iWell Guard

خدایان بودایی، بوداها، بودیسَتوَه‌ها و حامیان دین

موجودات سنت بودیسم در iWell Guard. سنت بودایی از قرن پنجم پیش از میلاد، با سه جریان اصلی (تِرَوادَه، مَهایانَه، وَجرَیانَه). موجودات عمدتاً به‌عنوان حامیان آموزه و دایمون‌های چرخه وجود شناخته می‌شوند.

Mara - Götter aus der Buddhismus-Tradition, historisch-illustrativ

سوتراها، بوداها و خدایان شفقت

بودیسم به‌عنوان یک آموزه رستگاری غیرخداباورانه آغاز شد؛ بودای تاریخی خود هیچ خدای خالقی را نیاموخت. اما در ۲٬۵۰۰ سال پس از آموزه‌های او، نظام‌های کیهان‌شناختی متنوعی شکل گرفته‌اند: وَجرَیانَه تبتی با صدها جنبه بودایی، مَهایانَه شرق آسیایی با بودیسَتوَه‌های آسمانی، و تِرَوادَه جنوب آسیا با روح‌های حامی محلی.

در مرکز این نظام، آموزه بودیسَتوَه قرار دارد: موجودات روشن‌شده‌ای که ورود به نیروانا را به تأخیر می‌اندازند تا به رهایی همه موجودات یاری رسانند. اَوَلوکیتِشوَرَه، تارا، مانجوشری و کشیتیگَربَه خدایان به معنای خداباورانه نیستند، بلکه تجسم انرژی روشنگری شفقت‌آمیزند. می‌توان آنها را فراخواند، در آنها مراقبه کرد و آیین‌های مربوط به آنها را برگزار نمود.

افزون بر این، بودیسم موجودات دیوصفتی نیز می‌شناسد: پِرِتاها، نگهبانان ناراکا، روح‌های گرسنه و آسوراها. اما اینها به معنای مسیحی “شر” نیستند، بلکه موجوداتی‌اند که از راه کارما به تولد دوباره‌ای نامساعد دچار شده‌اند.

رستگاری به همان اندازه برای آنها نیز ممکن است، گشودگی مفهومی‌ای که این نظام را برای پژوهش تطبیقی ادیان به‌ویژه جذاب می‌سازد.

طبقه‌بندی

دوره زمانی: از قرن پنجم پیش از میلاد (بودا شاکیامونی)، سه موج: تراوادا، ماهایانا، وجرایانا.

انتشار: هند، سریلانکا، جنوب شرق آسیا، شرق آسیا، تبت، مغولستان، و در قرن بیستم در سطح جهانی.

منابع: کانون پالی (تیپیتاکا)، سوتراهای ماهایانا (سوترا نیلوفر، سوترا قلب)، تانتراهای وجرایانا، باردو تودول.

پانتئون و طبقات موجودات: بوداها، بودیساتواها، نگهبانان ناراکا، ارواح گرسنه (پِرِتا)، خدایان محافظ (دارماپالا).

تاریخ و پانتئون

بودیسم در قرن پنجم پیش از میلاد پدید آمد و در سه جریان اصلی تکامل یافت: تِرَوادَه (بودیسم جنوبی)، مَهایانَه (بودیسم شمالی) و وَجرَیانَه (بودیسم تبتی). آموزه بنیادی بودای تاریخی، سیدارتا گائوتاما، بر چهار حقیقت اشرافی و راه رهایی از رنج استوار است.

ساختار کیهان‌شناختی شامل شش یا یازده حوزه وجود، از خدایان تا موجودات دوزخی، است؛ کارما چرخه وجود (سامسارا) را به گردش درمی‌آورد. در مَهایانَه، پانتئون به‌شکل چشمگیری گسترش یافت: بودیسَتوَه‌هایی چون اَوَلوکیتِشوَرَه (شفقت) و مانجوشری (خرد) به‌عنوان موجودات کیهانی پرستیده می‌شوند.

در وَجرَیانَه، خدایان حامی اغلب هیئتی هولناک دارند تا نماد غلبه بر موانع باشند. هر سه سنت غیر جزم‌اندیش و از نظر منطقه‌ای بسیار متنوع‌اند.

موجودات در زندگی روزمره

کارکرد بودایی در زندگی روزمره جوامع ریشه دارد: مراقبه صبحگاهی، تقدیم هدایا در معابد و محراب‌های خانگی، پیروی از قواعد راهبانه. آیین‌های حفاظتی در برابر موجودات و تأثیرات زیان‌بار در سنت تِرَوادَه جای دارند؛ مراسم احضار (پاریتا) بخشی از کارکرد روحانی روزمره است.

جشن‌هایی چون وِساک (روز تولد بودا) و لوسار (سال نوی تبتی) با آیین‌هایی برای رفاه و حفاظت پیوند می‌خورند. پرستش بودیسَتوَه‌ها و خدایان حامی محلی در فضاهای خصوصی نیز رایج است.

عناصر شامانی و روح‌گرایانه در بسیاری از فرهنگ‌های شرقی با بودیسم درآمیخته‌اند، به‌ویژه در تبت و جنوب شرق آسیا.

اهمیت امروزی

بودیسم یک دین جهانی زنده با حدود ۵۰۰ میلیون پیرو در آسیا و با رشدی فزاینده در غرب است. این دین سنت‌های الهیاتی و کیهان‌شناختی خود را حفظ می‌کند و در عین حال آنها را با زمینه‌های مدرن سازگار می‌سازد. پذیرش غربی اغلب بر مراقبه و ذهن‌آگاهی متمرکز است و نظام اساطیری و آیینی کامل را نادیده می‌گیرد.

از نظر علمی، کیهان‌شناسی بودایی همچنان منبعی برای مقایسه با مدل‌های فیزیکی مدرن است. در تبت و مناطق هیمالیا، سنت‌های شفاهی و عملکردهای تانتریک در شرایط دیاسپورا دوام آورده‌اند.

پرسش‌های متداول درباره خدایان بودایی و بوداها

چه تعداد خدا در بودیسم وجود دارد؟

به‌طور دقیق، بودیسم خدایان به معنای یکتاپرستانه را نمی‌شناسد؛ بودا هیچ خدای خالقی را نیاموخت. با این حال، سنت‌ها صدها شخصیت شایسته پرستش را در بر می‌گیرند: ۵ دیانی‌بودا (بوداهای متعالی)، ۸ بودیسَتوَه بزرگ، ۲۱ جنبه تارا، ۵ دارماپالا (حامیان دین) و ارواح حامی محلی بی‌شمار.

پانتئون وَجرَیانَه تبتی با خدایان یی‌دام و داکینی‌ها حدود ۱٬۰۰۰ شخصیت اصلی دارد که همه تجلیات بوداشاخت تلقی می‌شوند.

مهم‌ترین بودا کیست؟

سیدارتا گائوتاما (حدود ۵۶۳ تا ۴۸۳ پیش از میلاد) بودای تاریخی و بنیان‌گذار آموزه است که همه مکاتب از او پیروی می‌کنند. در مَهایانَه و وَجرَیانَه، بوداهای متعالی نیز افزوده می‌شوند: ۵ دیانی‌بودا (وَیروچانَه در مرکز، آکشوبیا در شرق، رَتنَسَمبَوَه در جنوب، اَمیتابَه در غرب، اَموگَهَسیدهی در شمال).

اَمیتابَه در بودیسم سرزمین ناب شرق آسیا محوری است؛ وَیروچانَه در ژاپن (دایبوتسوی نارا، ۷۵۲ م.).

بودیسَتوَه‌ها چیستند؟

بودیسَتوَه‌ها موجودات روشن‌شده‌ای هستند که به‌صورت داوطلبانه از نیروانای نهایی چشم می‌پوشند تا به رستگاری همه موجودات دیگر یاری رسانند. هشت بودیسَتوَه بزرگ عبارت‌اند از: اَوَلوکیتِشوَرَه (شفقت)، مانجوشری (خرد)، وَجرَپانی (نیرو)، کشیتیگَربَه (رهاننده دوزخ)، سامَنتَبَهدرَه (تعهد)، مَیتریَه (بودای آینده)، آکاشَگَربَه (گنجینه آسمان) و سَروَنیوَرَنَه-ویشکَمبین (رفع‌کننده موانع).

در مَهایانَه، تبدیل‌شدن به بودیسَتوَه هدف واقعی است، برتر از تلاش برای روشنگری فردی (آرهَت).

تفاوت تِرَوادَه، مَهایانَه و وَجرَیانَه چیست؟

تِرَوادَه (جنوب و جنوب شرق آسیا) کهن‌ترین مکتب است؛ هدف آن روشنگری فردی به‌عنوان آرهَت از راه مراقبه دقیق و آموزه کانون پالی است. مَهایانَه (شرق آسیا) بر آرمان بودیسَتوَه تأکید دارد، یعنی روشنگری برای همه موجودات.

وَجرَیانَه (تبت، بوتان، مغولستان) مَهایانَه تانتریک با عملکردهای تجسم‌سازی و مانترا (یی‌دام، داکینی، ماندالا) است. در اینجا روشنگری می‌تواند در یک عمر واحد به دست آید و میلارپا نمونه اعلای آن است.

دارماپالاها چیستند؟

دارماپالاها حامیان آموزه بودایی‌اند. آنها اغلب هیئتی هولناک دارند (ماهاکالا با دهانی خونین، یاماناتاکا با سر گاومیش)، اما نیتی خیرخواهانه: آنها تمرین‌کنندگان را از موانع محافظت می‌کنند و انرژی‌های منفی را می‌رانند.

هشت دارماپالای بزرگ تبت عبارت‌اند از: ماهاکالا، یاماناتاکا، یاما، هایاگریوا، وَیشرَوانَه، پَلدِن لهامو (تنها زن)، تسانگپا کارپو و دامچن دورجه لِگپا. در چین و ژاپن اشکال ملایم‌تری دارند؛ نگهبانان معبد نیئو در ژاپن معادل آنها هستند.

کتاب مردگان تبتی چیست؟

کتاب مردگان تبتی (باردو تودول، “رهایی از طریق شنیدن در حالت میانی”) متنی وَجرَیانَه‌ای است که مراحل میان مرگ و تولد دوباره (باردو) را توصیف می‌کند. بنا به سنت، برای محتضران و درگذشتگان خوانده می‌شود تا روح آنها بوداها و موجودات نورانی درست را بشناسد و سرنوشتی مساعد بیابد.

انتساب آن به پَدمَسَمبَهوَه است و در قرن چهاردهم توسط کارما لینگپا بازیافت شد. C. G. Jung مقدمه اولین ترجمه انگلیسی (۱۹۲۷) را نوشت؛ این متن پذیرش غربی بودیسم را به‌عمق شکل داد.

تعمق بیشتر

بودا و اولین مکاتب

بودای تاریخی، سیدارتا گائوتاما (قرن ششم تا پنجم پیش از میلاد)، چهار حقیقت اشرافی و مسیر هشتگانه را آموخت.

پس از پَرینیروانَه او، مکاتب گوناگونی شکل گرفتند: تِرَوادَه (امروزه در سری‌لانکا، برمه، تایلند) کانون پالی را حفظ کرد، مَهایانَه (شرق آسیا) آرمان بودیسَتوَه را پرورش داد، وَجرَیانَه (تبت) عملکرد تانتریک و نظام پیچیده‌ای از بوداهای خشمگین و آرام را در خود ادغام نمود.

بودیسَتوَه‌ها و میدان‌های بودایی

در مَهایانَه دامنه اشخاص گسترش می‌یابد. بودیسَتوَه‌ها، موجودات روشن‌شده‌ای که کمال خود را به تأخیر می‌اندازند تا به دیگران یاری رسانند، به شخصیت‌های محوری پرستش تبدیل می‌شوند.

اَوَلوکیتِشوَرَه (شفقت، در شرق آسیا به‌صورت زنانه به‌عنوان گوانیین/کانون بازتفسیر شده)، مانجوشری (خرد)، مَیتریَه (بودای آینده) و کشیتیگَربَه دین‌داری مردمی را شکل می‌دهند. میدان‌های بودایی جهان‌های ناب‌اند که یک تمرین‌کننده می‌تواند در آنها تولد دوباره یابد.

وَجرَیانَه و عملکرد تانتریک

بودیسم تبتی عناصر پیشابودایی بُن و سنت تانتریک هندی را در خود ادغام کرده است. خدایان خشمگین (ماهاکالا، یاماناتاکا، پَلدِن لهامو) هولناک به نظر می‌رسند؛ آنها جنبه قدرتمند انرژی روشنگری را تجسم می‌بخشند. پنج خانواده بودایی نظام ماندالا را ساختار می‌دهند. عملکرد تانتریک مستلزم تشرف رسمی از سوی معلمی واجد شرایط است.

بودیسم در غرب

غرب تنها در قرن نوزدهم به‌شکل منظم با بودیسم آشنا شد. موج دوم پس از جنگ جهانی دوم، ذِن (D. T. Suzuki) و بودیسم تبتی (پس از ۱۹۵۹) را به غرب آورد.

موج سوم از دهه ۱۹۷۰ به بعد، جنبش ویپاسانا و ذهن‌آگاهی است که عملکرد مراقبه بودایی را به شکل سکولار عرضه کرده است. از این جریان، شکلی مستقل و غربی-سکولار پدید آمده است.

وضعیت پژوهش

پژوهش دینی بودایی بر اساس سه سنت تخصصی شده است: تِرَوادَه (پژوهش کانون پالی)، مَهایانَه (به‌ویژه سنت چینی و ژاپنی) و وَجرَیانَه (سنت تبتی).

آثار مرجع استاندارد عبارت‌اند از: Edward Conze (Buddhism. Its Essence and Development, 1951)، Heinrich Dumoulin (Geschichte des Zen-Buddhismus, 1985-1990) و Robert Buswell / Donald Lopez (The Princeton Dictionary of Buddhism, 2014).

اشیاء حفاظتی در این سنت فرهنگی

پیروان بودایی از مانترا-مالا، عود، متون مقدس به‌عنوان آویز و مجسمه‌های کوچک بودا یا بودیسَتوَه استفاده می‌کنند.

iWell Guard به این سنت تاریخی و فرهنگی اشیاء حفاظتی قابل حمل پیوند می‌خورد و نمودی معاصر از آن را ارائه می‌دهد، در معماری مواد معاصر، ساخت آلمان. 41 لایه، طلای ناب، پلاتین، نقره. 30 روز حق بازگشت کالا.

تجربیات شخصی ممکن است متفاوت باشند. این محصول وسیله پزشکی نیست. هیچ‌گونه وعده درمانی داده نمی‌شود.

اساطیر بودایی خدایان، آسوراها، پِرِتاها و موجودات دوزخی را در چرخه شش حوزه وجود جای می‌دهد و همزمان بودیسَتوَه‌ها و دارماپالاهایی را توصیف می‌کند که تمرین‌کننده را در راه رهایی همراهی می‌کنند.

نمادهای حفاظتی از بودیسم

واژه‌نامه iWell نمادها و اشیاء حفاظتی متعددی از بودیسم را در صفحات جداگانه بررسی می‌کند: آشتامانگالا، دارماچاکرا، گره بی‌انتها و مالا. صفحه مربوط به نمادهای حفاظتی مروری فرافرهنگی ارائه می‌دهد.