Maui - Polinezijski varalica, kulturni heroj i ribar ostrva

Maui nije Atua u strogom smislu, nego polubog (demi-god) i heroj. Po majčinoj strani je smrtnog, ljudskog podrijetla, ali je nadnaravno, božanski nadaren. U maorskoj tradiciji on je nedonošče, dijete rođeno prerano i umotano u pramen kose (tikitiki) svoje majke Tarange; bačen je u more i odgojen od predaka ili nekog Atue, često Tama-nui-ki-te-Ranga, na nebu.

Margaret Orbell svrstava Maua u niz drugih polinezijskih figura varalica. Religiologijski gledano, Maui je klasična figura varalice u smislu Paula Radina (The Trickster, 1956). On stoji izvan uređujućih Atua, ali djeluje kao donositelj kulture i tumač svijeta. Njegov položaj poluboga čini ga posredničkom figurom između ljudske i božanske sfere.

Maorska teologija ne poznaje sustavnu doktrinu, nema zaključenu misaonu građevinu – i baš zato u njoj ima mjesta za tako raznobojnu figuru kao Maui. Ono što Atue posjeduju kao stvarnost, stječu izvedbom: u karakiji, na okupljanjima na marae, u recitacijama whakapapa.

Ovu na praksi utemeljenu teologiju religiologija vrednuje kao vlastiti doprinos struci; Mary Ann Boord i Edward Tregear sustavno su ju razradili u svojim religijsko-etnografskim radovima o Polineziji.

Onaj koji istražuje Maui-predaju, nailazi na temeljni problem polinezijskih religijskih istraživanja: velik dio izvora potječe iz 19. stoljeća i obojen je percepcijom misionara i etnologa.

Baš kod dvosmislene figure varalice kao što je Maui to se osjeti. Novija istraživanja zato neprekidno rade na dekolonizaciji tih fondova: stavljaju polinezijske glasove u središte i kritički provjeravaju zapadne pojmove uređenja.

Ime Maui posvjedočeno je panpolinezijski: Maui u Aotearoi, Tahitiju, Havajima, Cookovim ostrvima; Maui-tikitiki, Maui-potiki, Maui-mua, Maui-roto, Maui-taha, Maui-pae su nadimci i oznake za braću. Otok Maui u havajskom arhipelagu nosi njegovo ime, što dokumentira religijsko-povijesnu raširenost.

Sama etimologija nije sigurno rekonstruirana. Bruce Biggs predlaže značenje poput ‘lijevo’ ili ‘levak’, što bi odgovaralo naravi varalice. Drugi prijedlozi ističu ‘onaj koji živi’ ili ‘onaj koji diše’. Mnoštvo nadimaka pokazuje da Maui nije zatvorena figura, nego snop naziva.

Maui se javlja pod obiljem nadimaka, a jezikoslovno gledano ta obilnost upućuje na usmenu predaju koja se regionalno bogato razgranala.

Koliko duboko takvi maorski i havajski teonimi jezično sežu, dokumentirano je u leksikografskim radovima Brucea Biggsa i Hugha Clarkea. Ta istraživanja istovremeno čine temelj za razumijevanje srodnosti polinezijskih jezika međusobno.

Mauijevi nadimci u mnogim slučajevima nisu samo ukras. Kodiraju određene ritualne funkcije i fiksirani su u formulama karakije. Tohunga, ritualni specijalisti, znali su točno koji se nadimak zaziva u kojoj situaciji. Tu precizno regulirenu liturgijsku praksu istražuju Charles Royal i Pou Temara.

Maui je ikonografski prikazan kao mladolik, mršav muškarac s dugim pramenom kose, često s mitskom udicom u ruci ili s omčom kojom ukroćuje sunce. Prisutan je u rezbarijama na kućama za okupljanja i kanuima, iako ne tako često kao veliki Atue.

Njegova udica (Maui-tikitiki, Maui-matau) smatra se legendarnim predmetom; današnji privjesak Hei-matau Maora (pounamu ribarska udica) odnosi se na tu mitsku pozadinu. Omča za sunce je drugi ikonografski ključ. Na Havajima je Mauijeva udica povezana sa zviježđem koje je na zapadu poznato kao ‘rep Škorpiona’.

Rezbarska umjetnost Maora i Havajaca doživjela je u posljednjih pedeset godina impresivno oživljavanje. Cliff Whiting, Robyn Kahukiwa, Wright Bowman i Sam Ka’ai spadaju među umjetnike koji su stvarali i predane oblike i moderne obrade.

U njihovim djelima Atue – i heroji kao Maui – iznova se javljaju, tako da njihova ikonografska prisutnost seže sve do današnje umjetnosti.

Polinezijska umjetnost ne može se odvojiti od svog kozmološkog značenja. Spirala (koru), ukras, linija – svaki od tih elemenata nosi religijsko-fenomenološki smisao, i tamo gdje je prikazan Maui. Roger Neich, Damian Skinner i drugi povjesničari umjetnosti sustavno su otkrili te slojeve značenja.

Središnja priča je Mauijev ulov ostrva. Udicom izrađenom od vilične kosti svoje pretkinje Murirangawhenue, Maui izvlači iz mora ogromnu ribu – Sjeverni otok Aotearoe, Te Ika-a-Maui (‘riba Mauijeva’). Južni otok se često naziva njegovim kanuom (Te Waka-a-Maui), a Stewart Island njegovim sidrom (Te Punga-o-Maui).

Na Havajima postoji paralelna priča u kojoj Maui izvlači ostrve iz mora. Varijante postoje i na Cookovim ostrvima te na Tongi.

Znanstveno gledano, riječ je o klasičnom kreacijskom mitu tipa ‘ronjenje po zemlju’ odnosno ‘izvlačenje zemlje’, kakav Eliade (Patterns in Comparative Religion, 1958) opisuje kao panregionalni tip. Rasprostranjenost u Polineziji pokazuje da je ta predodžba duboko usidrena u protopolinezijskoj religiji.

I priču o stvaranju ostrva ne treba shvaćati kao zaokruženu, samostalnu cjelinu. Znanstveno gledano, cjelokupna Mauijeva građa čini mrežu pripovijesti koje se međusobno objašnjavaju i koje pojedine plemenske tradicije različito naglašavaju.

Ova rizomatska, mrežasta struktura metodološki komplicira istraživanje, ali mu istovremeno daje hermeneutičku dubinu. Odstupajuće verzije neke priče ne smatraju se ‘pogrešnima’ ili ‘iskrivljenima’, nego ravnopravnim regionalnim izrazima.

Priča o Mauiju, ribaru ostrva, aktivno se prenosi dalje, a ne samo pohranjuje u sjećanju – u karakiji, u govorima na maraeu i u nastavi. Time je ona živa praksa, a ne zamrznut arhiv. Jezični programi za Te Reo Maori i Olelo Hawai’i u posljednja tri desetljeća osjetno su ojačali tu živost.

Još jedna središnja priča govori o tome kako Maui obuzdava Sunce. Sunce je prebrzo prelazilo nebo, pa su ljudi imali premalo dnevne svjetlosti.

Maui sa svojim braćom plete zamke od kose svoje sestre (ili majke) i postavlja ih na otvore kroz koje Sunce izlazi. Kad se Sunce pojavi, on ga uhvati i tuče sve dok ono ne obeća da će putovati sporije.

Na Havajima je ova priča povezana s vulkanom Haleakala na otoku Mauiju, gdje je Maui, prema predaji, uhvatio Sunce. Beckwith detaljno dokumentira havajsku varijantu. Znanstveno gledano, riječ je o klasičnom etiološkom mitu: on objašnjava duljinu dana i pravilnost kretanja Sunca.

To što Maui obuzdava Sunce, kako bi dani bili duži i posao uspijevao, ilustrira jednu temeljnu značajku religije Maora i Havajaca: ritual i svakodnevna djelatnost međusobno su isprepleteni.

Religijski sustavi koji strogo odvajaju sveto od profanog ne poznaju takav odnos; ovdje su veze s Atuama prožete cijelim životom. Ta u samom životnom svijetu ukorijenjena religioznost predmet je fenomenoloških studija religije koje su proveli Mason Durie, Charles Royal, Lilikala Kame’eleihiwa i drugi suvremeni polinezijski učenjaci.

Koliko su ritualna praksa i svakodnevica usko povezane, vidljivo je i iz jezika: pojmovi kao mana, tapu, aroha ili hauora danas su dio općeg engleskog jezika Aotearoe i koriste se i izvan religijskih okvira. Da se maorska teologija tako duboko upisala u jezičnu praksu, dokazuje njezinu kulturnu dubinu.

Treća poznata priča govori o tome kako Maui donosi vatru od Mahuike, božice vatre i pretka. Maui posjećuje Mahuiku i traži vatru. Ona mu daje jedan od svojih noktiju, u kojem prebiva vatra. Maui ga ugasi i vraća se po sljedeći.

Tako joj oduzima sve nokte, dok se ona ne razljuti i baci svu vatru u šumu. Maui se jedva spašava, a vatra opstaje u određenom drveću, iz kojeg se sve do danas može dobiti trenjem.

I ova je priča panpolinezijska i odgovara panregionalnom prometejskom tipu (mit o krađi vatre, mit). Znanstveno gledano, Maui je ovdje klasičan lik trikstera: vatru stječe prijevarom, a ne silom.

Polinezijska religija najviše je živa na dva tipa mjesta: na Maraeu i na Heiauu, koji su ujedno mjesta okupljanja i kulta. Svaki Marae i svaki Heiau imaju vlastiti Whakapapa, vlastita predanja i vlastite odnose prema Atuama.

Onaj tko uđe na Marae najprije biva dočekan u Powhiriju, ritualu kojim Tangata Whenua svečano primaju svoje goste. Riječ je o živoj vjerskoj praksi, a nikako o ceremonijalnom folkloru – znanstveno gledano, Powhiri se ubraja među najbolje dokumentirane polinezijske obrede dobrodošlice.

U 20. i 21. stoljeću kultna se praksa znatno promijenila. Dok su nekad ovaj obred vodili Tohunga, danas ta zadaća uglavnom pripada Kaumatuama, starješinama, i odborima Maraea. S religijsko-sociološkog gledišta ovaj je pomak vrlo zanimljiv; Manuka Henare i Mason Durie o njemu raspravljaju u svojim istraživanjima.

Mauijeva smrt najmračniji je i povijesno najznačajniji aspekt njegova života. Maui želi čovječanstvu podariti besmrtnost tako što prolazi kroz tijelo Hine-nui-te-po, božice podzemnog svijeta (vidi Hina), dok ona spava.

Pretvara se u crva i uvlači se u njezino tijelo. No mala ptica (Piwakawaka, lepezasti rep) se nasmije, Hine-nui-te-po se probudi i zdrobi Maui. Otada su ljudi smrtni.

Znanstveno gledano, riječ je o klasičnom aitiološkom mitu o smrtnosti. On objašnjava zašto ljudi ne žive vječno. Strukturno je priča srodna drugim mitovima (poput Orfeja i Euridike, ili mezopotamskog mita o Adapi mit), u kojima junak tek malo promašuje besmrtnost.

Maui, koji čak i u smrti podbaci pred Hine-nui-te-po, pokazuje koliko malo polinezijska predodžba o zaštiti ima veze sa zapadnjačkom amuletskom magijom. Znanstveno je ovdje potrebno razlikovati: zaštita je relacijski i ritualno ustrojena; magijsko-uzročno djelovanje za to nije temelj.

Tko je u odnosu s nekim Atuom i njeguje taj odnos, smatra se ‘zaštićenim’. Pritom ne djeluje nikakav predmet, već postojeći odnos polaže pravo na kozmološku vrijednost. U religijskoj antropologiji ta se zamisao naziva pojmom ‘relacijske ontologije’.

Maui nije Atua s vlastitim institucionaliziranim kultom. Zaziva se u karakiji, ali rijetko kao središnja referentna figura obreda. Njegov odnos prije je onaj pretka-heroja, čiji su izumi čovječanstvo tek učinili sposobnim za život.

U kontekstu zaštite Maui je zaštitnik ribara (zbog svoje udice), putnika (zbog svoje odvažnosti) i lukavih. Privjesak hei-matau također je simbol za putnike i surfere. Hirini Mead ovu praksu opisuje kao kulturnu identifikaciju, a ne kao magijsku funkciju amuleta.

Univerzalne strukture religijskog iskustva, koje se naziru u liku varalice kao što je Maui, sustavno su proučili Joseph Campbell i Mircea Eliade. Njihovi radovi temeljni su, ali ih je potrebno iznova promisliti u konkretnim polinezijskim okvirima, bez klizanja u pan-globalizirajuće pojednostavljivanje. Novija polinezijska istraživanja upornо zahtijevaju upravo takvo, kontekstualno osjetljivo tumačenje.

Maui se može usporediti s drugim herojima-varalicama: Hermesom (grčki), Lokijem (germanski), Anansijem (Akan), Kojotom (sjevernoamerička prerija), Kauluom na Havajima. Zajedničke su im crte: skromno podrijetlo, prepredena lukavost, ambivalentno djelovanje (dobročinstvo i nesreća), donošenje kulturnih dobara. Joseph Campbell (The Hero with a Thousand Faces, 1949) svrstava Mauija u tipičan herojski obrazac.

Važnija od univerzalnih obrazaca ipak je specifično polinezijska osobitost. Maui je, uz to što je heroj-varalica, i geograf: objašnjava konkretnu geografiju polinezijskih otoka. Ta geografska ukorijenjenost posebnost je u odnosu na europske ili afričke figure varalica.

U međunarodnoj raspravi polinezijska religija sve se više prepoznaje kao samostalan religijski sustav, a ne više omalovažava kao pusta ‘mitologija‘ ili ‘folklor‘.

Činjenica da su pojmovi kao mana, tapu, mauri i whakapapa ušli u znanstveni stručni jezik dokazuje tu promjenu. Njihova upotreba, međutim, zahtijeva kontekstualnu osjetljivost koja se ne podrazumijeva sama po sebi.

Maui je danas jedna od najpoznatijih polinezijskih figura svjetske kulture, ne najmanje zahvaljujući Disneyjevu filmu ‘Moana’ (2016.), koji Mauija prikazuje u slobodnoj adaptaciji.

Disneyjeva obrada bila je predmet kritičkih raspava u Polineziji; mnogi Maori, Havajci i Samoanci kritizirali su prikaz kao pogrešan, drugi su pozdravili međunarodnu vidljivost. Vilsoni Hereniko i drugi pacifički filmaši producirali su vlastite adaptacije Mauija.

U Aotearoi je Maui svakodnevno prisutan: u školskim udžbenicima, u programima maorskog jezika, u geografiji (Te Ika-a-Maui kao naziv Sjevernog otoka). Dublje sagledavanje unutar polinezijsko-maorske religije povezuje Mauija s ostalim Atuama u koherentnu kosmološku mrežu.

Razmjenu između unutarnjih polinezijskih tradicija znanja i akademskih istraživanja danas nose posebne institucije: Royal Society of New Zealand – Te Aparangi, Odsjek za maorske studije Sveučilišta Auckland, University of Hawai’i at Manoa, te zaklada Te Punga Tipu.

Njihov institucionalni okvir osigurava da ovo istraživanje polazi i iz same Polinezije, a ne da se svodi samo na istraživanje o Polineziji.