Daoističtí bohové, Laozi a Tři čistí

Daoistická tradice vznikla v Číně v období pozdní dynastie Chan jako náboženské a filozofické hnutí kolem Laoziho a spisu Daodejing. Zná mnohovrstevný panteon nebeských úředníků, výraznou praxi talismanů a ritualizovaný repertoár všedního dne k ochraně domu a osoby.

Tento přehled představuje ústřední ochranné talismany daoismu a jejich roli v každodenní praxi.

Daoistický panteon má na svém vrcholu Tři čisté a nespočet nesmrtelných.

Historický vývoj

Daoismus se z náboženskohistorického hlediska formoval z několika proudů. Filozofický základ položili Laozi (6. století př. n. l.) ve spisu Daodejing a Zhuangzi (4. století př. n. l.) ve stejnojmenném díle.

Nábožensky se daoismus poprvé institucionalizoval s Nebeskými mistry (Tianshi Dao) pod vedením Zhang Daolinga ve 2. století n. l. Pozdější školy, Shangqing, Lingbao, Quanzhen, vyvinuly vlastní liturgie, ochranné praktiky a představy o spáse. V čínském náboženském uspořádání stál daoismus vždy ve vzájemném vztahu s buddhismem a konfucianismem, aniž by hranice v lidové náboženské praxi byly striktní.

Panteon: nebeští úředníci a nesmrtelní

Na vrcholu daoistického panteonu stojí Yuhuang Shangdi, Nefritový císař, jako vládce nebes. Pod ním tvoří Tři čistí (Sanqing), Yuanshi Tianzun, Lingbao Tianzun a Daode Tianzun, nejvyšší teologickou trojici.

Nebeská byrokracie zahrnuje městské bohy (Chenghuang), pozemské bohy (Tudi), boha kuchyně (Zaoshen), bohy dveří (Menshen) a nespočet specializovaných funkčních božstev. Osm nesmrtelných (Baxian), Han Xiangzi, Zhongli Quan, Lü Dongbin a další jsou nejpopulárnějšími lidovými postavami s vlastními atributy a ochrannými funkcemi.

Ochranné předměty a praxe talismanů

Daoistická ochranná praxe pracuje především s talismany fu (符): kaligrafovanými červenými nebo žlutými papírovými proužky, jejichž formulovité nápisy v úřední mluvě kódují konkrétní směr účinku. Jsou vysvěceny, nošeny na dveřích, v domě nebo na těle, nebo rituálně spáleny.

Zrcadla bagua nad vchodem odrážejí škodlivé energie, meče z broskvového dřeva (taomujian) a malé zvonečky se používají při exorcistických rituálech. Posvěcené druhy vonných tyčinek doprovázejí domácí oltáře. Přenosné ochranné předměty zahrnují přívěsky se znaky štěstí, nefritové destičky a úřednické znaky na látce.

Vnitřní alchymie a Wai-Dan

Samostatným proudem je vnitřní alchymie (Neidan): meditace, dechové a vizualizační praktiky směřují k nesmrtelnosti nebo zdokonalení životní energie. Stojí proti vnější alchymii (Waidan), která experimentovala s metalurgickými a rostlinnými látkami a historicky byla předchůdcem východoasijské farmakologie. Zásadní je zde představa těla jako mikrokosmu s vlastním panteonem vnitřních božstev.

Vzájemný vztah s buddhismem a lidovým náboženstvím

Daoismus, buddhismus a konfuciánská tradice v čínských náboženských dějinách často koexistují v téže domácnosti. Lidová náboženská praxe přebírá prvky ze všech tří proudů: daoistické talismany vedle buddhistických recitací mantry, konfuciánskou úctu k předkům na domácích oltářích. Odkazy v lexikonu na Čínu a buddhismus tuto kulturu doplňují.

Často kladené otázky k daoismu

Co je daoismus?

Daoismus je čínské náboženství a filozofie, které založil v 6. století př. n. l. Laozi. Ústředním konceptem je Tao (cesta). Náboženský daoismus (od 2. století n. l.) vytvořil bohaté panteon a rituály nesmrtelnosti.

Co jsou Tři čistí?

Tři čistí (San Qing) jsou nejvyšší bohové daoismu: Yuanshi Tianzun, Lingbao Tianzun a Daode Tianzun. Přebývají ve třech nejvyšších nebesích a jsou zdrojem veškerého stvoření.

Kdo je Laozi?

Laozi (Starý mistr, 6. století př. n. l.) je legendární zakladatel daoismu a autor Daodejingu. V náboženském daoismu byl zbožněn jako kosmická manifestace Tao.

Co je wuwei?

Wuwei (nečinnost) je klíčový daoistický koncept, nikoli pasivní nečinnost, nýbrž spontánní, bezúsilné jednání v souladu s Tao. Daoista nezasahuje proti přirozenému řádu, jeho jednání je jako voda.

Současná praxe a stav výzkumu

Dnes je daoismus jako organizované náboženství přítomen především na Tchaj-wanu, v Hongkongu a na čínské pevnině. Klášterní řád Quanzhen (s hlavním centrem Baiyun Guan v Pekingu) a tradice Tianshi (se sídlem Longhushan) tvoří nejdůležitější instituce.

Religionistický výzkum, Kristofer Schipper, Livia Kohn, Isabelle Robinet, metodicky vymezil daoismus jako samostatnou tradici odlišnou od konfuciánských a buddhistických dějin náboženství.

Quellenlage

Daoistický kánon Daozang obsahuje přes 1400 děl ze dvou tisíciletí, liturgie, hagiografie, alchymistické traktáty, sbírky talismanů, filozofické texty. Nejdůležitější překlady do němčiny a angličtiny: Schipper/Verellen The Taoist Canon (2004), Kohn Daoism Handbook (2000). Pro popisy praxe: Saso, Lagerwey, Andersen.

Školy náboženského daoismu

Náboženský taoismus, čínsky daojiao, není jednotnou institucí, nýbrž pletivem škol s vlastními liniemi, texty a rituály.

Za nejstarší organizované hnutí je považována Tianshi dao, Cesta nebeských mistrů, která podle tradice vznikla roku 142 n. l. zjevením Zhang Daolingovi v Sečuánu. Tato tradice si vytvořila vlastní kněžský úřad, který se dodnes obvykle dědí z otce na syna, a nezná celibátní mnišství.

Ve středověku k tomu přistoupily zjevené tradice Shangqing (Nejvyšší jasnost) a Lingbao (Numinózní klenot). Shangqing, vycházející z vizí média Yang Xi z let přibližně 364 až 370, klade důraz na vnitřní meditaci, vhledy do hvězdných božstev a zdokonalování jednotlivého adepta.

Lingbao naproti tomu přejalo kolektivní rituály a představy o univerzální spáse, částečně pod buddhistickým vlivem. Oba korpusy tvoří jádro taoistického kánonu.

V období dynastií Song a Yuan vznikla škola Quanzhen (Dokonalá pravda), založená Wang Chongyangem ve 12. století. Zavedla klášterní, celibátní mnišství a spojila taoistickou vnitřní alchymii s prvky chan-buddhismu a konfuciánské etiky. Její hlavní klášter, Chrám bílého mraku v Pekingu, je dodnes sídlem státem uznávaného sdružení taoismu Čínské lidové republiky.

Dnešní taoistická krajina se zhruba dělí na dvě velké linie: ženaté rituální specialisty tradice Zhengyi, považované za dědice nebeských mistrů, a klášterní společenství školy Quanzhen. Vedle toho existuje bezpočet místních variant, například rituální mistři jižní Číny a Tchaj-wanu, jejichž praxe se nedá jednoznačně přiřadit k žádné z velkých škol.

Výzkum, například práce Kristofera Schippera a Johna Lagerweye, ukázal, jak silně je taoistická liturgie propletena s místním lidovým náboženstvím. Příbuzné proudy zpracovávají centra buddhismus a Čína.

Kosmologie: Tao, čchi a řád světa

V taoistickém obraze světa stojí Tao, doslova Cesta, za nepojmenovatelný prvopočátek, z něhož vychází vše existující.

Z Tao vzniká podle klasického schématu Daodejingu nejprve Jedno, z něho Dvojí, poté Trojí a konečně deset tisíc věcí. Toto vyvstávání se nechápe jako jednorázové stvoření, nýbrž jako trvající proces, v němž se střídají řád a rozklad.

Účinným médiem tohoto procesu je čchi, druh životního dechu neboli jemnohmotné energie, jež pulzuje ve všech jevech.

Čchi se polarizuje na jin a jang, dva vzájemně se doplňující aspekty, jejichž souhra vytváří proměnné fáze, čínsky wuxing: dřevo, oheň, zemi, kov a vodu. Tyto fáze nejsou substancemi, nýbrž funkčními vzory, jimiž se vykládají roční doby, světové strany, orgány a společenské procesy.

Lidské tělo je v taoismu považováno za zmenšený obraz kosmu. Přebývá v něm mnoho božstev a prochází jím tytéž energetické proudy jako nebem a zemí.

Z toho se vyvinula vnitřní alchymie, neidan, jež se snaží meditací, dýcháním a etickou disciplínou zjemnit životní energie a nakonec vytvořit nesmrtelný zárodek. Starší vnější alchymie, waidan, hledala tentýž cíl pomocí minerálních elixírů a v průběhu dynastie Tang ustoupila ve prospěch vnitřní praxe.

Posmrtný svět je v taoismu pojímán silně byrokraticky. Svět mrtvých a duchů správuje nebeský úřední aparát, který vede registry, vyměřuje trest a přijímá žádosti.

Taoističtí kněží vystupují ve svých rituálech jako prostředníci před tímto aparátem, podávají písemné žádosti a tím uspořádávají vztah mezi živými, mrtvými a bohy. Toto správní pojetí se odráží i v představě o démonech a neklidných zesnulých, kterým se věnují samostatné stránky bytostí této kulturní oblasti.

Taoistický kánon a jeho tradice

Písemnosti daoismu jsou shromážděny v Daozangu, daoistickém kánonu. Jeho dnes platná podoba byla sestavena v letech 1444 až 1445 za dynastie Ming a v roce 1607 doplněna dodatkem.

Zahrnuje přibližně 1500 jednotlivých textů, mezi nimi filosofické klasiky, obřadní příručky, alchymistická pojednání, hagiografie a zjevovací spisy. Starší sbírky kánonu z období Tang a Song se dochovaly jen ve zlomcích nebo v seznamech.

Kánon je uspořádán podle schématu tří jeskyní a čtyř doplňků, které původně odráželo korpusy tradic Shangqing, Lingbao a Tří vládců.

Toto členění se v průběhu času stalo nepřehledným, protože stále přicházely nové texty, aniž by se stará struktura upravovala. Pro moderní badatele proto bylo zpřístupnění kánonu samostatným velkým úkolem.

Zlomovým dílem se stalo dílo The Taoist Canon, které založil Kristofer Schipper a společně s Franciscem Verellenem vydal, třísvazkový analytický katalog vydaný v roce 2004.

Popisuje každý text Daozangu podle datace, školy a obsahu a poprvé umožnil kánon systematicky používat. Významnou roli hrály také textové nálezy, zejména rukopisy z jeskyní Dunhuang, které zachovaly řadu daoistických spisů v podobách předcházejících redakci z doby Ming.

Vedle Daozangu existují rozsáhlé soubory textů, které se nikdy nedostaly do úředního kánonu: místní obřadní rukopisy, rukopisy chráněné knězovskými rodinami a tištěné lidové spisy.

Právě tyto materiály, často zdokumentované teprve v posledních desetiletích terénním výzkumem, ukazují, jak daleko žitá praxe přesahuje kanonizovaný fond. Stav dochování je tedy dvojí povahy: relativně dobře edovaný jádrový korpus na jedné straně a téměř nepřehledná, regionálně roztříštěná periferie na druhé.

Daoismus v současnosti

Daoismus 20. století byl postižen hlubokými zlomy. Období republiky přineslo protináboženská reformní hnutí, kulturní revoluce mezi lety 1966 a 1976 vedla ke zničení mnoha chrámů, k rozpuštění klášterů a k přetržení tradičních linií.

Teprve od pozdních 70. let 20. století je v Čínské lidové republice opět možná omezená náboženská praxe, kontrolovaná státem uznávaným Čínským svazem daoismu.

Na Tchaj-wanu, v Hongkongu a mezi čínskou diasporou v jihovýchodní Asii se tradice zachovala živější. Zejména Tchaj-wan je považován za centrum liturgie Zhengyi, protože tam se kněžským rodinám podařilo uchovat obřadní knihy a znalosti i přes politické zvraty.

Podstatná část toho, co badatelé o daoistické liturgii vědí, se opírá o terénní výzkum v jižním Tchaj-wanu od 60. let 20. století.

Od 80. let 20. století je patrná opatrná revitalizace. Chrámy se znovu budují, kláštery přijímají nováčky a novičky a velké obecní obnovné obřady, nazývané jiao, se v mnoha oblastech znovu pravidelně konají. Zároveň turistický průmysl proměňuje svaté hory jako Wudang nebo Qingcheng, které se pohybují mezi poutním místem a výletním cílem.

Na Západě je daoismus od 19. století přijímán především prostřednictvím Daodejingu a Zhuangzi, často odtržen od obřadní praxe a institucionální historie. Z toho vzniklo populární obraz čistě filosofického nebo přírodně-mystického daoismu, který religionistika již dávno rozpoznala jako zjednodušený.

Praktiky jako taiji quan, qigong a části tradiční medicíny přinášejí daoistické myšlenky do globální kultury zdraví a esoteriky, obvykle však v silně přetvořené podobě. Kritické zhodnocení musí tuto historii přejímání zohlednit, nikoli ji považovat za autentickou tradici.

Související klíčové pojmy: Laozi Daodejing Wuwei Yuhuang Bagua Fu-talisman Nebeští úředníci Tři čistoty Baxian Wai-Dan Nei-Dan.

Ochranné předměty v této kulturní tradici

Daoistická tradice pracuje s Fu-svitky, Bagua-zrcadly, meči z broskvového dřeva a péčí o domácí božstva; nositelné talismany jsou kaligrafované znaky úředníků na papíře nebo látce.

iWell Guard se řadí do této kulturně-historické linie nositelných ochranných předmětů, v podobě současné materiálové architektury, vyráběné v Německu. 41 vrstev, ryzí zlato, platina, stříbro. 30denní právo na vrácení.

Více o iWell Guard

Osobní zkušenosti se mohou lišit. Nejedná se o zdravotnický prostředek. Není slibem léčivého účinku.