Tsukuyomi

Povijesni okvir

Zeitraum der Texte

Tsukuyomi (jap. Tsukuyomi-no-Mikoto, „uzvišeni koji čita Mjesec“) književno je posvjedočen od 8. st. n. e. u djelima Kojiki (712) i Nihon shoki (720).

Za razliku od svoje sestre Amaterasu, riječ je o relativno marginalnom božanstvu. Nakon središnjeg konfliktnog mita (ubija Ukemochi, božicu hrane) Amaterasu se okreće od njega i nikada ga više ne gleda, što mitološki objašnjava zašto Sunce i Mjesec ne stoje zajedno na nebu.

Vrhunac njegova kulta ostaje umjeren; u modernom Shintou smatra se rubnim, ali prisutnim kamijem.

Verbreitungsraum

Glavna kultna mjesta: Tsukiyomi-no-Miya unutar kompleksa Ise-svetišta (pridruženo Naikuu, unutarnjem svetištu Amaterasu, simbolično braća i sestra se ne susreću izravno). Uz to postoje Tsukuyomi svetišta u Kyotu i u nekadašnjoj pokrajini Yamashiro. Poštovanje Tsukuyomija postoji u svakom Shinto svetištu koje se specijalizira za aspekte Mjeseca (relativno rijetko).

Quellenlage

Ključni izvori: Kojiki (Knjiga I), Nihon shoki (Knjiga I), Engi-shiki. Sekundarna literatura: Aston, Shinto; Kanda, Shinto in History; Heldt (prev.), The Kojiki; Bocking, A Popular Dictionary of Shinto.

Ime i varijante

Tsukuyomi se rijetko prikazuje slikovno, jedno je od najmanje zastupljenih božanstava Japana. Kad je prikazan, izgleda elegantno, srebrnasto svjetlucav, ali udaljen. Sam Mjesec je njegovo tijelo i njegovo zrcalo.

U ikonografskim sustavima prikazuje se uz Amaterasu, ali prostorno odvojen ili razdijeljen nebom i zemljom. Njegov simbol prolaznosti jesu same mjesečeve mijene, mlad mjesec, pun mjesec, povratna tama. Srebrne odore i mjesečina njegove su ikonografske oznake gdje se god javlja.

Karakteristike

Tsukuyomi je Mjesec, upravitelj noći, vladar vremena (lunarno-carski). Njegova glavna funkcija kosmičko-mehanička je: vlada Mjesecom, a time i noćnim vremenom, plimom i osekom, a za starije kulture i samim mjerenjem vremena. Ipak, Tsukuyomi svetišta praktički ne postoje, njegovo se poštovanje uklapa u opće Shinto obrede ili u privatne kućne oltare.

Filozofski sadržaj dublji je od samog poštovanja: Tsukuyomi je japanski mitski simbol onoga što postoji paralelno, ali odvojeno, noći koja je suprotnost carskoj svjetlosti, bez da je zla. Tugujuća udaljenost temeljna je za njegov identitet.

Izgled i simbolika

Tsukuyomi prikazuje se kao muškarac blijede ili srebrnaste puti, često obavijen mjesečinom. Njegova slika manje je razrađena od Amaterasuine ili Susanoove. Ponekad se izjednačava sa samim Mjesecom ili se prikazuje kako prebiva na njemu. Njegova je boja srebrna ili plava.

Profil: Tsukuyomi

Najvažniji aspekti Tsukuyomija na jedan pogled. Sljedeća polja sažimaju podrijetlo, funkciju, izgled, poštovanje, simbole i kulturne paralele.

Kulturni kontekst

Tsukuyomi nastaje iz Izanagijeva desnog oka, dok se ovaj čisti nakon povratka iz Yomija (podzemnog svijeta), dok Amaterasu nastaje iz lijevog oka a Susano-o iz nosa. Brat je Amaterasu (Sunce) i Susano-oa (oluja).

U središnjem mitu ubija Ukemochi (božicu hrane) jer ona hranu stvara iz svog tijela, što on smatra nečistim. Amaterasu se nakon toga okreće od njega i nikada ga više ne gleda.

Predmet djelovanja

Boga Mjeseca i zaštitnik njegova kretanja. U shintō kalendaru njegove mijene određuju ritualno važne mjesečeve dane. Zaštitnik noćnih aktivnosti i mjerenja vremena. U nekim narodnim predajama zaštitnik uzgoja riže (putem mjesečevih mijena). U osobnom kultu rijetko se izravno prizivao, više kao pozadinska prisutnost na noćnom nebu.

Oblik

Tsukuyomi nema utvrđen ikonografski prikaz, u ortodoksnoj shintō tradiciji izbjegava se izrada božanskih kipova. U kasnijim likovnim prikazima prikazuje se kao svečana muška figura u tamnoj dvorskoj odori, s polumjesecom ili mjesečevom pločom kao atributom. Za razliku od Amaterasuinih toplih zlatnih tonova, kod Tsukuyomija dominiraju hladne srebrne nijanse.

Djelokrug

Djelokrug: Tsukuyomi se poštuje u Tsukiyomi-no-Miya (Ise) i u nekolicini Tsukuyomi svetišta. U poljoprivrednoj tradiciji njegove mjesečeve mijene imaju ulogu (sadnja riže, vrijeme sjetve). U osobnom kultu ostaje prilično rubna figura. U modernom animeu i mangi često se prikazuje kao tajanstven, hladan lik.

Zaštita

Mjesečeva ploča, polumjesec, crna ili tamnoplava dvorska odora. Sveta životinja: nema određene. Svete biljke: biljke povezane s Mjesecom (u modernoj ezoterici: lotos, mjesečevo sjeme).

Srodna bića

Selena (Grčka, božica Mjeseca, žensko), Luna (Rim, žensko), Sin/Nanna (Mezopotamija, bog Mjeseca, muško), Khonsu (Egipat, bog Mjeseca, muško), Chandra/Soma (hinduizam, bog Mjeseca, muško), Máni (germanska tradicija, bog Mjeseca, muško), Yi (Kina, strijelac Mjeseca). Kao u većini istočnoazijskih, indoeuropskih i semitskih tradicija, Mjesec je ovdje muškog roda (za razliku od ženskog Sunca).

Praksa zaštite

Obredi štovanja

Tsukuyomi-no-Mikoto (jap. 月読命, „Uzvišenost koja čita Mjesec”) bog je Mjeseca, brat Amaterasu i Susanooa. Rođen iz Izanagijeva desnog oka (Kojiki I, pogl. 11). U usporedbi s Amaterasu i Susanooom, njegov kult je slabo razvijen, glavna svetišta su Tsukuyomi-no-Miya (unutar Ise unutarnjeg svetišta) i Tsukuyomi svetište u Yamashiru.

Tsukimi (svečanost promatranja Mjeseca, 15. dan 8. mjesečevog mjeseca) njemu je posvećena, uz prinose okruglica od riže (tsukimi dango) i pampasove trave (usp. Picken).

Prizivanja

Norito molitve u Tsukuyomi-no-Miya u Iseu slijede ise-obredni protokol. U Manyōshū (8. st.) Tsukuyomi se često javlja u ljubavnim pjesmama i pjesmama o rastanku. Mitski čin ubojstva božice hrane Ukemochi (Nihon Shoki) objašnjava razdvajanje Sunca i Mjeseca.

Amuleti i zaštitni simboli

Srebrni amuleti u obliku polumjeseca i punog Mjeseca kao Tsukuyomijeva zaštita. Na festivalu Mjeseca u Hagiju na terasu se postavlja bijele okruglice od riže (15 komada, simbolično za 15. dan mjeseca) i sedam jesenskih trava (aki no nanakusa). Kameni kipovi boga Mjeseca u shintō svetištima. Mit o zecu na Mjesecu tumači se kao dodatak Tsukuyomijevoj priči.

Tsukuyomi, paralele u drugim kulturama

Tsukuyomi podsjeća na grčku Selenu (božicu Mjeseca), rimsku Lunu i kinesku Chang’e. Za razliku od njih, Tsukuyomi je muškog roda i strukturno odsutan, više koncept nego osoba. S meksičkim Tezcatlipocom dijeli noćnu divljinu (ali Tezcatlipoca je zloćudan, Tsukuyomi nije).

Zen filozofski princip praznine ili tišine podsjeća na Tsukuyomijevu prirodu. Jedinstvena je kozmička tragedija: on i Amaterasu nisu stvarno u sukobu, nego su strukturno razdvojeni, Mjesec i Sunce ne mogu zajedno svijetliti na nebu.

Tsukuyomi u najstarijim izvorima

Tsukuyomi, bog Mjeseca u japanskom mitu, spominje se u najstarijim sačuvanim japanskim spisima, u djelu Kojiki iz 712. godine i u djelu Nihonshoki iz 720. godine. Ta dva djela glavni su izvori za izvornu japansku mitologiju, i sve što se pouzdano može reći o Tsukuyomiju u osnovi potječe iz njih.

Tsukuyomi je jedno od troje djece koje bog stvoritelj Izanagi stvara nakon povratka iz podzemnog svijeta, dok se podvrgava obredu očišćenja.

Perući lice, nastaju tri značajna božanstva: iz lijevog oka božica Sunca Amaterasu, iz desnog oka bog Mjeseca Tsukuyomi, a iz nosa bog oluje Susanoo. Izanagi svojoj djeci dodjeljuje područja vladavine; Tsukuyomiju je povjerena vlast nad noći, odnosno nad carstvom noći.

Upada u oči koliko malo izvori govore o Tsukuyomiju. Dok su Amaterasu i Susanoo u središtu brojnih opširnih priča, bog Mjeseca ostaje tek nejasna pojava. Ta oskudnost izvora ključno je obilježje predaje o Tsukuyomiju i valja je imati na umu pri svakom bavljenju njime.

Japanska mitološka istraživanja razmatrala su razne objašnjenja za to, od pretpostavke o izvorno samostalnom, kasnije potisnutom kultu Mjeseca, do pretpostavke da sastavljači iz 8. stoljeća jednostavno nisu raspolagali bogatijom predajom.

Ubojstvo božice hrane

Jedina cjelovita pripovijest u kojoj Tsukuyomi djeluje kao glavni akter nalazi se u Nihonshokiju i odnosi se na njegov susret s božicom hrane Ukemochi. Amaterasu šalje Tsukuyomija na Zemlju da posjeti tu božicu. Ukemochi ga dočekuje tako što iz svojih usta stvara rižu, ribu i divljač te mu od toga priprema obrok.

Tsukuyomi taj način stvaranja hrane doživljava kao nečist i uvredljiv. U bijesu ubija božicu hrane. Iz njezina tijela nakon toga nastaju najvažnije jestive biljke i domaće životinje: iz glave stoka i konji, iz čela proso, iz očiju sadnice riže, iz trbuha riža, a iz spolnih organa pšenica i grah.

Ta se epizoda uklapa u mitski pripovjedni tip u kojem iz ubijenog tijela nekog bića nastaju kulturne biljke, tip poznat i iz drugih kultura.

Posljedica tog činа za samog Tsukuyomija je značajna. Kada Amaterasu čuje za ubojstvo, tako se rasrdi da se odriče svog brata i izjavljuje da ga više ne želi vidjeti. Otada su, kako mit objašnjava, sunce i mjesec razdvojeni te se na nebu pojavljuju u različitim trenucima, nikad se ne susrećući.

Ova je pripovijest tako istovremeno i etiološki mit koji objašnjava razdvajanje dana i noći. U Kojikiju se, uzgred, veoma slična priča ne pripisuje Tsukuyomiju, nego Susanoou, razlika između dva glavna izvora koja je zaokupljala istraživače i koja upućuje na oprez pri svakoj tvrdnji o bogu mjeseca.

Kult, svetišta i pitanje izvora

U usporedbi s Amaterasu, čije je štovanje u velikom svetištu Ise u središtu japanskog kulta bogova, Tsukuyomi ima tek skromnu kultnu prisutnost. Postoje, međutim, svetišta koja su njemu posvećena.

Na području samog svetišta Ise postoje pomoćna svetišta povezana s Tsukuyomijem, a i na drugim mjestima Japana nalaze se svetišta posvećena Tsukuyomiju, primjerice u području oko Kyota.

Slab kultni položaj boga mjeseca u upada u oči u odnosu na značenje koje mjesec inače ima u japanskoj kulturi. Promatranje mjeseca, tsukimi, gledanje jesenskog punog mjeseca, čvrsto je ukorijenjen kulturni običaj, a mjesec je i središnji motiv klasičnog japanskog pjesništva.

Taj kulturno visoko cijenjeni mjesec, međutim, upravo nije usko povezan s likom boga Tsukuyomija. Estetsko i mitološko bavljenje mjesecom u Japanu odvijaju se pretežno odvojeno.

Za religiologiju Tsukuyomi je prije svega poučan primjer granica našeg znanja. Za razliku od mnogih božanstava o kojima postoje bogati mitovi, kultni tekstovi i arheološki dokazi, izvori su ovdje oskudni. Ozbiljne tvrdnje o Tsukuyomiju moraju se oslanjati na malobrojna mjesta u Kojikiju i Nihonshokiju, a sve ostalo treba označiti kao pretpostavku.

Neki prikazi koji Tsukuyomiju pridaju bogate osobine karaktera ili razrađene priče ne temelje se na starim izvorima, nego na modernoj popularnoj kulturi, u kojoj je bog mjeseca kao lik postao doista popularan. Razlikovanje između predanog nalaza i modernog oblikovanja ovdje je posebno važno.

Tsukuyomi, bog japanske tradicije

Sadržaj