Buddha (Gautama)

Historická osobnost a datování

Dlouho platila za standard tzv. „dlouhá chronologie“ s klíčovými daty 563 až 483 před naším letopočtem.

Heinz Bechert od 80. let 20. století v několika svazcích («Die Datierung des historischen Buddha», Göttingen 1991 bis 1997) kriticky přehodnotil prameny a posílil poukazy na „krátkou chronologii“ s životními daty kolem 480 až 400 před naším letopočtem.

Mezinárodní výzkum se od té doby přiklání k datu úmrtí mezi 410 a 380 před naším letopočtem. Hans Wolfgang Schumann («Der historische Buddha», Köln 1982) předtím ještě hájil delší data.

Tato diskuse není uzavřena, metodicky však ukázala, že datování závisí na chronologii maurjovských králů, zejména Ašóky, a je tedy relativní, nikoli absolutně jisté.

Za biografické jádro se považuje: Siddhártha se narodil v kmenovém území Šákjů v Lumbiní na jižním okraji Himálaje, jeho otec Suddhódana byl aristokrat nebo zvolený kmenový vládce, nikoli dědičný král v pozdějším smyslu. Lumbiní se nachází v dnešním Nepálu poblíž indické hranice.

Identifikace místa vychází z Ašókova sloupu v Lumbiní, který byl vztyčen ve 3. století před naším letopočtem a jmenovitě označuje místo narození. Klaus-Josef Notz («Buddhismus», Stuttgart 2002) hodnotí tento nápis jako nejstarší archeologický důkaz spojující Buddhu s konkrétním místem.

Životopis v pálijském kánonu

Nejpodrobnějším kanonickým pramenem k závěru života je Mahaparinibbana-sutta (Digha Nikaya 16). Popisuje poslední měsíce, cestu z Rajagrihy do Kushinagary a smrt mezi dvěma sálovými stromy. Text je považován za kompozičně komplexní, spojuje putovní chronologii s výklady učení a popisem pohřebních obřadů.

Jiné texty, jako Ariyapariyesana-sutta (Majjhima Nikaya 26), vyprávějí v první osobě o hledání poznání, o odchodu z rodičovského domu a o rozchodu s asketickými učiteli Alarou Kalamou a Uddakou Ramaputtou.

Lalitavistara, sanskrtský text ze 3. až 4. století našeho letopočtu, rozvíjí tato vyprávění do zdobené hagiografie s kosmickými zázraky.

Slavné „čtyři výjezdy“, při nichž mladý Siddhártha spatří starce, nemocného, mrtvého a putujícího asketu, nejsou v nejstarší vrstvě kánonu doloženy v této uzavřené podobě.

Zhušťují teologický motiv, který interpretuje konfrontaci s pomíjivostí jako spouštěč odchodu do samoty. Edward Conze («Der Buddhismus», Stuttgart 1953) upozornil, že se jedná o narativní kompozici, která přejímá starší vyprávěcí vzory z předbuddhistické asketické literatury.

Učení a Čtyři vznešené pravdy

Kázání ze Sarnathu, Dhammacakkappavattana-sutta (Samyutta Nikaya 56.11), formuluje čtyři „vznešené pravdy“: bytí je charakterizováno utrpením (dukkha), utrpení má příčinu v žádostivosti (tanha), zastavení utrpení je možné (nirodha), existuje cesta k tomuto cíli, osmičlenná stezka (atthangika-magga).

Osm článků tvoří správný náhled, správné rozhodnutí, správná řeč, správné jednání, správné obstarávání obživy, správné úsilí, správná bdělost a správné soustředění. Toto členění je vícekrát doloženo v kánonu a je považováno za nejstarší systematické jádro učení, které lze věrohodně přičítat historickému Buddhovi.

Volker Zotz («Geschichte der buddhistischen Philosophie», Reinbek 1996) zařazuje Čtyři pravdy do staroindické diagnostiky lékařského umění: příznak, příčina, léčitelnost, terapie. Toto lékařské pozadí je v pálijském kánonu vícekrát výslovně uvedeno, například když se Buddha sám označuje jako „lékař“. Učení tak není koncipováno spekulativně, ale je zaměřeno na praktické osvobození.

Sangha a učitelská činnost

Po dosažení osvícení v Bódhgaji začala 45 let trvající učitelská činnost, která se soustředila na oblast Magadhy, Kosaly a Videhy. Nejstarší mnišské komunity vznikly v Sarnathu, Rajagrihe (Veluvana-háj) a Shravasti (Jetavana-háj). Ten druhý měl podle tradice sanghu darovat kupec Anathapindika.

Sangha se dělila do čtyř skupin: mniši (bhikkhu), mnišky (bhikkhuni), laičtí následovníci a laické následovnice. Přijetí žen, zprostředkované Anandou a pěstounkou Mahapadžápatí, je zaznamenáno v Cullavaggě (Vinaya-Pitaka). Výzkum v tom vidí pro staroindické náboženské dějiny nezvyklý krok, jehož historická spolehlivost je však sporná.

Symboly, ikonografie a relikvie

Nejstarší buddhistické umění, například reliéfy ze Sanchi a Bharhutu (2. až 1. století před naším letopočtem), neznají žádné antropomorfní zobrazení Buddhy.

Učitel je symbolizován prázdnými trůny, otisky chodidel, kolem zákona (dharmacakra), stromem bódhi a stúpou. Až gandhárská škola v 1. až 3. století našeho letopočtu, ovlivněná helénistickým sochařstvím, rozvíjí ikonografii v lidské podobě.

Dvaatřicet „hlavních znaků“ (mahapurusalaksana) z pozdějších textů, mezi nimi ušnýša (výrůstek na lebce), úrna (chomáček vlasů na čele), prodloužené ušní lalůčky a otisky lotosu na chodidlech, formalizují zobrazení. Gesta rukou (mudra) kódují učební situace: dotyk země (bhumisparsha), gesto beze strachu (abhaya), gesto učení (dharmacakra) a gesto meditace (dhyana).

Po parinirváně byly popel a kosterní zbytky rozděleny mezi osm království a uloženy do stúp. Ašóka měl ve 3. století před naším letopočtem tyto stúpy znovu otevřít a relikvie rozdělit do 84 000 nových staveb.

Toto číslo je symbolické, archeologické nálezy však ukazují na výrazné rozšíření kultu stúp za dynastie Maurjů.

Působení a náboženské přetváření

V mahájánovém buddhismu, který vzniká od 1. století před naším letopočtem, vystupuje vedle historického Buddhy „trojtělesné“ učení (trikaja): tělo proměny (nirmanakaja), v němž se Siddhártha objevil jako historická osoba, tělo blaženosti (sambhogakaja) a tělo dharmy (dharmakaja) jako nadčasová pravda.

V Saddharmapundaríka-sútře (Lotosová sútra, přibližně 1. století našeho letopočtu) je Šákjamuni pouze projevem bytosti, která dosáhla osvícení v nezměřitelné minulosti. Donald Lopez („The Story of Buddhism“, San Francisco 2001) popisuje tento posun jako náboženskodějinnou generalizaci, v níž se jednotlivá osoba stává kosmickou funkcí.

Robert Buswell a Donald Lopez („Princeton Dictionary of Buddhism“, Princeton 2014) ukazují, že historicko-kritický výzkum Buddhy a náboženská úcta k Buddhovi probíhají v moderním asijském buddhismu z velké části souběžně.

Západní akademické diskuse o datování, jako je ta Bechertova, dosud nenalezly téměř žádnou odezvu v tradičních klášterech na Srí Lance, v Thajsku či Tibetu. Z vědeckého hlediska je toto pnutí samo předmětem výzkumu a vede k otázce, jak se biografická skutečnost a náboženský význam vzájemně vztahují v procesu tradování.

Recepce v Evropě

Evropské poznání Buddhy začíná překlady z pálí a sanskrtu v 19. století. Eugène Burnouf položil základy dílem „Introduction à l’histoire du buddhisme indien“ (Paříž 1844). Hermann Oldenberg spojil filologii a náboženské dějiny v díle „Buddha. Sein Leben, seine Lehre, seine Gemeinde“ (Berlín 1881).

Schopenhauer přijímal buddhistické motivy zprostředkovaně a jeho vliv sahal daleko za rámec akademické indologie. Ve 20. století formuje theravádový mnich Nyanatiloka (Anton Gueth) německojazyčné pojetí Buddhova učení systematickými překlady z pálí. Tato linie doznívá až do dnešní akademické i meditačně-praktické diskuse.

Prameny a další literatura

Rané mnišské společenství a vznik škol

Buddhova učitelská činnost vedla již během jeho života ke vzniku poměrně nesourodého společenství. Již v rámci první generace po parinirváně se projevily rozdílné výkladové praxe, které na tzv. druhém koncilu ve Vaišálí (přibližně 100 let po parinirváně) vedly k první roztržce.

Théravádini („učitelé starších“) a mahásanghikové („velká obec“) se rozdělili, sporné body se týkaly deseti disciplinárních otázek, mezi nimi zacházení s penězi a výklad pravidel vinaji.

Z mahásanghiků se v průběhu několika staletí vyvinuly předformy mahájány, zatímco théravádová linie se konsolidovala především na Srí Lance. Heinz Bechert ve více statích ukázal, že toto rané rozdělení škol se metodicky dotýká nejdůležitějšího problému datování rané buddhistické historie, protože poskytuje relativní vztažný bod pro Buddhova životní data.

Ašókovy sloupy jako historické doklady

Nápisy maurjovského císaře Ašóky (vládl přibližně od 268 do 232 před naším letopočtem) jsou nejstaršími nesporně historickými doklady buddhistických dějin.

Jmenují Buddhu, popisují poutě k místům jeho narození a působení a dokládají císařskou podporu sanghy. Sloup v Lumbiní (rumminddeiský nápis, 250 před naším letopočtem) označuje místo jeho narození.

Další nápis v Nigálí Ságaru odkazuje na dřívějšího Buddhu jménem Konágamana, což ukazuje, že Ašóka se již zajímal o řadu Buddhů, do níž je Šákjamuni zasazen.

Tyto nápisy jsou metodicky zásadní, protože spolehlivě dokládají existenci organizované buddhistické obce a Buddhovy geografie ve 3. století před naším letopočtem. Tím je zajištěna i existence osoby Buddhy před tímto datem, aniž by tím ovšem bylo přesně stanoveno jeho životní rozpětí.

Buddhovo učení o bozích

Otázka, kterou moderní badatelé často podceňují, se týká Buddhova postoje k bohům (déva) védské tradice. Pálijský kánon nezobrazuje bohy jako neexistující, ale zařazuje je do hierarchicky uspořádaného kosmu, v němž jsou i oni podrobeni znovuzrození a tedy utrpení.

Indra (v páli Sakka), Brahma, nižší božstva i bytosti vyšších světů se v kánonu opakovaně objevují jako Buddhovi partneři v rozhovoru.

Nejsou mu nadřazeni, naopak ho uznávají jako svého učitele. Tento vztah je z náboženskofenomenologického hlediska nezvyklý, buddhismus není ani ateistický, ani teistický v běžném slova smyslu. Klaus-Josef Notz tuto konstelaci ve své knize «Buddhismus» označil jako «ateistické náboženství s panteonem bohů». Bohové mají své funkce, nejsou však konečnou instancí.

Vinaja a mnišský řád

Disciplinární pravidla (vinaja), která upravují denní život mnichů a mnišek, jsou tradičně připisována samotnému Buddhovi. Ve skutečnosti je Vinaja-pitaka sbírka, která se vrstvila v průběhu času, přičemž její nejstarší jádro sahá až do doby Buddhova působení. 227 pravidel pátimokkhy pro mnichy (311 pro mnišky) upravuje oděv, stravování, ubytování, sexuální zdrženlivost a vztah k laikům.

Tato pravidla se přednášejí dvakrát měsíčně na shromáždění uposatha, což zajišťuje trvalé udržování povědomí o disciplíně. Tato praxe je nepřetržitě doložena od 3. století před naším letopočtem a představuje tak jednu z nejstarších náboženských disciplinárních forem ve světě.

První koncily a kodifikace učení

Bezprostředně po parinirváně se podle tradice konal v Rádžagriha první buddhistický koncil svolaný Mahákášjapou. Ánanda přednesl kázání (Sutta-pitaka), Upáli disciplinární pravidla (Vinaja-pitaka).

Tato tradice je zaznamenána v Culavaggě. Étienne Lamotte («Histoire du bouddhisme indien», Louvain 1958) hodnotí tradici o koncilech jako dodatečné legitimizační vyprávění, které však obsahuje historicky pravděpodobné jádro: zajištění ústně tradovaného učení pomocí standardizovaných přednesů.

Druhý koncil ve Vaišálí (přibližně 380 před naším letopočtem) se zabýval deseti sporými disciplinárními body. Třetí koncil v Pátaliputře za Ašóky (přibližně 250 před naším letopočtem) je v théravádové tradici považován za završení kanonizace Tipitaky.

Mahásanghiková linie tento třetí koncil v této podobě nezná, což už v raném období dokládá školsky specifické pojetí dějin.

Konečné písemné zachycení pálijského kánonu proběhlo až na Srí Lance za krále Vattagámaního Abhaji v 1. století před naším letopočtem. Na čtvrtém koncilu v Aluviháře byly texty poprvé zapsány na palmové listy.

Tento zlom má z náboženskohistorického hlediska velký význam, označuje přechod od čisté paměťové kultury k písemné kultuře. Do té doby texty ústně tradovaly specializované mnišské skupiny (bhánaka), z nichž každá udržovala určité skupiny textů.

Buddha ve srovnání se svými soudobými učiteli

Buddha žil a působil v období náboženské plurality, které pálijský kánon popisuje jako dobu «šesti jiných učitelů». Patřili k nim Mahávíra, zakladatel jainismu, Makkhali Gósala (ádžívika), Purána Kassapa, Pakudha Kaččájana, Adžita Kesakambalí a Sandžaja Belatthiputta. Samannaphala-sutta (Dígha nikája 2) podává srovnávací přehled jejich učení.

Badatelé tyto prameny zkoumali, aby zrekonstruovali duchovně-historický profil indického osového věku. Karl Jaspers tuto konstelaci ve svém díle «Vom Ursprung und Ziel der Geschichte» (1949) zařadil do globálního osového věku, v němž současně vznikaly nové filosofické směry v Číně, Indii, Íránu a Řecku.

Blízkost k Mahávírovi je nápadná zvlášť. Oba učili ve stejném regionu, oba získávali stoupence z aristokracie kšatrijů, oba kritizovali védský obětní kult. Padmanabh Jaini («The Jaina Path of Purification», Berkeley 1979) systematicky rozpracoval jejich společné rysy i rozdíly.

Zatímco džinisté zastávali strohou askezi a téměř materiální pojetí karmy, Buddha formuloval «střední cestu» mezi smyslovým požitkem a sebetrýzněním a substanciální nauku o duši nahradil principem anattá.

Dvanáct hlavních motivů Buddhovy hagiografie

Pozdější hagiografie zhustila život Buddhy do dvanácti normativních hlavních událostí, které jsou známé jako „dvanáct činů“ (mdzad pa bcu gnyis) a kodifikovány jsou zejména v tibetské tradici.

Zahrnují sestup z nebe Tušita, početí, narození, dovednosti získané v mládí, sňatek a bohatství, odchod z domova, askezi, vítězství nad Márou, dosažení osvícení, učitelskou činnost a parinirváno.

Tato standardizace proběhla v mahájáně a vadžrajáně teprve po 7. století našeho letopočtu. Nejpodrobnější předlohu poskytuje Lalitavistara. Steven Collins („Selfless Persons“, Cambridge 1982) ukázal, že tato kodifikace má religionsociologickou funkci: vytváří meditační vizualizační schéma, které lze reprodukovat v liturgii a klášterní výuce.

Buddha jako učitel bohů a lidí

V pálijském kánonu nese Buddha titul „satthadevamanussanam“, „učitel bohů a lidí“. Tento titul odráží kosmologické postavení Osvíceného v rámci indického modelu šesti sfér (bohové, polobohové, lidé, zvířata, hladoví duchové, obyvatelé pekel). Také Indra (Sakka), Brahma Sahampati a nižší božstva jsou považováni za Buddhovy žáky.

Tato hierarchizace neslouží polemice proti védskému panteonu, nýbrž jeho zařazení do buddhistického schématu. Lambert Schmithausen („Buddhism and Nature“, Tokio 1991) odkazuje na strategii „inkluzivismu“, typickou pro raný indický náboženský soupeřivý kontext.

Také Mára, pokušitelský protivník pod stromem bódhi, je čten nikoli jako ontologicky zlá bytost, nýbrž jako psychicko-kosmická personifikace zapletení do stávání se.

Buddhova smrt a otázka Cundy

Mahaparinibbana-sutta uvádí, že Buddha před smrtí přijal u kováře Cundy pokrm označovaný jako „sukara-maddava“.

Překlad je sporný: „měkké vepřové maso“ (Rhys Davids), „houby vyhrabané prasaty“ (Walpola Rahula), „mladé bambusové výhonky“. Badatelé se shodují, že Buddha po tomto jídle prodělal těžkou žaludeční krizi, pravděpodobně bakteriální otravu jídlem nebo epizodu mezenterického infarktu.

Buddha veřejně obhajoval Cundu tím, že řekl, že dárcovské jídlo předcházející osvícení a jídlo před parinirváno jsou dvěma nejvyššími zásluhami.

Toto gesto se v bádání dostalo širokého ohlasu, protože symbolicky přesouvá odpovědnost za smrt učitele a zbavuje otázku viny. Hellmuth Hecker v několika statích o Cundovi vypracoval lékařský i religionsfenomenologický aspekt.

Často kladené otázky

Kdy žil historický Buddha? Starší bádání jej datovalo do let 563 až 483 před naším letopočtem.

Výzkumy Heinze Bechertа ukázaly, že „krátká chronologie“ s daty života kolem 480 až 400 před naším letopočtem lépe odpovídá stavu pramenů. Mezinárodní bádání se dnes přiklání k datu úmrtí mezi lety 410 a 380 před naším letopočtem.

Kde se Buddha narodil? V Lumbiní v dnešním jižním Nepálu. Místo je jmenovitě identifikováno díky Ašókovu sloupu ze 3. století před naším letopočtem.

Jaký je rozdíl mezi historickým Buddhou a Buddhou v mahájáně? V théravádovém buddhismu je Šákjamuni historickým učitelem tohoto věku světa. V mahájáně je jednou z mnoha manifestací kosmicky chápaného principu Buddhy. Obě koncepce existují paralelně a ve vědeckém bádání jsou diskutovány oddělené.

Jakým jazykem Buddha mluvil? S vysokou pravděpodobností staroindoárijským lidovým jazykem, pravděpodobně blízce příbuzným dnešní magadhí. Pálí, ve kterém je dochován nejstarší kánon, je literárně vybroušená forma, která s magadhí není totožná, ale je s ní příbuzná.

Buddha Gautama, zakladatel buddhismu

Obsah