बान्नश्प्रुख एवं बान्नरितुआल

परंपरा में शुद्ध रूप से उच्चारित या लिखित बान्नश्प्रुख को दानवों, दुष्ट आत्माओं, बुरी नज़र और जादुई आक्रमण के विरुद्ध एक प्रभावी साधन माना जाता है।

अनेक संस्कृतियों में यह सूत्र एक निश्चित ढाँचे का पालन करता है: सत्ता या शक्ति का नामकरण, हटाने या बाँधने का आदेश, और किसी दैवीय या पवित्र सत्ता का आह्वान। परंपरा में इसकी प्रभावशीलता के लिए शुद्ध निष्पादन आवश्यक माना जाता है। यह मेसोपोटामियाई, मिस्री, यहूदी, ईसाई, इस्लामी और यूरोपीय लोक-धार्मिक परंपराओं में प्रमाणित है।

अब तक प्राप्त प्राचीनतम बान्नश्प्रुख प्राचीन मेसोपोटामिया से आते हैं। मक्लु-मंत्र (Maqlu), जो सामान्य युग से पूर्व प्रथम सहस्राब्दी की एक विस्तृत अक्कदी पाठ-संकलन है, में जादू-टोना, दानवों और रोग के विरुद्ध सूत्र संग्रहीत हैं।

इन ग्रंथों की संरचना और विषय-वस्तु एक अत्यंत विकसित प्रणाली को दर्शाते हैं: पुजारी सत्ता का नामकरण करता है, उसे लौटने का आदेश देता है, देवताओं मर्दुक (Marduk), एआ (Ea) या असल्लुहि (Asalluhi) का आह्वान करता है, और उच्चारण के साथ हाव-भाव, धूप-दान तथा प्रतीकात्मक क्रियाएँ संपन्न करता है। बाँधना और मुक्त करना इन ग्रंथों के केंद्रीय रूपक हैं: बुराई को कैदी की भाँति “बाँधा” जाना चाहिए।

मिस्र में मृत्यु-लोक के संदर्भ से तथा दैनिक जादुई क्रियाओं से बान्नश्प्रुख ज्ञात हैं। ओस्ट्राका अर्थात लिखित मिट्टी के ठीकरे और ताबीज़ पर कभी-कभी विशिष्ट खतरों के विरुद्ध संक्षिप्त बान्नश्प्रुख अंकित मिलते हैं। यह विचार कि किसी बुराई का नाम उच्चारण करने से वह बँध जाती है, मिस्री विश्व-दृष्टि में गहराई से रचा-बसा है।

यहूदी संदर्भ में बाइबिल के आदर्शों से, विशेषतः दानव-विजेता के रूप में सुलेमान (Solomon) की आकृति से, व्यापक बान्न-परंपराएँ विकसित हुईं। यहूदी मंत्र-साहित्य, जिसमें सेफर रज़ियल (Sefer Raziel) और विभिन्न हेखलोत-ग्रंथ (Hekhalot-Texte) सम्मिलित हैं, में लिलित (Lilith) और अन्य अनिष्ट-दानवों के निवारण के सूत्र संग्रहीत हैं।

ईसाई यूरोप में इन परंपराओं को आंशिक रूप से अपनाया गया और उन्हें ईसा मसीह तथा संतों के नाम से जोड़ा गया। कलीसियाई एक्सॉर्सिज़्म–लिटर्जी, जो आज भी प्रचलित है, मेसोपोटामिया के सहस्राब्दी पुराने पूर्ववर्ती ग्रंथों जैसी ही मूल संरचना का अनुसरण करती है: नामकरण, आदेश, सत्ता।

जर्मनिक क्षेत्र में दसवीं शताब्दी के मर्सेबुर्ग मंत्र (Merseburger Zaubersprüche) सर्वाधिक प्रसिद्ध उपलब्ध उदाहरण हैं। दोनों मंत्र, एक कैदियों की मुक्ति के लिए और एक घोड़े की टाँग की हड्डी ठीक करने के लिए, बान्नश्प्रुख की उस विशिष्ट संरचना का पालन करते हैं जिसमें पौराणिक पूर्व-दृष्टांत और निष्पादित आदेश का संयोजन होता है।

बान्नश्प्रुख का क्रिया-सिद्धांत तीन तत्त्वों पर आधारित है: नामकरण, आदेश और सत्ता। इस परंपरा के अनुसार जो किसी सत्ता का सही नाम लेता है, वह उस पर अधिकार प्राप्त कर लेता है। जो उसे उचित परिस्थितियों में आदेश देता है, उसे वह सत्ता आज्ञा मानने के लिए बाध्य है।

जो इसके साथ किसी मान्य सत्ता का आह्वान करता है, चाहे ईश्वर हो, देवदूत हो या कोई पवित्र ग्रंथ, वह उस आदेश को ऐसी शक्ति प्रदान करता है जिसे वह सत्ता अनसुना नहीं कर सकती।

यह त्रिस्तरीय ढाँचा यह भी स्पष्ट करता है कि अनेक परंपराओं में बान्नश्प्रुख को तब खतरनाक क्यों माना जाता है जब उसे गलत तरीके से प्रयुक्त किया जाए: जो गलत सूत्र उच्चारित करता है, जो किसी नाम का उच्चारण अशुद्ध करता है या क्रम उलट देता है, वह यह जोखिम उठाता है कि आह्वानित सत्ता प्रतिसाद न दे या जो सत्ता स्वयं को संबोधित समझती है वह बिना वापसी के आदेश के अपना प्रभाव जारी रखे।

मेसोपोटामिया, मिस्र, यहूदी और ईसाई क्षेत्रों के अतिरिक्त बान्नश्प्रुख अनेक अन्य संस्कृतियों में भी प्रमाणित है। इस्लामी संदर्भ में कुरान की सूरतें, विशेषतः “मुअव्विज़तैन” (Muawwidhat) अर्थात सूरह 113 और 114, उच्चारित सुरक्षा-सूत्रों के रूप में महत्त्वपूर्ण भूमिका निभाती हैं। इन्हें बोलना या लिखना लोक-परंपरा में दुष्ट आत्माओं, बुरी नज़र और जादू-टोने के विरुद्ध बान्नश्प्रुख माना जाता है।

भारत में मंत्र एक समकक्ष रूप हैं: संक्षिप्त, लयबद्ध सूत्र, जिनकी प्रभावशीलता वैदिक परंपरा के अनुसार शुद्ध उच्चारण और स्वर-आरोह पर निर्भर है। दानवों या रोग-आत्माओं के विरुद्ध बोले जाने वाले सुरक्षा-मंत्र मेसोपोटामियाई मंत्रों जैसे ही संरचनात्मक सिद्धांत का पालन करते हैं।

तिब्बती बौद्ध धर्म में मंत्र और धारणी भी अपित्रोपाइक अर्थात अनिष्ट-निवारक कार्य करते हैं, जो हानिकारक आत्माओं और शक्तियों को दूर रखते हैं। पवित्र अक्षरों की इस संघनित अभिव्यक्ति को वहाँ एक प्रकार की आत्मिक बाधा माना जाता है जो उच्चारक या सुरक्षित व्यक्ति के चारों ओर रक्षात्मक रूप से खड़ी की जाती है।

यूरोपीय लोकविश्वास में बान्नश्प्रुख चार्म और जादुई उक्तियों के रूप में जीवित रहा, जिन्हें 19वीं और 20वीं शताब्दी में लोकविज्ञानियों ने संकलित किया। ये प्रायः मध्यकालीन लातीनी पूर्व-रूपों से आश्चर्यजनक संरचनात्मक साम्य प्रदर्शित करते हैं, भले ही भाषा लोक-स्तर पर अनूदित हो गई हो।

बान्नश्प्रुख परंपरा के अनुसार हानिकारक सत्ताओं और शक्तियों के एक विस्तृत वर्ग के विरुद्ध निर्देशित होता है। इनमें विशेष रूप से सम्मिलित हैं:

दानव और दुष्ट आत्माएँ, मेसोपोटामियाई रोग-दानवों से लेकर यहूदी अनिष्ट-दानवों और ईसाई परंपरा में वर्णित पतित देवदूतों तक। जादू-टोना और जादुई आक्रमण, अर्थात मनुष्य द्वारा प्रेषित हानिकारक शक्ति, जिसे प्रेषक के पास वापस लौटाया या बाँधा जाना चाहिए।

बुरी नज़र, जो ईर्ष्या या दुर्भावना से एक व्यक्ति से दूसरे पर स्थानांतरित होने वाली शक्ति है। आल्प-आत्माएँ और निशाचर दुःस्वप्न-दानव, जिनके विरुद्ध मध्य यूरोपीय स्रोतों में विशिष्ट बान्नश्प्रुख संरक्षित हैं। और अंततः वैम्पायर तथा प्रेतात्माएँ, जिनके विरुद्ध उनकी वापसी रोकने के लिए बान्नश्प्रुख का प्रयोग अन्य साधनों के साथ किया जाता है।

परंपरा में बान्नश्प्रुख की प्रभावशीलता के लिए सूत्र की पूर्णता आवश्यक है। अंतराल, अशुद्ध उच्चारण या आवश्यक अंशों का लोप ऐसी त्रुटियाँ मानी जाती हैं जो मंत्र को निष्प्रभ बना देती हैं या उसकी क्रिया को उलट देती हैं।

इसके अतिरिक्त उच्चारण करने वाले व्यक्ति की भी भूमिका होती है: अनेक परंपराओं में हर कोई इस अभ्यास के लिए योग्य नहीं माना जाता, बल्कि केवल वह जिसे एक निश्चित सत्ता प्राप्त हो, चाहे वह दीक्षा के माध्यम से हो, प्रशिक्षण से हो, या एक विशेष प्रतिभा के रूप में समझी जाने वाली क्षमता से।

बान्नश्प्रुख का सुरक्षा-वृत्त से घनिष्ठ संबंध है: अनेक अनुष्ठानिक संदर्भों में वृत्त खींचा जाता है और बान्नश्प्रुख तब परिभाषित करता है कि इस वृत्त में कौन प्रवेश नहीं कर सकता। दोनों साधन परस्पर पूरक हैं, किंतु एक-दूसरे के स्थानापन्न नहीं।

बान्नश्प्रुख की एक कालिक सीमा भी है: अनेक परंपराओं में यह केवल अनुष्ठान की अवधि तक या एक निश्चित अवधि तक प्रभावी रहता है, जिसके बाद इसे नवीनीकृत करना होता है। यह एक स्थायी अवस्था नहीं, बल्कि एक कार्य-व्यापार है।