Iktomi, trikster, pauk-duh i kozmički učitelj lakotske tradicije

Iktomi pripada širokoj klasi sjevernoameričkih trikster-bića. Unutar lakotske teologije on je jedan od najviših wakan-aspekata, no ne na naivno-uzvišen način poput gornje četvorke (Sunce, Pokretna energija, Zemlja, Kamen), nego kao ktonično-ambivalentan lik povezan s nižim wakan-aspektima.

Sword (u James-Walkerovim tekstovima) ubraja ga u skupinu Wakan kuya, podređenih svetih bića.

Religiologijski gledano, Iktomi je paradigmatski trikster: biće koje istodobno ima stvoriteljske funkcije (u nekim pripovijestima prikazan je kao stvoritelj čovjeka ili učitelj prvih kulturnih praksi) i remetilačke funkcije (laže, vara, krade, siluje, zavodi, često s razornim posljedicama).

Ovu dvostruku prirodu opisao je Paul Radin u klasičnoj studiji The Trickster (1956) kao temeljnu strukturu svih autohtonih američkih trikster-bića.

Strukturno usporedivi likovi u drugim autohtonim tradicijama su sjevernoamerički Coyote, gavranu sličan trikster naroda sjeverozapadne obale, zec-trikster jugoistočnih plemena, zapadnoafrički Anansi (također pauk!) i germanski Loki.

Snažna strukturna podudarnost između Iktomija i zapadnoafričke tradicije Anansi (oba pauk-trikstera) navela je neke religiologe na spekulacije o genetskim vezama, za koje ipak ne postoje povijesni dokazi; vjerojatno se radi o konvergentnim razvojima.

Lakotsko ime Iktomi znači doslovno pauk. Deminutivni oblik Iktomi odgovara približno hrvatskom paučić ili paukić. Ovo jezično umanjivanje trikster-lika semantički je važno: Iktomi nije velebna, strahopoštovanje ulijevajuća figura, već malo, lukavo, često komično biće.

U ostalim sijuškim dijalektima postoje varijante: Unktomi kod Dakota Minnesote, Ikto u stegnutom obliku, te srodni pandan Wisaka kod Cree naroda koji govore algonkinski jezik. Ovaj je posljednji doduše strukturno slična, ali jezično neovisna figura.

Lakotski glagol iktomi-ya znači činiti nešto kao Iktomi, odnosno postupati lukavo, prijevarno, oprezno ili razigrano. Ova glagolizacija imena pokazuje da Iktomi nije samo mitološki lik, već svakodnevna kategorija ponašanja koja se u lakotskom odgoju koristi kao negativan primjer.

Trikster-etimologija je religijsko-filozofski zanimljiva. Za razliku od većih wakan-bića, čija imena obično nose uzvišena značenja, Iktomi je riječ koja se koristi u svakodnevnom govoru i jezično je posve poznata.

Ova jezična bliskost odražava njegov teološki položaj: Iktomi je numinoznost svakodnevice, profanih iskušenja, malih prijestupa, a ne najviša wakan-moć rituala Plesa sunca. Ovo razlikovanje između uzvišenog wakan-štovanja i svakodnevne trikster-refleksije podrobno je opisala religijska etnologinja Karl Schlesier u djelu The Wolves of Heaven (1987).

Iktomi se u pripovijestima javlja u više oblika. Njegov je osnovni oblik mali, često raznobojno obojen pauk koji živi u nepravilnoj mreži.

Ipak se može pretvoriti u bilo koje drugo biće, najčešće u mladog ratnika duge kose i lijepe odjeće, u starog mudrog čovjeka, u ženu ili u različite životinje.

U tradicionalnim lakotskim pripovijestima Iktomi se najčešće opisuje kao ratnik-lutalica koji sam luta prerijom, ušuljava se u tuđe tabore i tamo izvodi svoje podvale. Njegov tipičan trik jest prerušavanje u uslužnog rođaka radi pristupa ženama, hrani ili konjima, koje potom krade ili čijim vlasnicima podvaljuje.

Na sačuvanim lakotskim bubnjevima i štitovima s oslikima Iktomi se povremeno javlja kao paukoliko biće s ljudskim licem, prevelikim očima i lukavim osmijehom. Suvremeni lakotski umjetnici, posebno Oscar Howe i Arthur Amiotte, prikazivali su Iktomija u više svojih djela, često kao simboličko utjelovljenje moralno-ambivalentnog ponašanja.

U modernim lakotskim stripovima i knjigama za djecu, posebno u djelima lakotskog autora Paula Goblea, Iktomi je postao istaknuto prikazivan lik za djecu.

Slikovnice Goblea Iktomi and the Boulder (1988), Iktomi and the Berries (1989) i sljedeće raširene su u mnogim lakotskim školama, ali i u neautohtonim američkim školama, te se ubrajaju među najpoznatije prijenose autohtone američke mitologije široj publici.

Ova popularna recepcija ima svoje probleme pojednostavljivanja i preuveličavanja, ali je nedvojbeno doprinijela vidljivosti iktomijevske tradicije.

Ciklus priča o Iktomiju ubraja se u najopsežnije pripovjedne cjeline lakotske tradicije. James LaPointe je u djelu Legends of the Lakota (1976) sabrao više od dvadeset priča o Iktomiju, koje sve počinju u određenoj standardnoj formi: Iktomi je hodao…, a potom opisuju kako smišlja podvalu, provodi ju i na kraju gotovo uvijek sam postaje prevareni.

Jedna posebno poznata priča opisuje kako Iktomi nadmudri bizone: nagovori skupinu bizona da uđu u krug od kadulje i tamo zaspu, jer im je obećao ritual ozdravljenja.

Kada bizoni zaspu, on ih redom proždire, ali posljednji bizon je tajni wakan-bizonski duh, koji ga nadmudri i naposljetku mora biti izrezan i istjeran iz bizonovog trbuha.

Druga ključna priča opisuje kako Iktomi donosi Lakotima najvažnije kulturne prakse: prema nekim pričama trebao je uvesti prvu upotrebu luka i strijele, prve vještine jahanja na konju, a čak i sam jezik.

Ovo kulturno-herojsko slojevito značenje Iktomijeve tradicije pokazuje da trikster nije samo uzročnik nereda, nego i civilizacijski stvoritelj, dvostruka funkcija koja se redovito pojavljuje i u širem sjevernoameričko-indijanskom kompleksu triksterskih figura.

Treća važna skupina priča odnosi se na Iktomijeve pokušaje da se sukobi s višerangiranim wakan-bićima. U jednoj poznatoj priči pokušava vrijeđati Četiri vjetra tvrdeći da može trčati brže od njih svih zajedno.

Vjetrovi mu isprva ne odgovaraju; kada Iktomi započne svoju utrku, pošalju za njim tornado koji ga rastrga na komade.

Komadi bivaju rasuti od Četiri vjetra u sva četiri smjera svijeta, i od svakog komada nastaje novi Iktomi, zbog čega je svijet od tada pun Iktomija. Ova aitiološka priča objašnjava kako rasprostranjenost pauka po cijeloj zemlji, tako i sveprisutnost lukavog ponašanja među ljudima.

Priče o Iktomiju u lakotskoj tradiciji imaju važnu pedagošku funkciju. Pripovijedaju se posebno uz vatru, u krugu djece, i služe etičkom odgoju sljedeće generacije. Iktomijevo ponašanje uvijek je pogrešno: on laže, krade, vara, zavodi, a na kraju priče gotovo ga uvijek sustignu posljedice njegova djelovanja.

Pedagoška poanta jest pouka putem negativnog primjera: onaj tko se ponaša kao Iktomi doživjet će jednake posljedice. Djeca iz priča o Iktomiju uče što je ispravno a što pogrešno, bez potrebe da im se moralna zapovijed izravno nameće.

Severt Young Bear je u djelu Standing in the Light (1994) opširno opisao ovu pedagošku funkciju priča o Iktomiju i istaknuo njihovu vrijednost za lakotski odgoj.

Važno je prenošenje paradoksalne pouke: Iktomi je zla figura, čija zla djela mogu istovremeno biti kulturno stvaralačka. Lakotska etika time prenosi ambivalentan pogled na moralno djelovanje, koji je strah jednostavnoj crno-bijeloj moralnoj shemi. Lakotski koncept etičke zrelosti obuhvaća sposobnost prepoznavanja te ambivalencije i njezine integracije u vlastito djelovanje.

U suvremenim rezervatskim školama i u programima lakotskog jezika priče o Iktomiju namjerno se koriste kao sredstvo etičkog i jezičnog odgoja. Činjenica da se Iktomi javlja u više jezika, govori lakotski, ali i jezike drugih plemena, a ovisno o kontekstu priče i engleski, čini ga pedagoški produktivnom figurom za prenošenje jezične kompetencije.

Programi lakotskog jezika u Pine Ridgeu, Cheyenne Riveru i Rosebudu koriste priče o Iktomiju kao središnji nastavni tekst za oživljavanje lakotskog jezika, kojemu prijeti gubitak.

Praksa zaštite vezana za Iktomija je suptilna. Za razliku od jasno negativnih bića (poput Wendiga), Iktomi se ne odbija, već se s njim postupa s poštovanjem i distancom. O njemu se ne govori previše, izbjegava se njegovo izravno prizivanje, a čovjek se prije svega štiti od toga da ga Iktomi zavoli ili prevari.

Važna apotropejska praksa je korištenje Dreamcatchera, lakotskog hvatača snova, koji je danas raširen u modernoj indijanskoj folklori. Ironično, Dreamcatcher u tradicionalnoj lakotskoj predaji povezan je s širom tradicijom paukova duha, a ne primarno s Iktomijem (Lakote razlikuju Iktomija kao pojedinačnog varalicu i Iktomi-net kao zaštitnu tvorevinu u obliku paukove mreže).

Konstrukcija paukove mreže Dreamcatchera hvata loše snove u svojim nitima i propušta samo dobre snove kroz središnji otvor do onoga koji spava.

Jedna posebna zaštitna praksa odnosi se na wakan-govor o Iktomiju: pripovijetke o Iktomiju treba pripovijedati u hladnim zimskim danima, jer je tada posebno zabavljen i najmanje sklon komplicirati život pripovjedaču. Ta sezonska uvjetovanost pripovijedanja o Iktomiju, priče pripadaju zimi, a ne ljetu, izniman je detalj propisa lakotske tradicije.

Zanimljiv je i podatak da je ritualna prisutnost Iktomija razmjerno slaba u odnosu na druga wakan bića. Ne postoji institucionalizirani Iktomijev kult, nema posebnih Iktomijevih hramova, nema Iktomijevih svećenika.

Umjesto toga Iktomi je prije svega lik pripovjedne tradicije, usmene predaje uz vatru. Ta ritualna suzdržanost prema jasno moralno problematičnom liku zanimljiva je s religijsko-sociološkog gledišta i razlikuje lakotsku tradiciju Iktomija od šire prakticiranog štovanja varalica u drugim kulturama.

Iktomi je dio panindijanske sjevernoameričke tradicije varalica, koja u gotovo svakoj indijanskoj jezičnoj obitelji poznaje vlastitu središnju figuru varalice. Strukturno usporedivi su Coyote kod naroda ravnica i Velikog bazena, gavran (Yel ili Raven) kod naroda sjeverozapadne obale, zec (Manabozho) kod Anishinabea i polarna lisica kod Inuita.

Paul Radin (The Trickster, 1956), Karl Kerényi i Carl Jung u svojoj zajednički obrađenoj studiji protumačili su fenomen varalice kao univerzalni arhetip. To arhetipsko-teorijsko tumačenje religijskoznanstveno je problematično, jer zaglađuje kulturnopovijesnu specifičnost pojedinih tradicija varalica. Ipak, strukturna sličnost tako je izražena da traži objašnjenje.

Unutar sjevernoameričke tradicije varalica Iktomi se posebno ističe svojom paukovom naravi. Paralelna afrička tradicija paukova Anansija, koja se proširila migracijama robova u Karibe i Južnu Ameriku, predstavlja samostalnu, potpuno razvijenu tradiciju paukova-varalica koja s lakotskom tradicijom Iktomija nema nikakav povijesni dodir, ali joj je strukturno upadljivo slična.

Iktomi je u suvremenom lakotskom samorazumijevanju ambivalentan lik. S jedne strane, dio je tradicionalnog pripovjedačkog naslijeđa i i dalje se predstavlja u školama na rezervatima, u programima učenja lakotskog jezika i u usmenoj predaji. S druge strane, kroz popularnu upotrebu simbola lovca na snove u nedomorodačkoj New Age kulturi doživio je komercijalno prisvajanje, što se u domorodačkoj raspravi kritički razmatra.

U znanstvenim istraživanjima Iktomijevu su tradiciju sustavno opisali Vine Deloria Jr., lakotska spisateljica Ella Cara Deloria (u svojim zapisima iz 1922. i 1940.), lakotski antropolog Severt Young Bear, suvremeni lakotski autor Joseph Marshall III te religiologinja Åke Hultkrantz. Zbirka Iktomijevih priča Jamesa LaPointea (1976) ostaje važan izvorni izvor.

Sa znanstvenog gledišta Iktomi je paradigmatski primjer lakotske tradicije spletkara i time šire američke tradicije spletkara.

Njegova dvojna uloga stvaratelja i remetitelja, njegova moralno ambivalentna narav te njegova pedagoška funkcija u etičkom odgoju čine ga jednim od najbogatijih i najslojevitijih likova u povijesti religija domorodačke Amerike. Odnos iWell Guarda prema Iktomijevoj tradiciji opisuje ovaj lik religijsko-etnološki, bez obećanja djelovanja ili duhovnih preporuka.

Još jedno zapažanje u znanstvenoj raspravi tiče se Iktomijeva roda. U svim sačuvanim pričama pojavljuje se prvenstveno kao muško biće, no bez poteškoća se može pretvoriti u ženu. Ta rodna fluidnost spletkara zajedničko je obilježje panameričke tradicije spletkara i razlikuje te likove od uglavnom jasno rodno određenih glavnih božanstava.

Sociologinja religije Sabine Lang u djelu Men as Women, Women as Men (1998) sustavno je opisala fenomen ritualno-teološke rodne pokretljivosti u domorodačkoj američkoj tradiciji te je navela Iktomija kao jedan od primjera za to.

Sljedeći izbor navodi ključna djela istraživanja lakotske mitologije i sjevernoameričke tradicije varalica.