvægi vefnaðar sem merkingarbæra hluta og sterku sambandi milli lifandi og dauðra. Á sama tíma voru þær verulega ólíkar í tungumáli, stjórnskipulagi og myndmáli.

Inkarnir sjálfir settu vald sitt fram í eigin upprunasögum og felldu eldri helgistaði inn í sitt eigið trúarkerfi. Fræðimenn benda því á að margt sem talið er dæmigert inkverskt byggi á eldri, andaslægum grunni. Tengt efni er tekið til umfjöllunar á miðstöðinni Goðafræði Mesóameríku.

Heimsmynd Andesfjalla: huaca, ayllu og gagnkvæmni

Í hugsun Andesfjallabúa er landslagið sjálft lifandi. Fjöll, klettar, lindir, vötn og sérstakir staðir eru taldir huaca, burðarberar eigin máttar og viðtakendur virðingar.

Háir fjallstindar, kallaðir apu, eru taldir öflugar verndarvættir sem gæta veðurs, hjarða og fólks. Þessi hugmynd tengir trúarbrögð náið við hina áþreifanlegu landafræði hálendisins.

Jörðin er ávörpuð sem Pachamama, kvenlegt frjósemis- og fæðuveitandi frumtákn. Orðið pacha táknar bæði rúm og tíma, þannig að nákvæm þýðing er erfið.

Algeng er skipting heimsins í efra, miðju og neðra svið, sem eru ekki hugsuð strengilega sem gott og illt heldur sem svæði sem tengjast innbyrðis.

Grunneining samfélagsins var ayllu, ættar- og efnahagshópur sem tengdist um sameiginlega forfeður, sameiginlegt land og sameiginlega helgistaði. Trúarleg iðkun og félagsleg skipan er hér vart aðskiljanleg, því forfeðurnir, oft varðveittir sem múmíur, voru áfram taldir félagar samfélagsins og teknir þátt í hátíðum.

Leiðarregla er gagnkvæmni, skipulögð víxlverkun. Milli fólks kemur hún fram í vinnuskyldum og gjafaskiptum, milli fólks og máttarvalda í fórnargjöfum.

Algeng mynd er despacho, eða jarðarfórn, þar sem völdum hlutum, blöðum og matvælum er raðað saman í búnt og fært jörðinni eða fjöllunum. Gagnkvæmni er þannig ekki einfaldlega siður, heldur grunnmynstrið sem samband manns og alheims er hugsað eftir.

Heimildastaða: chronistas og khipu

Menningar Andesfjalla þekktu ekki bókletur í eiginlegum skilningi. Mikilvægasta skráningartækið var khipu, kerfi hnýttra strengja sem aðallega var notað til að skrá tölur, stjórnsýslugögn og að öllum líkindum einnig frásagnarefni.

Fræðimenn geta að miklu leyti lesið tölutengd khipu, en möguleg frásagnarnotkun er umdeild. Þar með skortir andasvæðið innfæddan textaarfleifð sambærilega þeirri í Mesóameríku fyrir trúarsögu þess.

Aðalheimildir í rituðu máli koma því frá nýlendutímanum og eru samdar af Spánverjum eða af Andesbúum sem hlutu menntun í spænskri ritunarhefð. Meðal fyrstu annálahöfunda eru Pedro de Cieza de León og Juan de Betanzos.

Sérstaklega verðmætt er hið mikla verk Felipe Guamán Poma de Ayala, innfædds höfundar sem samdi um 1615 myndskreytta annál með harðri gagnrýni á nýlendustjórnina. Kynblendingurinn Inca Garcilaso de la Vega skrifaði aftur á móti út frá sjónarhorni þess sem er hálfur Inki að uppruna.

Sérstakur heimildaflokkur eru hin svokölluðu skurðgoðaeyðingarskjöl. Á 17. öld leiddu kirkjulegar herferðir í erkibiskupsdæminu Lima kerfisbundnar aðgerðir gegn átrúnaði Andesbúa.

Yfirheyrsluskjölin sem urðu til í þessu samhengi, meðal annars í kringum Francisco de Ávila, veita, gegn ásetningi sínum, nákvæmar lýsingar á staðbundinni trú, þar á meðal textann frá Huarochirí sem er saminn á quechua-máli, eina af fáum innfæddum söfnum goðsagna Andesfjalla.

Allar þessar heimildir eru markaðar af aðstæðum tilurðar sinnar. Annálahöfundarnir felldu hugmyndir Andesbúa inn í evrópska flokkun, skurðgoðaeyðingarskjölin urðu til undir þvingun. Nútímafræðimenn, svo sem Frank Salomon eða Sabine MacCormack, lesa þau því með gagnrýnu heimildamati og bæta þau upp með fornleifafræði og þjóðháttafræðilegri vettvangsvinnu í núverandi samfélögum Andesfjalla.

Trú Andesfjalla í nútímanum

Landvinningar Spánverja og trúboð þeirra í kjölfarið þurrkuðu ekki út trúarbrögð Andesfjalla, heldur þvinguðu þau í nýjar myndir. Í mörgum hálendissamfélögum Perú, Bólivíu og Ekvador lifa enn í dag venjur sem tengja saman eldri hugmyndir og kaþólska trú. Dýrlingar kirkjunnar eru tengdir fjöllum og stöðum, og pílagrímshátíðir falla saman við landbúnaðar- og hátíðatalið.

Jarðargjafir til Pachamama og til fjallanna eru enn víða útbreiddar, sérstaklega í upphafi ræktunartímans, við húsbyggingar eða þegar mikilvæg verkefni hefjast. Sérfræðingar, sem í quechua- og aymara-mælandi svæðum ganga undir ýmsum heitum, framkvæma slíkar athafnir, túlka fyrirboða og meðhöndla sjúkdóma sem taldir eru stafa af röskuðu sambandi við staði og máttarvöld.

Sumar þessara venja hafa á undanförnum áratugum ratað inn á ferðamanna- og dulspekimarkaðinn. Hugtök eins og Pachamama eða Apu eru markaðssett á alþjóðavísu, og athafnir eru sviðsettar fyrir greiðandi gesti. Trúarbragðafræðin minnir hér á að greina á milli lifandi iðkunar staðbundinna samfélaga og markaðsvæðingar hennar.

Samhliða þessu hefur hefð Andesfjalla fengið pólitíska vigt. Í Bólivíu og Ekvador rötuðu hugtök eins og Pachamama og hugsjónin um hið góða líf, sumak kawsay eða suma qamaña, inn í stjórnarskrártexta og stjórnmálaáætlanir.

Hversu vel þetta endurspeglar lifandi trú eða er fremur táknverkefni ríkisins er umdeilt. Sanngjörn framsetning sýnir trúarbrögð Andesfjalla þannig sem lifandi, umdeilt og svæðisbundið mjög fjölbreytt svið, ekki sem glataða arfleifð Inkanna.

Verur úr þessari hefð (10)

Apu Ausangate – fjallguð Andesfjalla

→ Á vættina

Illapa – Þrumu- og veðurguð Inka

→ Á vættina

Inti – sólguð Inkanna

→ Á vættina

Mama Cocha – hafgyðja Andesfjalla

→ Á vættina

Mama Killa – tunglgyðja Inkanna

→ Á vættina

Pachakamak – véfregnaguð Andesfjalla

→ Á vættina

Pachamama – jarðmóðir Andesfjalla

→ Á vættina

Supay – skaðvaldar og undirheimaherra Andesfjalla

→ Á vættina

Viracocha – skapari-guð Andesfjalla

→ Á vættina

Yacumama – vatnaslanga Andesfjalla og Amasónsvæðisins

→ Á vættina

Tengd kjarnahugtök: Pachamama Inti Viracocha Mama Killa Apus Chakana Aguayo Quechua Aymara Cusco Tiwanaku Sacsayhuamán Despacho.

Verndargripir í þessari menningarhefð

Menningarheimar Andesfjalla, frá Chavín til Inka, nota Chakana-hengi, Aguayo-vefnað, Despacho-poka og kóka-blöð sem meðfærileg verndargripi; Apus-fjöll eru heiðruð með steinvörðum (Apachetas) meðfram leiðum.

iWell Guard fellur inn í þessa menningarsögulegu hefð meðfærilegra verndargripa, í samtímalegri efnisarkitektúr, framleitt í Þýskalandi. 41 lag, alvöru gull, platína, silfur. 30 daga skilaréttur.

Meira um iWell Guard

Persónuleg reynsla getur verið mismunandi. Ekki lækningatæki. Engin loforð um lækningu.

Andaþjóðir, Inka, Pachamama og Chakana

Söguleg tímabil, tímar fyrir Inka og Inka

Inti, Pachamama, Viracocha, Inka-goðaheimurinn

Apus, fjöllin sem lifandi verur

Chakana, andakrossinn

Verndargripir: Aguayo, Despacho, Mesa

Spænska landvinningin og trúarblöndun

Heimildastaða og rannsóknir

Fyrir tíma Inka: andasvæðamenningin

Heimsmynd Andesfjalla: huaca, ayllu og gagnkvæmni

Heimildastaða: chronistas og khipu

Trú Andesfjalla í nútímanum

Verur úr þessari hefð (10)

Verndargripir í þessari menningarhefð

Verndartákn frá Andesfjöllum