Tane Mahuta - maorski bog šuma, ptica i razdvajanja koje donosi svjetlost

Tane Mahuta pripada središnjim Atua (bogovima) maorske kozmologije i po svojoj funkciji odgovara polinezijskim paralelnim likovima kao što su Kane na Havajima ili Tane na Tahitiju i Cookovim ostrvima.

On je jedan od sinova Ranginuija (nebeski otac) i Papatuanuku (majka zemlja) te se smatra bratom bogova Tangaroe, Tu Matauenge, Ronga, Tawhirimatee (bog oluje) i Haumia-tiketikea (bog samoniklog bilja).

Za razliku od monoteističkih koncepcija, Tane nije vrhovno božanstvo iznad svega, nego dio policentrične strukture bogova u kojoj svaki Atua pokriva jasno određeno područje nadležnosti.

Margaret Orbell u svom temeljnom djelu The Illustrated Encyclopedia of Maori Myth and Legend (1995) ističe da maorska teologija nije predana kao zatvoren sustav, nego u regionalnim varijantama i plemenskim tradicijama dobiva svoje vlastite naglaske.

Sam Tane javlja se pod nadimcima kao Tane-mahuta, Tane-te-wananga, Tane-nui-a-Rangi ili Tane-matua, ovisno o funkcionalnom težištu. Religijsko-znanstveno, ta višeimenost izraz je teologije, a ne kontradikcija: ona definira boga putem odnosa, djelovanja i genealogija (whakapapa), a ne putem jednog jedinog atributa.

Patrick Kirch (On the Road of the Winds, 2000) pokazuje da to načelo djeluje u cijeloj austronezijskoj religijskoj obitelji i da se može pratiti sve do protoaustronezijske religijske povijesti od prije nekoliko tisuća godina.

Znanstveno je Tangaroa time lik čije se značenje otkriva samo u kontekstu pojedinog ostrvskog društva. Na Aotearoi, ostrvu s gustim šumama i razvedenom obalom, dominira suparništvo između šume (Tane) i mora (Tangaroa); na Tahitiju, vulkanskoj skupini ostrva s izraženom marae-religijom, Tangaroa je stvoritelj.

Tu je time unutar maorske teologije Atua kroz kojeg se izražava ljudski udio u božanskoj mreži. Bez Tua ne bi postojao ‘čovjek kao djelatnik’ koji može stupiti u interakciju s drugim Atua. Ovaj kozmološki položaj prenosi se od zapisa Te Rangikahekea i središnji je u modernoj maorskoj religijskoj filozofiji.

Ime Tane na maorskom (te reo Maori) i srodnim polinezijskim jezicima jednostavno znači ‘muškarac’ ili ‘muško biće’. Čest nadimak Mahuta prevodi se kao ‘skočiti’, ‘uzdići se’ i upućuje na čin kojim je podigao nebo od zemlje.

Varijanta Tane-nui-a-Rangi može se prevesti kao ‘Tane, veliki, sin Rangija’. Tane-te-wananga znači ‘Tane svetog učenja’, a Tane-mahuta ‘Tane onaj koji uzdiže’.

Bruce Biggs (The Complete English-Maori Dictionary, 1981) pokazuje da se leksem tane koristi i mitološki i u svakodnevnom govoru. U obrednim kontekstima često se javlja u spojenom izrazu Tane-te-wananga – Tane kao čuvar prikupljenog znanja, wananga. Višeznačnost (‘muškarac’ kao opća imenica i ‘Tane’ kao bog) čini ovo ime neobično plodnim.

Polinezijska jezična zajednica poznaje srodnike ovog teonima na dalekim ostrvima: Kane na Havajima, Tane na Tahitiju, Kane ili Tane na Markizima.

Ova jezična raširenost lingvistički se smatra jednim od dokaza zajedničke protopolinezijske mitske tradicije čiji korijeni vjerojatno sežu u kasno prvo tisućljeće. Glasovni zakoni maorskog (očuvano t-) i havajskog (prijelaz t- u k-) objašnjavaju regionalne varijacije.

Anne Salmond u djelu Aphrodite’s Island (2009) ističe da je engleskojezična znanost 19. stoljeća često potiskivala regionalne varijacije i konstruirala jedinstveni ‘polinezijski panteon‘ koji u tom obliku nikada nije postojao. Lingvistička istraživanja posljednjih 50 godina to su ispravila.

Genealoška oznaka ‘Nga uri o Tu’ (‘potomci Tua’) danas je živa u javnom maorskom jeziku: javlja se u govorima na Hui (skupovima), u Tangihanga (obredima žalovanja) i u političkim raspravama, izražavajući samoidentifikaciju Maora kao djelatne, borbene, opstojne zajednice.

U likovnoj umjetnosti Maora Tane Mahuta se ne pojavljuje u jedinstveno utvrđenom obliku. Za razliku od klasične grčko-rimske slikovne tradicije, polinezijska religija ne poznaje stajaću antropomorfnu statuariku koja boga utvrđuje u kanonskom obliku.

Umjesto toga, rezbarije (whakairo) na kućama za sastanke (whare whakairo), na pramčanim i krmenim gredama kanua i na vanjskim postrojenjima marae simbolične su zgusnute predstave.

Tane se u takvim rezbarijama često naznačuje velikim, otvorenim očima, isturenim jezikom i stiliziranim spiralnim udovima koji ukazuju na njegov položaj između neba i zemlje.

Roger Neich (Painted Histories, 1993) opisuje kako su regionalne radionice koristile različite kodove. U širem smislu, svako veliko stablo, posebno monumentalna kauri-jela (Agathis australis), smatra se vidljivim tijelom Tanea.

Poznato kauri-stablo u šumi Waipoua, čije je osobno ime upravo ‘Tane Mahuta’, ikonografska je materijalizacija samog boga. Visoko je više od 50 metara, opseg mu je preko 13 metara, a starost mu se procjenjuje na 1500 do 2500 godina.

U usmenim slikama Tane se često opisuje kao uspravno stojeći muškarac koji ramenima i nogama razdvaja nebo i zemlju, dok Ranginui ostaje s krvavim ranama, a Papatuanuku tuguje pod njim. Takve slike podjednako se nalaze u prenesenim karakia i u modernoj maorskoj poeziji.

Simbolički se Tangaroa naznačuje i uzorkom školjke nautilusa te određenim spiralnim oblicima (koru) u umjetnosti Maora. Spirala koru upućuje na valjanje vala i na uvijanje morske trave. U modernim maorskim nakitnim radovima i tetoviranjima ovi motivi i danas su živi te unose referencu na Tangaroa u svakodnevni život.

U modernim tetoviranjima (ta moko) česti su motivi Tua: spirala (koru) u gustim rasporedima, oštre linije, naglašena simbolika očiju. Tradicija ta moko, koja je u 19. stoljeću skoro izumrla, ponovno se javlja od 1990-ih i sadrži izravne referencije na Tua.

Središnja priča o Tane Mahuti je odvajanje svjetskih roditelja.

Prema prikazu koji je zapisao maorski povjesničar Te Rangikaheke u 19. stoljeću, a koji je preko Sir Georgea Greya u djelu Polynesian Mythology (1854) dospio u europski diskurs, Ranginui i Papatuanuku ležali su isprva u tijesnom zagrljaju. Njihova djeca morala su živjeti u potpunoj tami između njih.

Sinovi su vijećali trebaju li ubiti roditelje ili ih razdvojiti. Tu Matauenga, bog rata, zagovarao je ubojstvo. Tane Mahuta se suprotstavio i prevladao.

Nekoliko sinova pokušalo je uzalud podignuti nebo od zemlje. Tek je Tane u tome uspio: stao je na glavu, oslonio noge na nebo i podigao ga uvis. Tako je nastao Te Ao Marama, svijet svjetlosti.

Znanstveno gledano, ovaj mit klasičan je mit o odvajanju, kako ga Mircea Eliade opisuje kao tip u djelu Die Schöpfungsmythen (1976). On objašnjava svijet i istodobno legitimira postojanje znanja i spoznaje. Tek odvajanje stvara prostor u kojem se mogu odvijati sljedeći stvaralački činovi.

Roditelji ne ostaju nezahvaćeni: Ranginui i danas plače – kiša su njegove suze, jutarnja magla dah je Papatuanuku koji se prema njemu uzdiže. Ova pjesnička veza između vremenske pojave i mita živo je usađena u maorskom jeziku.

Druga ključna priča o Taneu govori o tome kako Tane oblikuje prvu ženu. Nakon nekoliko neuspjelih veza s neljudskim bićima – izvorima, kamenjem, drvećem – Tane od crvene gline (one) na plaži Kurawaka oblikuje prvu ženu, Hineahuone (‘žena oblikovana od zemlje’).

Iz njezine veze s Taneom rađa se Hinetitama, lik zore, koja nakon otkrića svog podrijetla odlazi u podzemni svijet i tamo postaje Hine-nui-te-po, velika žena noći.

Te Rangihiroa (Sir Peter Buck) u djelu The Coming of the Maori (1949) tumači ovaj slijed kao ritualno uspostavljanje spolnog poretka i smrtnosti.

Tane predstavlja čin stvaranja i, štoviše, u antropologiji Maora učvršćuje napetost između dana i noći, života i smrti. Glina iz Kurawake u mnogim je iwijima do danas mjesto sjećanja.

Priču su iscrpno obradile Anne Salmond (Two Worlds, 1991) i Judith Binney (Encircled Lands, 2009) iz plemenske povijesne perspektive.

One naglašavaju da se priča o Tane-Hineahuone ne smije pogrešno shvatiti kao ‘poganski mit o padu u grijeh’, kako su to pokušavali kršćanski misionari 19. stoljeća. Riječ je o samostalnoj teološkoj izjavi o odnosu ljudi prema zemlji, iz koje su doslovno oblikovani.

Druga priča opisuje kako Tane donosi tri koša znanja (nga kete o te wananga) s najvišeg neba.

On se uspinje kroz dvanaest nebesa, svladava stražare i kušnje te se vraća sa znanjem: te kete tuauri (sveto znanje), te kete tuatea (svjetovno znanje) i te kete aronui (vidljivo svakodnevno znanje). Uz to dolaze i dva kamena koji preuzimaju funkciju pečata.

Ova priča utemeljuje teologiju znanja i istodobno legitimira povijesnu instituciju wananga, škole učenja. Maorska sveučilišta poput Te Whare Wananga o Awanuiarangi taj pojam uključuju u svoj naziv do danas.

Sa znanstvenog gledišta ovaj motiv odgovara raširenom mitu o kulturnom donositelju koji nebesko znanje donosi na zemlju – usporedivo s Prometejem ili germanskim Odinom.

Kozmološka dubina ovog motiva leži u tome što se znanje prenosi kroz ritualiziranu predaju i upravo nije proizvoljno dostupno. Tko je bio uveden u wananga, podlijegao je strogim pravilima tapua.

Elsdon Best (The Maori School of Learning, 1923) detaljno opisuje te strukture. I ovdje se pokazuje karakteristična crta maorske teologije: spoznaja je ugrađena u odnos, a ne u apstraktnu teoriju.

Kult Tanea nije obilježen središnjim hramovima ili svećeničkim zborom, kako je to djelomično razvio uži polinezijski svijet otoka (Tahiti, Havaji). U Aotearoi (Novom Zelandu) Taneovo se štovanje odvija prvenstveno u vezi sa šumom, svijetom ptica i gradnjom građevina.

Onaj koji je sjekao stablo – primjerice za kanu (waka), kuću za skupove ili stup – morao je prije toga izvesti potrebne karakia (molitve) i obrede da bi zamolio Tanea za dopuštenje i skinuo tabu (tapu) sa stabla.

Elsdon Best u djelu Forest Lore of the Maori (1942) detaljno opisuje obrede vezane za ptice i stabla. Hvatači ptica čistili su se i izgovarali karakia da ne bi uvrijedili Taneov svijet ptica.

Prilikom otvaranja nove kuće za skupove karakia posvećen Taneu i danas je dio ceremonije. Ova praksa preživjela je unatoč pokrštavanju u 19. stoljeću i ponovno je ojačana u sklopu maorske renesanse od 1970-ih.

U modernom javnom životu Aotearoe Tane-karakia redovito su prisutne prilikom sadnje stabala, otvaranja novih zgrada i aktivnosti zaštite prirode. Izgovaraju ih tohunga (stručnjaci) ili kaumatua (stariji uglednici) i one nisu folklorni dodatak ni antikvarna praksa, nego živa religija.

U maorskoj religiji ne postoji strogo određen apotropejski sustav kao mediteranski koncept urokljivog oka. Zaštitne radnje ukorijenjene su u sveobuhvatan sustav tapua (tabu), noa (slobodno, svjetovno), mauri (životna snaga) i mane (duhovno-društveni autoritet).

Tane se u takvim radnjama zaziva kada je riječ o zaštiti u šumi, putovanju kroz nepoznate krajeve ili podizanju građevina.

Zaštitni predmeti često su drvene figure (tiki), rezbarije na stupovima ili na ulazu kuće, kao i amuleti od pounamua (zeleni kamen) koji su posvećeni Taneovim imenom.

Hirini Moko Mead u djelu Tikanga Maori (2003) opisuje kategorizaciju takvih praksi. Bitno je da se radi o ritualnom njegovanju odnosa između čovjeka i atue koji se doživljava kao živ, a ne o magiji u modernom smislu.

Onaj koji ide u šumu – u lov, po drvo ili u šetnju – može izgovoriti kratku karakiju upućenu Taneu, kojom traži dopuštenje i istodobno pojačava vlastitu pažnju. Ova praksa danas je raširena i među stanovnicima Aotearoe koji nisu vjerski usmjereni, često više kao kulturna praksa nego kao vjerski iskaz.

Tane Mahuta se u religijskoj usporedbi može povezati s nekoliko drugih likova. Unutar polinezijskog svijeta odgovara havajskom Kaneu, s kojim se podudara i u mitu o stvaranju. Beckwithova knjiga Hawaiian Mythology (1940) detaljno prikazuje te paralele. Na Tahitiju je Tane brat Ta’aroe i dijeli funkcije s Ateom.

Fenomenologijom religije Tane se može usporediti s bogovima razdvajanja kao egipatskim Šuom, koji također razdvaja nebo (Nut) i zemlju (Geb). I babilonski Enuma Eliš poznaje slično razdvajanje, kada Marduk raskomada Tiamat.

Takve paralele treba čitati ne kao povijesne ovisnosti, nego kao neovisno nastale odgovore na isto kozmološko pitanje: kako je iz nediferenciranog prasvijeta mogao nastati uređeni svijet?

Ako se Tane sagleda kao bog šume i drveća, javljaju se paralele s keltskim Cernunnosom, slavenskim Velesom, sjevernoameričkim indijanskim konceptom ‘naroda drveća’ i Yggdrasilom u nordijskoj mitologiji. Eliade, a poslije i Joseph Campbell, sistematizirali su takve paralele kao ‘motiv svjetskog drveta’.

Ipak, važna je polinezijska specifičnost: Tane je bog koji podiže i njeguje svjetsko drvo, a nije sâmo svjetsko drvo.

Tane Mahuta danas je dio maorske renesanse, koja od 1970-ih obilježava javni život Aotearoe. Stablo kauri po imenu ‘Tane Mahuta’ u šumi Waipoua nacionalno je značajno mjesto hodočašća.

Kampanje zaštite prirode protiv biljne bolesti kauri-dieback pozivaju se na zaštitu Tanea kao vjerski i ekološki imperativ. Anne Salmond u djelu Tears of Rangi (2017) pokazuje kako Tane u suvremenim ekopolitičkim raspravama djeluje kao kozmološka referenca.

Znanstvena istraživanja (Orbell, Salmond, Mead, Best) sustavno su dokumentirala mit. Istovremeno maorski učenjaci kao Hirini Mead ističu potrebu da Iwi i Hapu sami govore o svojim tradicijama, umjesto da budu samo predmet akademskog opisivanja. Tane Mahuta je time primjer žive religije koja je istodobno predmet i subjekt istraživanja.

Veze s cjelokupnim polinezijsko-maorskim panteonom ostaju pri tome ključne. Istraživanje se od ranije logike prikupljanja i kategorizacije (Best, Grey) razvilo u dijalošku religijsku etnografiju koja maorske autoritete prihvaća kao ravnopravne sugovornike. U tom kontekstu Tane Mahuta ostaje živa referentna točka za religiju, ekologiju i kulturni identitet u Aotearoi.