Mara, bůh buddhistické tradice

Pokušitel pod stromem bódhi, pán smyslového světa.

Marovo pokoušení Buddhy

Marovou hlavní scénou je pokoušení bódhisattvy Siddhárthy pod stromem bódhi v Bódhgaji. Kanonicky jsou popsány tři fáze: nejprve se objeví se zástupy démonů (Trišna, Rága, Arati, žádostivost, vášeň, nelibost); poté vyšle své tři dcery (Tanha, Arati, Rága) v svůdné podobě; a konečně přichází pokušení pochybnostmi a nárokem („Kdo je svědkem tvých zásluh?“).

Siddhártha se dotkne země, bhūmisparśa-mudrā, a bohyně země dosvědčí jeho dokonalost. Mara podléhá. Jeho čtyři vojska jsou kāma (touha), arati (nespokojenost), kṣut-pipāsā (hlad a žízeň), tṛṣṇā (žádostivost). V mahájánovém buddhismu se Mara rozšiřuje na čtyři Mary: Skandha-Mara (pět agregátů), Klesha-Mara (zatemnění mysli), Mrityu-Mara (smrt), Devaputra-Mara (nebeské pokušení). V buddhistické tradici vystupuje Mara jako bůh pokušení, který se staví proti cestě k osvícení.

BůhBuddhismus Anti-bůh

Mara

Mara je centrální postavou protivníka v buddhistické tradici. Jeho nejznámější scénou je noc před Buddhovým osvícením: pod stromem bódhi v Bódhgaji vyšle Mara své vojsko a své tři dcery, žádostivost, odpor, chtivost, aby odvedly bódhisattvu od osvícení.

Bódhisattva se dotkne země, aby ji přivolal za svědka, země se zatřese a Mara se stáhne. Tato scéna je ikonograficky rozšířená po celém světě a teologicky zásadní.

Mara není kosmickým protibohem v monoteistickém smyslu. Je pánem kámadhátu (smyslového světa), postavou déva, která se lpěním a pýchou stala překážkou na cestě.

V rozšířeném buddhistickém výkladu existují čtyři Marové: Skandha-Mara (agregáty), Kléšamara (znečištění), Marana-Mara (smrt), Devaputra-Mara (déva-Mara, personální postava). Všichni označují překážky na cestě k osvobození. To dělá z učení o Marovi komplexní teorii toho, co stojí praxi v cestě.

Krátký profil: Mara

Typ: Pokušitel, pán smyslového světa
Původ: déva kámadhátu; podle některých textů: padlý z pýchy
Čtyři Marové: Skandha, Kléša, Marana, Devaputra
Texty: pálijský kánon (Padhána sutta), Lalitavistara, džátaky
Doba: 5. stol. př. n. l. až současnost

Kontext

Zeitraum der Texte

Doloženo s Buddhou (5. stol. př. n. l.). Pálijský kánon (3. stol. př. n. l. až 1. stol. n. l.) obsahuje četné epizody s Marou. Mahájánové sútry rozšiřují látku (Lalitavistara, Saddharmapundarika). Vadžrajána začleňuje Maru do tantrických ochranných praktik. Moderní buddhistická praxe po celém světě.

Verbreitungsraum

Původ v severní Indii; s buddhismem se rozšířil na Srí Lanku, do jihovýchodní Asie, východní Asie, Tibetu a do moderních globálních buddhistických komunit. Lokální podoby Mary po celé Asii, thajská chrámová malba, tibetské thangky, japonské dřevořezy.

Quellenlage

Padhána sutta (Sutta nipáta), Mára-samjutta (Samjutta nikája), četné vyprávění z džátak, Lalitavistara (mahájánová biografie Buddhy), tibetská komentářová tradice.

Jméno a varianty

Sanskrt a páli: Māra.
Přízviska: Pápijás („horší“), Kanha („černý“), Namuci („neuvolňující“), Antaka („smrt“).
Čtyři Marové (učení o čtyřech Marech): Skandha-Mara (agregáty jako překážka), Kléšamara (duševní znečištění), Marana-Mara (smrt), Devaputra-Mara (personální Mara).
Východní Asie: čínsky 魔 (Mo), japonsky Ma.

Učení o čtyřech Marech dělá z Mary více než personální postavu: systém, který popisuje vše, co blokuje cestu. To je filozoficky velmi bohaté a vysvětluje, proč Mara nemusí být prostě poražen, je překonán vhledem.

Charakteristiky

Vzhled

Jako krásný déva Kámadhátu v plné majestátnosti, mladistvý, zářivý. Při útoku na Buddhu: na slonu, s velkým vojskem, obklopen dcerami. Hněvivá podoba: děsivý, se zbraněmi, chrlící oheň. Ikonografie se liší podle tradice a epizody.

Chování

Nikoli násilné, ale svůdné a psychologické. Vysílá smyslové podněty, strach, sebepochybnosti, pýchu, sebelítost. Jeho tři dcery Tanhá (touha), Arati (odpor) a Rága (žádostivost) ilustrují typické způsoby útoku.

Oblast působení

Celý smyslový svět (Kámadhátu) je jeho říší. Jeho moc sahá tak daleko, jak dlouho bytosti lpí na smyslovém. Zvláště aktivní se projevuje na prahu probuzení, v okamžiku pod stromem bódhi nebo při pokročilé meditaci.

Mytologické zařazení

Je déva, nikoli démon v západním slova smyslu. Jeho postava spojuje kosmologické postavení (pán Kámadhátu) s psychologickou funkcí (zástupce všech překážek). V některých tradicích se po své porážce dokonce stává Buddhovým žákem a obrátí se.

Profil: Mára

Nejdůležitější aspekty Máry v přehledu.

Márův původ

Déva Kámadhátu, pán smyslového světa. Podle některých textů odpadl z pýchy. V rozšířeném pojetí učení: čtyři Máry jako celková teorie překážek.

Vztahuje se na

Všechny bytosti, které lpí na smyslovém. Zvláště aktivní u pokročilých meditujících a na prahu probuzení.

Vzhled

Krásný déva v majestátnosti; na slonu s vojskem; se třemi dcerami (touha, odpor, žádostivost). V hněvivé podobě také jako děsivý válečník.

Působení

Nikoli násilím, ale suggescí: strachem, pochybnostmi, touhou, pýchou. Psychologicky rafinovaný, zná každého člověka.

Ochrana

Gesto dotyku země (bhúmisparša mudrá), recitace textů paritta, metta bhávaná (meditace laskavosti), moudrost a všímavost jako základní ochrana. Nikoli zničení, ale prohlédnutí.

Obdoby

Satan, Iblís, Apophis, hinduistický Káma jako bůh lásky.

Zacházení v každodenním životě

Rituální praxe

Recitace paritta (théraváda) v kritických okamžicích. Ratana sutta („Sutta o drahokamech“) a Karaníja metta sutta jako centrální ochranné texty. V mahájánové tradici vzývání bódhisattvů (Avalókitéšvara, Mandžušrí) proti vlivům Máry.

Meditativní praxe

Nejdůležitější „obrana“ proti Máře není obranou, ale prohlédnutím. Všímavost (sati), vhled (vipassaná) a laskavost (metta) – všechny tři rozkládají Márovu moc, protože nereagují na jeho svody. Buddhovo gesto dotyku země je prvotním obrazem této praxe.

Vadžrajánová transformace

V tantrických tradicích se Márova energie nepotírá, nýbrž se přetváří prostřednictvím hněvivých meditačních božstev (Jamántaka, Heruka). Postava hněvivého ochránce je se strukturou Márovy energie spojena, jen v přeměněné podobě.

Paralely a recepce

Náboženské paralely: Satan a Iblís sdílejí funkci pokušitele. Rozdíl je v tom, že Mára působí uvnitř systému karmy, nikoli jako kosmický protibůh. Jeho role je strukturálně nutná, nikoli zlá v absolutním smyslu.

Psychologický výklad: Moderní buddhističtí učitelé (Bhikkhu Bodhi, Stephen Batchelor) chápou Máru z velké části psychologicky: jako souhrn vnitřních odporů proti cestě. To jej činí bezprostředně relevantním pro dnešní meditující.

Umění a popkultura: Scéna Márova útoku je jedním z nejdůležitějších obrazových motivů buddhismu na celém světě. Zobrazován od Gandháry (2. 5. stol.) přes Borobudur až po moderní japonskou mangu. Ve videohrách a fantasy románech je Mára stálou postavou.

Pokušení pod stromem bódhi

Centrální epizodou mýtu o Máře je jeho útok na ještě neprobuzeného Buddhu, bódhisattvu Siddhárthu Gautamu, v noci před jeho probuzením pod fíkovníkem u Bódhgaji.

Toto vyprávění je dochováno v mnoha textech, mimo jiné v Padhana Sutta pálijského kánonu a podrobně v pozdějších životopisech, jako je Buddhacarita od Ašvaghóši a Lalitavistara.

Mára poznává, že bódhisattva stojí těsně před průlomem a unikne jeho vládě nad světem zrození a smrti. Nejprve nasazuje svá vojska, děsivé shromáždění démonických postav, které útočí zbraněmi, bouří, ohněm a temnotou.

Všechny střely se však ve chvíli, kdy dosáhnou meditujícího bódhisattvy, promění v květy. Poté Mára posílá své dcery, které se v některých textech jmenují Tanhá, Arati a Rága (žádost, nelibost, rozkoš), aby askety svedly, ale ani to se nezdaří.

Nakonec Mára zpochybňuje právo bódhisattvy zaujmout místo probuzení. Bódhisattva se pravou rukou dotkne země a vyzývá ji za svědka svých zásluh nashromážděných za nekonečné množství životů. Země to dosvědčí, Mára je poražen a ustupuje.

Toto gesto, bhúmisparša mudrá, gesto dotyku země, se stalo nejčastějším způsobem zobrazení Buddhy v celém buddhistickém umění.

Mára jako psychologický princip v kanonickém učení

V nejstarších textech páli kánonu není Mára jen postavou z vyprávění, ale také pojmem doktríny. Slovo mára je odvozeno od kořene znamenajícího umírat a znamená doslova ten, kdo zabíjí, nebo smrt. Mára ztělesňuje vše, co poutá bytosti ke koloběhu zrození a smrti.

Komentářová tradice rozlišuje několik aspektů či druhů Máry. Uvádí se mimo jiné Mára jako božstvo (devaputta-mara), Mára jako pět skupin jsoucnosti (khandha-mara), Mára jako duševní nečistoty (kilesa-mara) a Mára jako sama smrt (maccu-mara).

Mára je tak zároveň konkrétním protivníkem a šifrou pro vnitřní síly, které brání osvobození.

V Samyutta Nikáji se nachází mnoho krátkých setkání, v nichž se Mára zjevuje Buddhovi nebo jeho mnichům a mniškám, aby je znejistil, rozptýlil nebo přivedl k pochybnostem. Pozoruhodný je postoj probuzených postav: prostě Máru rozpoznají, promluví k němu, a tím ztrácí svou moc.

Tradice théravády tyto scény často čte jako alegorie vnitřních stavů. Religionistika zdůrazňuje, že v raném buddhismu nebyla mytická a psychologická rovina odděleny, ale byly chápány jako dvě stránky téže skutečnosti.

Máriino postavení v buddhistické kosmologii

V rámci buddhistického obrazu světa není Mára mimosvětským protivníkem, nýbrž sám součástí kosmu zrození. Je považován za vládce nejvyššího nebe smyslového světa, v některých textech za obyvatele nebe Paranirmita-vasavartin. Mára je tedy mocnou bytostí s dlouhým životem a velkou mocí, ale není věčný a není osvobozený.

Jeho zájem na zabránění probuzení vyplývá právě z tohoto postavení. Dokud bytosti zůstávají v koloběhu zrození, zůstávají v Márově sféře vlivu. Kdo dosáhne osvobození, této vládě se vymyká. Mára proto není absolutním zlem ve smyslu kosmického dualismu, nýbrž mocí uvnitř podmíněného světa, která hájí svou vlastní sféru.

Tato koncepce zásadně odlišuje buddhismus od dualistických náboženství, v nichž princip zla stojí na roven principu dobra. Mára je mocný, ale v zásadě překonatelný, a jeho porážka není zničením nepřítele, nýbrž pouhým vymanění se z jeho vlivu.

Bádání upozornilo na to, že pozdější tradice, zvláště v mahájáně, Máriinu roli dále rozlišovaly a některé dokonce učily, že probuzená bytost může Máře přistupovat se soucitem, neboť i on je trpící bytostí v koloběhu existence.

Vzdálenou paralelu k postavě pokušitele nalézáme i v jiných náboženstvích, například v postavě, kterou křesťanské texty znají jako protivníka, kosmologické zařazení je však zcela odlišné.

Související odkazy

Doporučené interní odkazy:

Buddhismus
Preta, Jamadúta, Strážci Naraky, Dákiní
Satan, Iblís (paralely s pokušitelem)
Buddhovo probuzení pod stromem bódhí
Nauka o čtyřech Márách (skandha, kléša, marana, dévaputra)

Odborná literatura

Další standardní díla naleznete v seznamu literatury.

Často kladené otázky o Mářovi

Kdo je Mára v buddhistické tradici?

Mára (sanskrt pro smrt, pokušitel) je v buddhismu ztělesněním pokušení, světského ulpívání a smrti.

Mára vystoupil proti Buddhovi pod bódhistromem a snažil se ho odvrátit od dosažení osvícení, s vojsky démonů, se svými třemi dcerami (Touha, Nechuť, Rozkoš) a s výtkou, že Buddha nemá právo na osvícení. Buddha se dotkl země, kterou přivolal za svědka, a Máru porazil díky své nezlomnosti.

Co jsou čtyři Máry v buddhismu?

Buddhistická nauka rozlišuje čtyři aspekty Máry: (1) Skandha-Mára, pokušení skrze pět skupin bytí (tělo, cit, vnímání, mentální formace, vědomí); (2) Klésha-Mára, pokušení skrze skvrny (chtíč, nenávist, zaslepenost); (3) Mrityu-Mára, samotná smrt; (4) Dévaputra-Mára, nebeský pokušitel (osobní podoba postavy). Všemi čtyřmi je třeba na cestě k osvobození projít.