Edimmu, duh mezopotamske tradicije

Edimmu je duh mezopotamske tradicije.

Nemirni duh mrtvaca, kada je pokop propušten.

Edimmu

Edimmu u mezopotamskoj demonologiji nije stvoreno biće, nego posljedica ljudskog propusta. Nastaje kada pokojnik nije uredno pokopan, nije redovito primao pogrebne žrtve ili je nasilno i zaboravljeno otrgnut od života. Iz duše, eṭemmu, sumerski gidim, tada postaje prijetnja.

To Edimmua smješta u posebnu društvenu ulogu: on čini vidljivim propust nasljednika. Zaštita se stoga ne temelji samo na ritualu i amuletu, nego prije svega na pravilnom pokopu i neprekidnoj brizi za mrtve, kispu.

Brzi pregled: Edimmu

Tip: nemirni duh mrtvaca (mezopotamski)
Podrijetlo: akadski edimmu, sumerski gidim
Funkcija: progoni žive kada je pokop propušten
Prizivanje: kispu–obred, žrtve vode i brašna za mrtve
Ključni izvori: serija Maqlû, Utukkū lemnūtu, Epa o Gilgamešu, ploča XII

Povijesni okvir

Zeitraum der Texte

Zapisi o Edimmuu sežu od ranih sumerskih tekstova do novoasirskog i novobabilonskog razdoblja. Kompleks brige za mrtve, duha mrtvaca i vjerovanja u zagrobni život tako je jedan od najtrajnijih elemenata mezopotamske religije.

Mitološki okvir

Edimmu, duh ili duša pokojnika, u mezopotamskoj mitologiji nije pojedinačno biće, nego klasa natprirodnih bića, duhova mrtvih. Edimmu su netjelesni ostaci preminulih ljudi koji lutaju podzemljem.

Mogu biti zli ili neutralni, ovisno o tome kako su živjeli i kako su pokopani. Edimmu su vezani za fizički svijet putem emocionalnih ili tjelesnih sidra, neriješenih pitanja, loših pokopa ili snažnih osjećaja. Nisu ni bogovi ni potpuni demoni, nego nešto između.

Verbreitungsraum

Ta zamisao raširena je po cijelom mezopotamskom kulturnom prostoru. Funkcionalne paralele nalaze se i u antičkim mediteranskim kulturama, istočnoazijskim narodnim religijama i europskim tradicijama narodnog vjerovanja.

Quellenlage

Ključni izvori su prizivne serije Maqlû i Šurpu, ploča XII Epa o Gilgamešu s uputom za umirivanje nepokopanog mrtvaca, te kanonska zbirka Utukkū lemnūtu („Zli demoni“). Izdanje i prijevod uglavnom su djelo M.J. Gellera (Brill, 2007. i 2016.) i R. Borgera; praksu kispu sustavno je obradio Akio Tsukimoto (1985.).

Ime i varijante

Akadski: eṭemmu, u starijim transkripcijama i edimmu, etimmu, ekimmu.
Sumerski: gidim.
Doslovno: „duh“, „duša mrtvaca“.

Važna razlika: u načelu svaki pokojnik ima svoju eṭemmu. Ona postaje prijetnja samo ako se propusti briga za mrtve, ako je smrt bila nasilna ili ako je tijelo ostalo nepokopano. Pojam „Edimmu“ kao demonski naziv označava dakle skrenuli, nemirni duh mrtvaca, a ne dušu kao takvu.

Karakteristike

Pojava

Sjenovita, bez čvrste ikonografije. Prisutnost se opaža akustički (jecaji, jauci), u snovima ili kao noćna prisutnost osjetljiva u kući. Akadska učena tradicija razlikuje između rijetkih slučajeva vidljivih Edimmua i, kao pravilo, onih koji se opažaju samo neizravno.

Ponašanje

Edimmu noću dolazi u kuće svoje preživjele obitelji. Traže pažnju, propuštene obredne žalosti, izostale žrtve vode i brašna kao žrtveni prinos. Ako se ne umire, uzrokuju bolest, more i nesreću. Prijetnja je trajna: jedan jedini propušteni obred može povlačiti godine progona.

Područje djelovanja

Poremećaji spavanja, more, glavobolje, tuga, bolest u obitelji, neplodnost, poslovni neuspjeh. Mezopotamska dijagnostika pripisuje širok raspon nespecifičnih tegoba potencijalno kompleksu Edimmu, slično židovsko-rabinskoj dijagnostici vezanoj za Lilit.

Izgled i simbolika

Edimmu se prikazuju kao ljudske prilike, ali eterične, sive ili prozirne, sa sjajem duhovne prirode. Nose sa sobom u podzemni svijet odjeću ili obilježja iz svog života, koji ipak blijede u prijelazu. Njihove oči su prazne ili pune tuge.

Ponekad je vidljiva samo crna ili siva silueta. Edimmu nemaju gustoću fizičkog tijela; mogu prolaziti kroz zidove i nestajati. Njihovu prisutnost često prati hladnoća ili osjećaj straha.

Profil: Edimmu

Najvažniji aspekti Edimmua na jedan pogled. Detaljan opis imena, izgleda, obrane i paralela pronaći ćete u sljedećim odjeljcima.

Tradicija

Bivši čovjek koji nije bio propisno pokopan, čija je posmrtna skrb bila zanemarena ili koji je umro nasilno i zaboravljeno. Dakle, nije riječ o stvaranju, nego o posljedici propusta.

Meta Edimmua

Prije svega rodbina koja je zanemarila pokop ili obred kispu. Uz to, putnici koji prolaze mjestima nepropisnih pokopa ili nasilnih smrti.

Izgled Edimmua

Sjenovit, blijed, iznuren, ljudskog oblika. Nije hibridno biće. Njegova prisutnost se češće očituje kroz simptome i snove nego kroz jasne slike.

Djelovanje Edimmua

Iscrpljenost, kronična bolest, more, neobjašnjiva patnja članova obitelji. Prije trajna nevolja nego nagli napad.

Zaštita

Naknadni pokop ili zamjenski obred, redoviti posmrtni prinosi kispu, zazivi za umirivanje i vraćanje u podzemni svijet.

Paralele Edimmua

Lemuri (rimski), Kere i nepokopane duše kod Homera (grčki), gladni duhovi (kinesko-budistički), oživjeli mrtvaci (germanski), moderni motivi poltergeista.

Obrana u svakodnevnom životu

Rituali za obranu

Središnji obred je kispu, redovito hranjenje mrtvih vodom, kruhom i brašnom, mjesečno o mladom mjesecu i na godišnjicu smrti. Uz to dolazi usmeni prizivanje pokojnika po imenu.

Kod akutnog progona koriste se zaklinjateljski tekstovi iz serije Maqlû: spaljivanje glinenih figurica, žrtve tamjana od borovice, zaštitni krugovi oko kuće. Ploča XII Epa o Gilgamešu daje opsežnu uputu za smirivanje edimmua nepokopanog poginulog ratnika.

Kult i štovanje

“Kult” edimmua provodio se kroz štovanje predaka i pogrebne rituale. Obitelji su svoje preminule članove častile žrtvenim darovima i molitvama kako bi njihove edimmue održale mirnima i zadovoljnima u podzemnom svijetu.

Svećenici su provodili rituale kako bi odbili ili umirili zle edimmue. Grobovi su opskrbljivani žrtvama kako bi se edimmui hranili i smirili. Nepropisno pokopani ili prokleti edimmui bili su izvor velikog straha i zahtijevali su posebne snage za tjeranje.

Edimmu, paralele u drugim kulturama

Grčko-rimski svijet

Kere kod Homera, a prije svega rimski Lemuri, nemirne duše koje nastaju od nepokopanih ili razjarenih mrtvih, funkcionalno u velikoj mjeri odgovaraju Edimmuu. Rimski blagdan Lemuria predstavlja institucionalizirani odgovor na ovaj motiv.

Istočna Azija: Budistički obojeni „gladni duhovi“ (preta, egui) kineske, japanske i korejske tradicije nastaju iz neispunjenih veza i neprimjerenih obreda. Festival gladnih duhova redovito iznova uspostavlja obrednu skrb za mrtve.

Europa (narodna vjerovanja): Motivi oživjelih mrtvaca i poltergeista u germanskim i slavenskim narodnim vjerovanjima počivaju na istoj temeljnoj ideji: pokojnik se vraća zato što obred, pravda ili oproštaj nisu bili dovršeni. Obrana je pritom istovremeno i oblik obeštećenja.

Nemirni mrtvac: uzroci i logika

eṭemmu (sumerski gidim, u starijoj istraživačkoj literaturi često pisan kao edimmu) u mezopotamskom mišljenju isprva nije nešto prijeteće. Riječ posve općenito označava duh mrtvoga, duh preminule osobe.

Svaki čovjek nakon smrti postaje eṭemmu. U normalnom slučaju taj duh silazi u podzemni svijet, ondje nalazi svoje mjesto i biva opskrbljivan redovitim žrtvama potomaka za mrtve.

Opasnim eṭemmu postaje tek kad taj uređeni prijelaz ne uspije. Tekstovi precizno navode uzroke: čovjek koji nije propisno pokopan, čiji je leš ostao nepokopan ili je plutao u vodi; čovjek koji nije ostavio potomke pa stoga ne prima brigu za mrtve; čovjek koji je umro nasilnom, prijevremenom ili neprirodnom smrću.

Takvi mrtvi ne nalaze mira. Njihov duh ostaje vezan uz svijet živih i vraća se.

Nespokojni eṭemmu tada progoni žive. Napada čovjeka, ulazi u njega kroz uho, uzrokuje bolest, glavobolju, slabost, duševnu zbunjenost.

Ova je predodžba religijskopovijesno dosljedna: duh mrtvoga želi ono što mu nedostaje, pokop i skrb, i to si pribavlja tako što muči živoga sve dok on ili njegova obitelj ne pruže pomoć.

Vjerovanje u eṭemmu pretvorilo je društvenu dužnost urednog pokopa i brige za mrtve u pitanje vlastitog zdravlja. Tko je zanemarivao mrtve, riskirao je njihov povratak.

Liječenje u medicinskoj praksi: dijagnoza i egzorcizam

eṭemmu je u mezopotamskoj medicini i magiji jedan od najčešćih uzroka bolesti. Dijagnostički tekstovi, prije svega velika serija Sakikkū (“Simptomi”), koja se u istraživanju povezuje s radovima Nilsa Heeßela, navode komplekse simptoma koji su tumačeni kao “ruka duha mrtvoga” (qāt eṭemmi).

Zaklinjajući svećenik, āšipu, na temelju znakova bolesti utvrđivao je je li na djelu eṭemmu te je iz toga izvodio liječenje.

Zasebna skupina tekstova, koju je JoAnn Scurlock sastavila u izdanju pod nazivom “Bolesti od duhova”, opširno dokumentira terapiju. Obuhvaćala je zaklinjanja, masti, napitke, amulete i obredne radnje.

Važan postupak bio je identificirati duha mrtvoga, a zatim ga ritualom i žrtvom umiriti ili poslati natrag u podzemni svijet. Ponekad je duhu naknadno pružen pokop ili briga za mrtve koja mu je nedostajala; ponekad je bio vezan za zamjenu, primjerice figuricu, i tako odvojen od bolesnika.

Ovi su izvori za povijest religije osobito vrijedni jer pokazuju koliko su usko medicina, magija i kult mrtvih bili isprepleteni u Mezopotamiji. Liječenje bolesnika bilo je istodobno i liječenje poremećenog odnosa između živih i mrtvih.

āšipu nije bio egzorcist u kasnijem smislu koji tjera neprijatelja, već prije posrednik koji je obnavljao narušeni društveni odnos, s tom razlikom što je jedan od sudionika već bio mrtav. Srodne sile koje uzrokuju bolest, protiv kojih su djelovali isti stručnjaci, bile su Rabisu i demoni utukku.

Žrtve kispu i briga za mrtve

Najučinkovitija zaštita od nemirnog eṭemmua bila je redovita, propisna briga o mrtvima, kispu. Ovaj pojam označava žrtve i obrede sjećanja koje su potomci morali provoditi za svoje preminule pretke.

Kispu se u srži sastojao od prinošenja hrane, a prije svega vode, mrtvima, uz izgovaranje njihovih imena.

Ovi obredi imali su čvrsto mjesto u kalendaru. Postojali su redoviti, često mjesečni dani sjećanja, a mjesec abu usred ljeta smatrao se posebnim vremenom sjećanja na mrtve, u kojem se veza između svjetova zamišljala kao propusna.

Briga se nije odnosila samo na nedavno preminule, nego je sezala kroz generacije unatrag; u kraljevskim su se kućama pri kispuu čitali dugi popisi predaka.

Logika iza toga je jasna: mrtvac kojeg kispu opskrbljuje, čije se ime izgovara i čija se žeđ gasi, ostaje zadovoljan u podzemnom svijetu i ne vraća se.

Mrtvac koji je zaboravljen, čija je obitelj izumrla ili čija se briga zanemaruje, postaje gladan, žedan, nemiran eṭemmu. Time briga o mrtvima nije bila puka pobožnost, nego ugovor između generacija s neposrednim posljedicama.

Živi su opskrbljivali mrtve i time si kupovali mir od njih; mrtvi su pak, kad su bili zadovoljeni, mogli biti naklonjeni živima. Vjerovanje u eṭemmua i ritual kispua dvije su strane istog odnosa prema svijetu preminulih.

Daljnje poveznice

Znanstvena literatura

Ovdje opisana zaštitna praksa religijskoznanstveni je prikaz povijesnih tradicija. iWell Guard nastavlja se na ovu kulturnopovijesnu liniju nosivih zaštitnih predmeta i predstavlja njezin suvremeni oblik. Više o iWell Guardu →

Često postavljana pitanja o Edimmu

Što su bili Edimmu u mezopotamskoj religiji?

Edimmu (sumerski GIDIM, akadski eṭimmu) bili su u mezopotamskoj religiji duhovi umrlih, posebno onih koji nisu dobili propisan pokop ili čijim precima obitelj nije prinosila žrtve mrtvima.

Oni su mezopotamski pandan duhovima i sablastima koje ostaju na ovome svijetu da bi mučile žive, uzrokujući bolest, noćne more, nesreće i nesretne događaje. U epu o Gilgamešu, Edimmu Enkidua vraća se iz podzemnog svijeta i pripovijeda Gilgamešu o stanju u carstvu mrtvih.

Kako se čovjek štitio od Edimmua?

Najvažnija metoda bila je propisan pokop i redovita žrtva mrtvima (Kispum), kruh, pivo i voda za pretke. Ako se Edimmu ipak vratio, pomagale su pločice s zazivima, namburbi-ritual (vrsta razrješujućeg rituala) i zaziv mezopotamskih bogova, posebno Šamaša (bog sunca i sudac) i Marduka.

Tipičan ritual sastojao se u oblikovanju glinene figure Edimmua, na koju se upisivalo ime duha, a zatim se simbolično zakopavala ili bacala u vodu.