Holzfräulein, malá lesní žena ze Schönwerthovy Horní Falce

Holzfräulein je duch německé tradice.

Plachá lesní žena, která pomáhá, radí a sama vyhledává ochranu.

Holzfräulein

Holzfräulein, nazývané také Holzweibel, je hornofalcká podoba malých ženských lesních duchů Německa. Franz Xaver von Schönwerth zaznamenal tuto tradici kolem roku 1857 z ústního podání venkovského lidu.

Bytost platí za pomocnou i za potřebnou ochrany zároveň: slouží a radí lidem, pomáhá při sklizni a lesní práci a za to žádá pokrm. Zároveň je sama ohrožena, neboť v bouřlivých nocích je Holzfräulein pronásledováno Divokým honem a vyhledává útočiště u lidí.

Na první pohled: Holzfräulein

Typ: Malý ženský lesní duch, hornofalcká podoba mechových a dřevěných ženek
Původ: hornofalcká lidová tradice, zaznamenaná Franzem Xaverem von Schönwerth
Texty: folklorní sbírky, zejména Aus der Oberpfalz. Sitten und Sagen (1857-1859)
Období: zápisy z 19. století
Zjev: malá ženská postava v šatech z mechu a kůry, místy obtočená lnem

Oblast původu a zdroje

Zeitraum der Texte

Zápisy pocházejí z 19. století, zejména z let 1857 až 1859, kdy Schönwerth sbíral vyprávění ze severní Horní Falce.

Verbreitungsraum

Jádrovou oblastí je Horní Falc; Holzweibel a příbuzná jména jsou kromě toho doložena v Horních Frankách, v Egerlandu, ve Vogtlandu a v Šumavě (Böhmerwald).

Quellenlage

Folklorní sbírky, především Franz Xaver von Schönwerth, jehož dílo si vysoce cenil Jacob Grimm; viděl v Schönwerthovi povolaného pokračovatele vlastní práce.

Jméno a varianty

Německy: Holzfräulein, v regionu také Holzweibel. Obě jména označují hornofalckou zástupkyni malých ženských lesních duchů; věcně náleží tato postava do stejné skupiny představ jako mechové ženky (Moosweibchen) Turingska a Saska. Na některých místech byla bytost křesťansky vykládána jako zakletá chudá duše.

Zjev a chování

Zjev

Popisována je malá, útlá až stařenecká ženská postava, chudě oblečená do mechu, kůry a hrubé látky, místy obtočená lnem nebo s listím ve vlasech. Motivy lnu a sklizně zakotvují bytost v rolnické ženské práci na poli a v přástevnici; symbolicky stojí za úzkým hraničním pásem mezi lesem a kulturní krajinou.

Působení

Holzfräulein pomáhají při vázání snopů a při lesní práci, hlídají děti na okraji pole a poskytují informace o léčivých bylinách a počasí. Jako odměnu žádají pokrm, rády knedlíky nebo kaši. Jejich vděk platí za blahodárný; uraženy se stáhnou a odnesou požehnání s sebou. O vlastní škodlivé moci prameny nic nevyprávějí. Jejich potřebnost obrací obvyklý vztah: neprosí člověk bytost, nýbrž bytost prosí člověka o pokrm a útočiště.

Profil: Holzfräulein

Nejdůležitější aspekty malé lesní ženy na první pohled.

Kulturní kontext

Hornofalcká podoba malých ženských lesních duchů Německa, zaznamenaná kolem roku 1857 Schönwerthem z ústní tradice.

Vztahuje se na

Dřevorubci, sklizňoví pomocníci a selky: Holzfräulein se ukazuje v lese, na okraji lesa a na okraji pole, zesíleně v době sklizně, lnu a pečení.

Zobrazení

Malá, útlá až stařenecká ženská postava v mechu, kůře a hrubé látce, místy zcela zabalená do lnu nebo s listím ve vlasech.

Působnost

Pomoc při sklizni a lesní práci, hlídání dětí, rada ohledně léčivých bylin a počasí; dvory, které s ní zacházejí dobře, prospívají pod jejím požehnáním.

Zacházení

Obětiny z jídla na pařezu nebo okraji pole, zřeknutí se kmínu v chlebu a tři křížky na kmeni poraženého stromu jako útočiště před Divokým honem.

Příbuzné

Nejblíže stojí mechové ženky (Moosleute) střední Německa; k divým lidem patří také Schrat a Divý muž (Wilder Mann).

Schönwerthova sbírka a krajina Holzweibel

Hlavním pramenem je Franz Xaver von Schönwerth, jehož třídílné dílo Aus der Oberpfalz. Sitten und Sagen (1857-1859) vychází z výpovědí informátorů severní Horní Falce; Jacob Grimm si sbírku vysoce cenil. Holzfräulein se tam objevuje jako malá, chudě oblečená bytost lesa, na některých místech vykládaná jako zakletá chudá duše. Představa sahá za Horní Falc až do Horních Frank, do Egerlandu, do Vogtlandu a do Šumavy.

Charakteristické pro hornofalckou tradici je těsné spojení s rolnickou prací: Holzfräulein se ukazují při sklizni, při práci se lnem a v den pečení. Jeden Schönwerthem zaznamenaný motiv vypráví, jak sekáči nalezli Holzfräulein zcela zabalené do lnitých stébel na pařezu a odnesli si ho domů. Podobně jako mechové ženky je i Holzfräulein pronásledováno Divokým honem nebo štváči lesa a vyhledává ochranu u lidí.

Znovuobjevení lesního ducha

Schönwerthovo dílo dlouho upadlo v zapomnění a znovu se stalo známým až díky zpřístupnění jeho pozůstalosti; výběr Prinz Roßzwifl (2010), vydaný Erikou Eichenseer, získal v roce 2012 mezinárodní pozornost jako nález přibližně 500 málo známých pohádek. Dnes udržuje vzpomínku Schönwerthova společnost a pohádkové stezky jako Märchenpfad v Sinzingu; Holzfräulein tam má svou vlastní zastávku.

Z hlediska religionistiky ukazuje Holzfräulein příkladně, jak je nadregionální typ pověsti utvářen regionálně: typ malé lesní ženy se v Horní Falci spojuje se zvykem sklizně, prací se lnem a vírou v chudé duše. Starší badatelský směr kolem Mannhardta chápal postavu jako vegetačního ducha; novější folkloristika zdůrazňuje pramennou hodnotu Schönwertha, který zůstal blízko ústním vyprávěním, a vykládá pověsti jako výraz rolnické zkušenosti s prací a chudobou. Pronásledování Divokým honem spojuje postavu s celoevropským komplexem bouřkového a mrtvého vojska.

Útočiště a obětina pokrmu: ochranné zvyky

Zvyky odpovídají tradici mechových lidí a jsou zaměřeny na vzájemnou dohodu. Tři křížky, vyseknuté sekerou do pařezu padajícího stromu, poskytují lesnímu panně útočiště před jejími pronásledovateli; darování jídla na pařezu nebo mezi poli zajišťuje její požehnání. Kmín v chlebu se nepoužíval, aby ji nezahnal, a loupání živých stromů bylo pokládáno za bezpráví na lesních lidech. Pro samotný dům tradice zná tiché chování v nocích Divokého honu a požehnání znamením křížem.

Lesní ženy a divocí lidé ve srovnání

Lesní panna je nejblíže moosweibchen (mechovým ženám) středního Německa, o nichž pojednává stránka o mechových lidech, a společně s nimi patří k divokým lidem Evropy. Příbuzné rysy vykazuje slovanský Leší jako pán lesa; alpská Salige Frau sdílí ochotu pomáhat i náhlé stažení se po urážce. Také skotsko-irská tradice o staré ženě divočiny a skrytém kopcovém lidu zná bytosti, které jsou závislé na dobrém sousedství s lidmi.

Často kladené otázky o lesní panně

Je lesní panna totéž co mechová žena?

Obě patří ke stejné skupině představ o malých ženských lesních duchech. Holzfräulein je označení běžné v Horní Falci a přilehlých oblastech, Moosweibchen je označení středoněmecké. Motivy se ve velké míře shodují, od darů jídla přes tři křížky až po pronásledování Divokým honem.

Je lesní panna nebezpečná?

Ne, tradice nezná útočnou lesní pannu. Pomáhá, varuje a žádá o jídlo; kdo ji urazí, přijde pouze o její požehnání. Nebezpečí v pověstech nevychází z této bytosti, ale z jejích pronásledovatelů, Divokého honu.

Odkud víme o lesních pannách?

Nejdůležitějším zdrojem je Franz Xaver von Schönwerth, který od 50. let 19. století systematicky zaznamenával tradici Horní Falce. Jeho pozůstalost byla plně zpracována až ve 21. století a učinila tuto sbírku známou i mimo Bavorsko.

Související odkazy

Doporučené interní odkazy:

Germánská – všechny bytosti germánské tradice
Mechoví lidé – středoněmečtí příbuzní lesní panny
Schrat a Divoký muž – další divocí lidé německého lesa
Ochrana prahu, Sůl, Pelyněk, Zvonky – tradiční ochranné prostředky
Schutz-Kompass – přehled ochranných prostředků

Literatura (výběr)

Další standardní díla v seznamu literatury.

Tak jméno Holzweibel spojuje Horní Falc, Egerland a Vogtland do společné vypravěčské krajiny, a i dnes vypráví tento region o lesní panně pověst za pověstí: o malé pomocnici na mezi, která je lidem blíže než většina lesních bytostí.