Oni, demon japanske tradicije

Oni je demon japanske tradicije.

Velika, rogata čudovišta japanske narodne i podzemne tradicije.

Onijev Setsubun-ritual

Oni su veliki rogati demoni budistički obojene narodne religije Japana. Ikonografski: crvena ili plava koža, jedan do dva bikova roga, očnjaci, pretpasnik od tigrove kože, željezni bat (kanabō). Na festivalu Setsubun (3. veljače, početak proljeća po starom lunarnom kalendaru) obitelji bacaju pržena sojina zrna kroz prozore i uzvikuju: Oni wa soto, fuku wa uchi („Oni napolje, sreća unutra“).

Ovaj običaj čisti kuću za novu godinu. Funkcija onija u budističkom paklenom panteonu: čuvari Naraka u Yaminom paklenom kraljevstvu, kažnjavaju prokletnike batinom i pilanom. Mjesno utvrđeni oniji kao čuvari vrata na ulazima u hramove: Aka-oni (crveni, požuda), Ao-oni (plavi, mržnja). Srodni narodni običaji: Setsubun-plesovi, Oni-no-pantomima, Namahage-ritual na poluotoku Oga (Akita) za Novu godinu.

DemonJapan

Oni

Oni (鬼) ubrajaju se u najpoznatije prikaze japanske demonologije. U svom tipičnom obliku prikazani su kao krupni, mišićavi, s rogovima, očnjacima i crvenom ili plavom bojom kože. Često nose pretpasnik od tigrove kože i željeznu motku poput bata (kanabō).

Pojam objedinjuje dvije različite predajne linije: starije, shintoizmu bliske narodno vjerovanje u kojem se oni javljaju kao zlokobna planinska bića i čuvari mrtvih, i budističku liniju u kojoj su oni čuvari Naraka-pakla pod vodstvom sudca mrtvih Enma-ōa.

Kratki profil: Oni

Tip: čudovište, čuvar pakla, planinski duh
Podrijetlo: narodno vjerovanje i budistička kozmologija
Tekstovi: Konjaku Monogatarishū, Ōe no Masafusino „Honchō Shinsenden“, Noh-drame (npr. „Rashōmon“)
Vrijeme: potvrđeno od 9. st.; potpuna ikonografija uspostavljena u razdoblju Muromachi/Edo
Odbrana: bacanje zrna na Setsubun, drvo breskve, mantra za kralježnicu

Uvod

Zeitraum der Texte

Najstariji pisani dokazi o bićima slična onijima potječu iz 8. i 9. stoljeća. Pojam 鬼 potječe iz kineskog jezika i tamo najprije označava mrtve i njihove duhove (guǐ). U Japanu se to značenje spaja s domaćim predodžbama o planinskim i divljim bićima.

Između 10. i 14. stoljeća u setsuwa-književnosti razvija se klasični narativni profil: oni kao razbojnici koji jedu ljude na planinskim prijevozima, napadi na putnike, otmice djece. U razdoblju Muromachi (14. – 16. st.) njihova se ikonografija utvrđuje na ilustriranim svicima (emaki).

Verbreitungsraum

Priče o oniima rasprostranjene su po cijelom japanskom arhipelagu.

Regionalne varijante postoje posebno u planinskim krajevima Honshūa, primjerice na planini Ōe kraj Kyōta, poprištu predaje o Shuten-dōjiju, te na planini Suzuka u prefekturi Mie. U sjeveroistočnoj regiji Tōhoku poznat je ritual Namahage, u kojem muškarci u maskama onija na prijelazu godine obilaze kuće.

Tipična mjesta susreta s onijima u književnosti su planinski prijevoji, ruševine, napušteni hramovi te granična područja između naselja i divljine.

Quellenlage

Važni pisani izvori uključuju Konjaku Monogatarishū (12. st.), koji sadrži brojne priče o onijima, te pripovijesti otogizōshi iz razdoblja Muromachi (među ostalim „Shuten-dōji“). Za budistički ogranak relevantni su tekstovi o Enma-ō i deset sudaca pakla.

Vizualno se oni najbolje prepoznaju na noh maskama serija hannya i ja, kao i u slikovnicama yōkaija iz razdoblja Edo. Toriyama Sekien u svojim djelima (od 1776.) katalogizira više varijanti onija.

Naziv

Pojam 鬼 (oni) objedinjuje više značenja: (1) veliko, rogato čudovište, (2) duh pokojnika, (3) čuvar pakla, (4) figurativno „nešto izvanredno” ili „nemilosrdno učinkovito” (primjerice shigoto no oni, „radna životinja”).

Akaoni, crveni oni, simbol gnjeva.
Aooni, plavi oni, simbol hladnoće i tuge.
Kimon, „demonski kutak”, sjeveroistočna strana svijeta iz koje dolaze oni.
Yaksha / yasha, budističke paralelne pojave.

Opis

Izgled. Oni se najčešće opisuju kao ljudske visine ili golemi, mišićave građe, s jednim ili dva roga, crvene, plave ili povremeno zelene kože, oštrih očnjaka i tri prsta na svakoj ruci. Nose pojaseve od tigrove kože, što je aluzija na sjeveroistočno „tigrovo vrata”.

Oprema. Tipičan atribut je željezni štap (kanabō). Izraz „oni ni kanabō”, „dati oniju željezni štap”, opisuje udvostručavanje već i onako nadmoćne situacije.

Ponašanje. Oni otimaju ljude, jedu djecu, otimaju žene. U budističkim prizorima pakla tuku, razderu i kuhaju grešnike.

Profil: Oni

Najvažniji aspekti bića Oni na jedan pogled. Podaci proširuju i nadopunjuju prethodna poglavlja.

Podrijetlo Onija

Narodno vjerovanje i budistička kozmologija pakla; ikonografski povezan sa sjeveroistočnom stranom svijeta (kimon), koja je u dvorskoj arhitekturi doba Heian smatrana „demonskim vratima” i čuvana građevinskim mjerama. Najstariji pisani tragovi sežu u 8. stoljeće, a ikonografski tip s rogovima i pojasom od tigrove kože utvrđuje se tek u srednjem vijeku pod utjecajem škole Tendai.

Adresati

Putnici u planinama, stanovnici osamljenih posjeda, djeca nakon pada mraka; u budističkoj tradiciji mrtvi tijekom posmrtnog suđenja.

Narodne priče posebno upozoravaju na raskrižja, mostove i „vrijeme bika” (oko dva sata ujutro), kada oni navodno lakše pronalazi put u svijet ljudi. U hramskim propovijedima oni su služili i kao opomena živima.

Izgled

Velik, rogat, s očnjacima i pojasom od tigrove kože; crvene ili plave boje, povremeno i crne ili zelene.

Kao atribut oni najčešće nosi željezni bat (kanabō), čija bodljikava glava u izreci „daj oniju bat” („oni ni kanabō”) poslovično znači dodatno jačanje već nadmoćne sile. Ženski oni (kijo) u no-predstavama pojavljuju se s dugom kosom i naznakom jednog roga na čelu.

Djelovanje

Otimanje ljudi, otimanje djece, nasilna djela; u paklu (jigoku) oni djeluju kao mučitelji pod sucem Enmom, koji preispituje mrtve pred zrcalom istine. Metaforički se izraz „oni” koristi i u svakodnevnom govoru za bolest, epidemiju ili nagli nesretni događaj; stroga, nepokolebljiva osoba poslovično se naziva „oni-otac” ili „oni-učitelj”, bez isključivo negativne konotacije.

Obrambeni oblici

Bacanje grahorki na Setsubun („oni wa soto, fuku wa uchi”) uoči starog početka proljeća; prženo sojino zrnje koje se u obiteljskom krugu baca na maskiranog člana obitelji smatra se učinkovitim ako njegov broj odgovara godinama života. Ostala sredstva su drvo breskve, granje božikovine s nabodenom glavom srdele (hiiragi-iwashi), budističke sutre i izgovaranje formula mantra, posebno Sutre srca.

Usporedivi likovi

Kineski guǐ, korejski dokkaebi; indijski yaksha i rakshasa; tibetanski ratnički duhovi tsen. Strukturno srodni su i mongolski chötgör te u zapadnoj antici lamiae; svi dijele motiv čovjeku neprijateljske granične pojave koju treba drži na odstojanju ritualom, bukom ili kovanim željeznim predmetima.

Praksa zaštite

Setsubun. Na prijelazu iz zime u proljeće prženo se soje bacaju po kući i pred vrata uz uzvik „oni wa soto, fuku wa uchi“. Ritual je raširen po cijelom Japanu i do danas se održava u svetištima i domaćinstvima.

Hiiragi-iwashi. Grančica božikovine s nataknutom pečenom glavom srdele postavlja se na ulazu u kuću kako bi se odbili oni, oštar miris i bodljikavo lišće smatraju se djelotvornima.

Breskvino drvo. Prema mitu o Izanagiju (Kojiki), prabog je odbio progoniteljske podzemne duhove breskvama; otada se breskvino drvo smatra apotropejskim.

Namahage. U području Oga (Akita) ritual Namahage na Novu godinu vodi muškarce u maskama onija od kuće do kuće, gdje opominju lijene ukućane i djecu, u ambivalentnoj spoju straha i blagoslova.

Oni, paralele u drugim kulturama

Kina. Znak 鬼 i osnovno značenje „duh pokojnika“ potječu iz kineskog jezika; vidi Gui na stranici o Kini.

Koreja. Dokkaebi dijeli obilježja s onijem, rogove, toljagu, vragolastu narav, u kolonijalno je doba pogrešno izjednačavan s onijem, no riječ je o zasebnom biću.

Indija/budizam. Yakša i rakšasa rani su uzori ikonografije onija; s budizmom lik putuje preko Kine i Koreje u Japan.

Europa. Ogri i trolovi dijele veličinu i vezanost uz divljinu, no izravne povijesne veze nema.

Setsubun: Blagdan izgona demona

Najpoznatiji ritualni odnos s oni u današnjem Japanu jest svetkovina Setsubun, koja se slavi u predvečerje kalendarskog početka proljeća, početkom veljače. U središtu je bacanje zrna, mamemaki, pri čemu se pržena zrna soje bacaju kroz kuću i vrata uz uzvik Oni wa soto, fuku wa uchi (oni napolje, sreća unutra).

U mnogim domaćinstvima ulogu onija preuzima jedan član obitelji, često otac, koji nosi masku, dok ostali bacaju zrna.

U hramovima i svetištima održavaju se javne svečanosti, na kojima ponekad poznate osobe bacaju zrna u masu. Na nekim mjestima jede se onoliko zrna koliko osoba ima godina, plus još jedno za nadolazeću godinu.

Taj običaj potječe od starijih obreda odgona zla vezanih uz smjenu godine. Prethodna ceremonija, tsuina ili oniyarai, zabilježena je već na dvoru u Heian razdoblju, a sama potječe iz kineskih uzora protjerivanja duhova.

Religiologija u Setsubunu vidi tipičan prijelazni obred koji simboličkim čišćenjem i izgonom zla svladava opasan prijelaz između stare i nove sezone. Zrno kao predmet bacanja tumači se na različite načine, među ostalim kroz igru riječi s izrazom za oko demona.

Oni u budističkoj predodžbi pakla

Znatan dio predodžbe o oniju potječe iz budističke slike paklova, koja je s religijom iz Kine i Koreje stigla u Japan. U paklovima, japanski jigoku, oni su mučitelji i čuvari koji muče prokletnike po nalogu suca mrtvih Enme.

Posebno su poznata dva tipa paklenih onija. Jedan, gozu, ima glavu bika, a drugi, mezu, glavu konja.

Oni grešnike tjeraju željeznim palicama, kuhaju ih u kotlovima ili ih prisiljavaju na planine od oštrica. Ti prikazi u Japanu su se pučki širili putem srednjovjekovnih slikovnih svitaka paklova, jigoku zoshi, kao i preko propovijedi i hramskih slika.

Ikonografske osobine koje se danas smatraju tipičnima za oni dijelom potječu upravo od tih budističkih predložaka: crvena ili plava koža, rogovi, očnjaci, željezna palica (kanabo), pojas od tigrove kože.

Istraživanja upućuju na to da se japanska predodžba o oniju oblikovala iz više izvora, uz budističkog čuvara pakla i iz domaćih predodžbi o planinskim duhovima i bićima koja donose bolest, te iz kineskih pojmova za duha i duha mrtvih. Znak za oni u kineskom izvorno označava duha mrtvih, što dodatno komplicira pomak značenja u japanskom kontekstu.

Momotaro i oni u pripovijetkama i kazalištu

Oni su duboko usađeni u japansku pripovjednu tradiciju. Najpoznatija priča jest bajka o Momotarou, dječaku od breskve, koji se rodio iz breskve i sa psom, majmunom i fazanom kao pratiteljima kreće na otok onija, Onigashimu, pobjeđuje tamošnje demone i donosi njihovo blago kući.

Ta se priča posebno raširila u Edo razdoblju, a u 20. stoljeću bila je i politički instrumentalizirana.

U klasičnom kazalištu oni se redovito javljaju. U Noh kazalištu postoji zasebna kategorija komada s demonskim bićima, a određene maske prikazuju oni ili ljude pretvorene u demone.

Poznat je komad Momijigari, u kojem se lijepa žena pokaže planinskim demonom. Pretvorba ljubomorne ili povrijeđene žene u onija zaseban je, čest motiv, koji svoj ikonički izraz nalazi i u maski hannya.

Još jedna poznata pripovjedna tradicija veže se za Shuten-doja, vođu onija koji je s planine Oe pustošio glavni grad, a kojeg je s pratiteljima ubio junak Minamoto no Yorimitsu.

Ta priča sačuvana je u srednjovjekovnim slikovnim svitcima i tekstovima. Istraživanja u takvim pripovijestima često vide i obradu povijesnih sukoba, poput podčinjavanja rubnih skupina ili buntovnika koji su u književnosti prikazivani kao demoni.

Daljnje poveznice

Preporučene interne poveznice:

Kulturna stranica Japan (pregled japanske demonologije).
Ostali pojedinačni profili iz Japana: Tengu, Kappa, Yūrei, Yuki-onna.
Paralele: Gui (Kina), Dokkaebi (Koreja), čuvari Narake (budizam).

Znanstvena literatura

Ovdje opisana zaštitna praksa religijskoznanstveni je prikaz povijesnih tradicija. iWell Guard nastavlja se na ovu kulturnopovijesnu liniju nosivih zaštitnih predmeta i predstavlja njezin suvremeni oblik. Više o iWell Guardu →