Amuletoak eta babes-objektuak

Formen aniztasuna gorabehera, herri-tradizioaren ikerketan zenbait oinarrizko eredu komun antzeman daitezke.

Materiala: Kultura askotan, materia jakin batzuk berez babesgarritzat hartzen dira: burdina, zilarra, zenbait zur, eta natur-arrastoak dituzten harriak, adibidez suharriak edo zulodun harriak. Materialak, beraz, berezko babes-kualitatea du, eta lantzeak edo kontsakrazioak indartu egiten dute, baina ez sortu.

Forma eta zeinuak: Forma geometrikoak, bereziki zirkuluak eta kurba itxiak, tradizio askotan babesgarritzat hartzen dira: zirkuluak babesgarria barruan hartzen du eta kaltegarria kanpoan uzten. Korapiloak, sareak eta bilbadurak ere maiz azaltzen dira, halaber materialean grabatutako edo objektuaren barruan papereko orri batean sartutako idazkerak, jainko-izenak eta formulak.

Kontsakrazioa edo kargatzea: Tradizio askok bereizten dute objektu gordina eta kontsakratua. Kontsakrazioa, erritual, otoitz baten bidez, une jakin batean edo horretarako gai den pertsona baten bidez egiten dena, objektuak babes-eragina izateko baldintza gisa hartzen da.

Tradizio batzuek amuletu bat higatzea edo kutsatzea ere onartzen dute: berritu, garbitu edo ordezkatu behar da.

Asmoa: Jadanik goi-erdi Aroko herri-tradizioko iturrietan bereizten da berez eragiten duen amuletua eta asmo kontziente batez eta askotan astrologikoki egun aproposean egiten eta kargatzen den talismana. Bereizketa hau praktikan lausoa da, baina teorikoki garrantzitsua, izan ere eragin-kontzeptu ezberdinak islatzen ditu.

Guztien oinarrian dagoen ideia hauxe da: kontu handiz egindako edo aurkitutako objektu batek unibertsoaren informazio-eremua modu batean kondentsatzen duela, eramailea edo lekua kaltetzen duten eraginak saihesten edo itzultzen dituena. Tradizio bakoitzak bere irudiekin azaltzen du hori, batak ere ez duelarik besteen aurrean egiazkotasun-erreklamaziorik.

Webgune honetan xehetasun-orrialde gisa agertzen diren bost babes-objektuek tradizio ezberdinetatik datoz eta batzuetan efektu-printzipio desberdinak jarraitzen dituzte, baina denek goian azaldutako oinarrizko eredua erakusten dute.

Amuletoa: Termino honek, hertsiki hartuta, daramanari babesa ematen dion objektu bat izendatzen du, horretarako kontzienteki egindako aktibazio-ekintzarik behar izan gabe. Amuletoak eramaten diren babesaren forma zaharrena eta zabalduena dira. Egiptoko fayence figuretatik Mesopotamiako kylixetara eta Europa erdiaroko dulunboraino, tradizio hau kultura eta garai guztietan zehar hedatzen da.

Talismana: Talismana amuletoarengandik bereizten da xede jakin baterako eta une jakin batean kontzienteki egina izateagatik. Erdi Aroko eta Aro Modernoaren hasierako arabiar, judu eta europar jakintsuen magian, talismanak konstelazio astronomikoen arabera grabatzen edo idazten ziren. Talismana ez da babesa bakarrik, norabide jakin batera zuzendutako indarra ere da.

Zaldi-oina: Zaldi-oinak bi babes-printzipio uztartzen ditu: burdina, hainbat tradiziotan, zoritxarrarekiko etsai gisa hartzen da, eta zaldi-oin formako irekidura zortea biltzeko ontzi gisa edo kalte egiten duena baztertzeko ikur gisa hartzen da. Etxe eta ukuilu ateen gainean atari-babes gisa Europa osoan eta haratago dokumentatuta dago.

Babes-zorroak eta Breverl: Betetako zorroak hainbat babes-elementu bateratzen ditu: belarrak, ikurrak, idatzizko amuletoak edo erlikiak batzen dira eta gorputzean edo etxean eramaten dira. Alemaniar hizkuntza-eremuan “Breverl” da mota ezagunena: bedeinkatutako paperez, belarrez eta ikur sakratuz osatutako paketetxo bat.

Korapilo-amuletoa: Korapiloak eta hariak munduan zehar zabalduen dauden eta zaharrenetako babes-tresnen artean daude. Korapiloak lotu edo eteten du: gaizkia atxikitzen du daramanari heldu aurretik, edo kaltea eragiten duenaren eta babestuaren arteko lotura eteten du.

Judu ohituraren hari gorriak, Tibeteko babes-harien lotura-sistemak eta europar korapilo-formulek ideia bera erakusten dute, oso jantzi ezberdinetan.

Bakoitzak, tradizioak, babes-objektu batek nola funtzionatzen duen eta bere mugak non dauden erakusten duen bere azalpen propioak ematen ditu. Zenbait eredu behin eta berriz agertzen dira.

Babes-amuletoak ez dira ahalguztidun gisa hartzen. Eragin motak zehazki uxatu behar dituzte: batek begi txarraren aurka babesten du, besteak gaueko erasoen aurka, hirugarrenak lapurreta eta sarraldien aurka. Zertarako datorren tradizioz jakin gabe babes-objektu bat daramanak, folkloreak ezarritako logikaren arabera, oinarri ezegonkorrean jarduten du.

Tradizio askok objektuaren osotasuna azpimarratzen dute: hautsitako, kutsatutako edo lapurtutako amuletoak bere eragina galtzen du edo alderantzikatzen du. Breverl-a, esaterako, ez da irekitzerik behar; zaldi-oina ez da irekiduraz behera zintzilikatu behar, bestela zortea erortzen delako.

Arau hauek tradizioaren zati dira eta erakusten dute babesa ez zela pasibo eta automatiko gisa pentsatzen, zaintza eskatzen zuen zerbait gisa baizik.

Mugei dagokienez, beste puntu bat ere kontuan hartu behar da: objekturik batek ere ez du judizioa edo arrisku-egoera zehatz bat identifikatzeko gaitasuna ordezkatzen. Tradizioek ez dituzte bermeak ezagutzen, tresnak baizik.

Babes-iparrorratzean, kategoria honetako babes-objektuak tradizioaren arabera erabili izan diren wesenekin lotuta daude. Wesen-mota jakin baterako zein amuletok dauden dokumentatuta jakin nahi duenak, Babes-iparrorratzean klase, kultura edo eragin-mailaren arabera bilatu ahal du eta babes-tresna egokiak zuzenean ikusi.