নিনহুরসাগ, মেসোপটেমীয় মাতৃদেবী
নিনহুরসাগ হলেন সুমেরীয় মাতৃদেবী ও ভূদেবী, যিনি দেবতা ও মানুষের জন্মদাত্রী হিসেবে পূজিত হতেন। নিনহুরসাগ (Ninhursag) একজন প্রাচীন মেসোপটেমীয় মাতৃদেবী, সুমেরীয় ধর্মের অন্যতম প্রধান সৃষ্টিকর্তৃ-দেবী এবং আনু, এনলিল ও এনকির পরে প্রাচীন সুমেরীয় দেবক্রমের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ সত্তা।
তাঁর নামের অর্থ “পর্বতের অধিষ্ঠাত্রী”, যা পশ্চিম এশিয়ার উচ্চভূমিতে তাঁর শিকড় এবং পাথর, জন্ম ও জীবনীশক্তির সাথে তাঁর সম্পর্ককে নির্দেশ করে। বিভিন্ন ঐতিহ্যে তিনি নিনমাহ, নিনতুর বা দামগালনুনা নামেও পরিচিত।
বিষয়বস্তুর তালিকা
পুরাণ ও উৎপত্তি
নিনহুরসাগ মেসোপটেমীয় ধর্মের প্রাচীনতম স্তরের অন্তর্গত। খ্রিস্টপূর্ব তৃতীয় সহস্রাব্দেই প্রাক-সার্গনীয় মেসোপটেমিয়ার শিলালিপিতে তাঁর উল্লেখ পাওয়া যায়, বিশেষত কিশ, আদাব ও মারির নগর-রাজ্যগুলোতে।
তাঁর শিকড় সম্ভবত গ্রামীণ-পৌরাণিক ধারণায়, যেখানে ভূমিকে একটি প্রসবকারী শক্তি হিসেবে বোঝা হতো, যার মধ্য থেকে পাথর, উদ্ভিদ ও জীব উদ্ভূত হয়। পর্বতগুলো, যেগুলো মণিরত্ন, কাঠ ও ধাতুর উৎস হিসেবে গণ্য হতো, তার সাথে সংযোগই তাঁর উপাধি “পর্বতের অধিষ্ঠাত্রী” ব্যাখ্যা করে।
প্রাচীন সুমেরীয় দেবতত্ত্বে নিনহুরসাগ কখনো এনলিলের ভগিনী বা পত্নী, আবার অপেক্ষাকৃত পরবর্তী গ্রন্থে প্রায়ই জ্ঞান ও মিষ্টিজলের দেবতা এনকির পত্নী। এই পরিবর্তনশীল পারিবারিক অবস্থান ধর্মের ইতিহাসে কোনো বৈপরীত্য নয়, বরং প্রাচীন মেসোপটেমীয় পুরাণের মডুলার স্বভাবের প্রকাশ, যেখানে প্রতিটি দেবতাকে প্রয়োজনমতো বিভিন্ন সম্পর্ক-জালে বোনা হয়।
তাঁর পূজার একটি গুরুত্বপূর্ণ সাক্ষ্য হলো উরের নিকটবর্তী তেল এল-উবায়েদের মন্দির, যা প্রাথমিক রাজবংশীয় যুগে নির্মিত হয়েছিল। উরের রাজা আনেপাদার শিলালিপিতে তাঁকে ওই স্থাপনার প্রধান দেবী হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে।
লাগাশেও তাঁর একটি গুরুত্বপূর্ণ কাল্ট ছিল, এবং গুদেয়া, যিনি নিনুর্তা নিবন্ধে উল্লিখিত নগর-শাসক, তাঁর মূর্তি-শিলালিপিতে দেবীর সাথে নিজের সম্পর্কের প্রশংসা করেছেন।
তাঁর প্রধান পুরাণ হলো “এনকি ও নিনহুরসাগ” আখ্যান, একটি প্রাচীন সুমেরীয় গ্রন্থ যা দিলমুন দ্বীপ (বর্তমান বাহরাইন)-কে একটি বিশুদ্ধ, স্বর্গসদৃশ ভূমি হিসেবে বর্ণনা করে। সেখানে এনকি ও নিনহুরসাগ প্রথম উদ্যান ও প্রথম জীব সৃষ্টি করেন।
এই আখ্যান মেসোপটেমিয়ার প্রাথমিক সৃষ্টিপুরাণগুলোর অন্তর্গত এবং এমন একটি ধর্মতাত্ত্বিকভাবে সমৃদ্ধ চিত্রজগৎ উপস্থাপন করে, যেখানে জল, মাটি ও বীজ একটি জীবন্ত আন্তঃক্রিয়ায় মিলিত হয়।
প্রতীকতত্ত্ব ও গুণাবলি
নিনহুরসাগকে চিত্রকলায় একজন মর্যাদাময়, বসে থাকা দেবী হিসেবে উপস্থাপন করা হয়, প্রায়ই শিং-মুকুট ও দীর্ঘ ভাঁজযুক্ত পোশাকসহ। কিছু ত্রাণচিত্রে তিনি একটি জন্মের প্রতীক বহন করেন, ওমেগা-চিহ্ন, যা একটি শৈলীবদ্ধ নারী-শ্রোণীচক্র বা জন্ম-শিং হিসেবে ব্যাখ্যা করা হয়। এই চিহ্নটি কাসাইট যুগের সীমানা-পাথরে (কুদুরু) এবং প্রাচীন ব্যাবিলনীয় সিলমোহরের ছাপে দেখা যায়।
আরেকটি গুণ হলো পর্বত, যা তাঁর নামকেও নির্ধারণ করে। ত্রাণচিত্রে তিনি প্রায়ই একটি শৈলীবদ্ধ পর্বতের উপর বসেন, যা উচ্চস্থ ঝরনা, পাথর ও ধাতুর অধিষ্ঠাত্রী হিসেবে তাঁর ভূমিকাকে তুলে ধরে।
পর্বতের অধিষ্ঠাত্রী হিসেবে তাঁর তাৎপর্য তাঁকে মেসোপটেমীয় সভ্যতার অগ্রভূমির সাথে, অর্থাৎ যেসব অঞ্চল থেকে কাঠ, পাথর ও আকরিক উত্তোলিত হতো সেসব অঞ্চলের সাথে যুক্ত করে।
তাঁর সাথে সম্পর্কিত প্রাণীগুলো উর্বরতা-সংক্রান্ত প্রতীকের অন্তর্গত। মন্দির-শিলালিপিতে ভেড়া ও ছাগল প্রায়ই তাঁর জন্য বলির উপহার হিসেবে উল্লিখিত হয়, কারণ জন্মের দেবী হিসেবে তিনি মানুষ ও পশু উভয়কেই তাঁর সুরক্ষার আওতায় রাখেন।
প্রাচীন মেসোপটেমীয় আইকনোগ্রাফিতে তিনি প্রায়ই একটি ছোট শিশু বা শিশুপুত্রের সাথে চিত্রিত হন, যা প্রসূতিবিদ্যার পৃষ্ঠপোষক হিসেবে তাঁর ভূমিকার ইঙ্গিত দেয়।
একটি পরবর্তী ঐতিহ্য তাঁকে পাত্রাকৃতির একটি হার সহ চিত্রিত করে, যার সংযোগ শিশুর জন্মকালীন ওজনের সাথে বলে ধারণা করা হয়। এই ধরনের আইকনোগ্রাফিক বিবরণ মূলত প্রসূতি-মন্ত্রপাঠের গ্রন্থে সংরক্ষিত হয়েছে, যেগুলো শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে তাঁর নাম বহন করে এসেছে।
কাল্ট ও উপাসনা
নিনহুরসাগের প্রধান কাল্ট একাধিক নগর-রাজ্যে বিস্তৃত ছিল, বিশেষত আদাব, কিশ, তেল এল-উবায়েদ ও লাগাশে। আদাব, সবচেয়ে প্রাচীন কাল্টকেন্দ্রগুলোর একটি, তাঁর সাথে ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত ছিল, এবং কিশের প্রাথমিক রাজারা তাঁর দ্বারা আহূত হওয়ার গর্ব করতেন। আদাবে তাঁর মন্দির, যার সঠিক নাম অনিশ্চিত, জন্ম-আচার ও আরোগ্য-অনুষ্ঠানের মিলনস্থল ছিল।
লাগাশ ও গিরসুতে নিনহুরসাগ বাউ-এর রূপে পূজিত হতেন, যিনি তাঁর সাথে একীভূত একজন আরোগ্য-দেবী। গুদেয়ার শিলালিপিতে মনোরম বলিদান এবং নগর-শাসক কর্তৃক দেবীকে উৎসর্গীকৃত একটি মূর্তির কথা উল্লেখ আছে। প্রাচীন ব্যাবিলনীয় যুগে একাধিক নগর-রাজ্যে তাঁর পূজা অব্যাহত ছিল, প্রায়ই নিনমাহ বা আরুরু নামে।
জন্ম-আচারে তাঁর ভূমিকা অনেক মন্ত্রপাঠ-গ্রন্থ দ্বারা প্রমাণিত। প্রসব-বেদনার সময় নারীরা তাঁকে ডাকতেন, ধাত্রীরা প্রসূতির উদরের উপর মন্ত্র পড়তেন, যেখানে নিনহুরসাগ গর্ভ খুলে দেবেন এবং শিশুকে নিরাপদে বের করে আনবেন বলে প্রার্থনা করা হতো। এই ধরনের গ্রন্থ পরবর্তী ব্যাবিলনীয় যুগ পর্যন্ত নথিভুক্ত রয়েছে এবং তাঁর উপাসনার ধারাবাহিকতাকে তুলে ধরে।
নব্য-অ্যাসিরীয় সাম্রাজ্যে নিনহুরসাগের গুরুত্ব হ্রাস পায়, যা আশুর ও নিনুর্তার মতো পুরুষ সাম্রাজ্যিক দেবতাদের ক্রমবর্ধমান প্রাধান্যের সাথে সম্পর্কিত। তবে তিনি আরোগ্য-গ্রন্থে উপস্থিত থাকলেন, এবং তাঁর নামের বিভিন্ন রূপ পরবর্তী আকেমেনিড যুগ পর্যন্ত শিলালিপিতে দেখা যায়।
দিলমুনে, বর্তমান বাহরাইনে, কাল্টের দেরিকালীন ধারাবাহিকতাও স্পষ্ট। সেখানে প্রত্নতাত্ত্বিক খননে বিস্তৃত মন্দির-স্থাপনা উন্মোচিত হয়েছে, যেখানে নিনহুরসাগ এনকির সাথে মিলে পূজিত হতেন। এই সংযোগ ব্যাখ্যা পাওয়া যায় পুরাণ “এনকি ও নিনহুরসাগ” থেকে, যা দিলমুনকে একটি স্বর্গীয় আদিভূমি হিসেবে বর্ণনা করে।
গুরুত্বপূর্ণ পুরাণসমূহ
“এনকি ও নিনহুরসাগ” হলো কেন্দ্রীয় পুরাণ এবং প্রাচীনতম নথিভুক্ত সৃষ্টিগ্রন্থগুলোর একটি। এটি শুরু হয় দিলমুনকে মৃত্যু ও রোগমুক্ত, বিশুদ্ধ ভূমি হিসেবে বর্ণনার মাধ্যমে।
এনকি দ্বীপে মিষ্টিজল নিয়ে আসেন এবং তাকে উর্বর করে তোলেন। পরস্পর অতিক্রমকারী প্রজন্মের এক ধারাবাহিকতায় তিনি নিনহুরসাগ ও তাঁর বংশধরদের সাথে মিলে একের পর এক কন্যা জন্ম দেন, যা দেবীকে তাঁর সাথে সংঘাতে ফেলে।
এরপর এনকি নিনহুরসাগের বাগানে জন্মানো আটটি গাছ খেয়ে ফেলেন এবং তার ফলে তিনি তাঁর অভিশাপে পড়েন ও দেহের বিভিন্ন অংশে আটটি রোগে আক্রান্ত হন। অবশেষে দেবী এনকির সাথে পুনর্মিলিত হন এবং প্রতিটি রোগের জন্য একজন আরোগ্য-দেবতা প্রসব করেন। এই আখ্যান সৃষ্টি, দোষ ও আরোগ্যের সম্পর্কের একটি ধর্মতাত্ত্বিক উদাহরণ।
দ্বিতীয় একটি গুরুত্বপূর্ণ গ্রন্থ হলো “এনকি ও নিনমাহ”, যেখানে দুই দেবতা এক ধরনের সৃষ্টি-প্রতিযোগিতায় কাদামাটি থেকে মানুষ তৈরি করেন।
নিনমাহ প্রথমে প্রতিবন্ধী মানুষ তৈরি করেন, যাদের জন্য এনকি সামাজিক কাঠামোতে জায়গা খুঁজে নেন, তারপর এনকি সাত জন অদ্ভুত সত্তা তৈরি করেন, যাদের আর কেউ অন্তর্ভুক্ত করতে পারে না। এই আখ্যানে স্রষ্টার দায়িত্ব ও বিধানের সীমা সম্পর্কে একটি গভীর নৈতিক প্রতিফলন রয়েছে।
তৃতীয় একটি আখ্যান “লুগালবান্দা ও আনজু-পাখির পুরাণে” আছে, যেখানে নিনহুরসাগ বীর লুগালবান্দার পাশে থেকে তাঁর কাজে সহায়তা করেন। এখানে দেবী একটি রক্ষাকারী, পরামর্শদাত্রী শক্তি হিসেবে আবির্ভূত হন, যা মেসোপটেমীয় অনেক বীর-আখ্যানে তাঁর ভূমিকা।
দেবমণ্ডলীতে সম্পর্কসমূহ
নিনহুরসাগ আনু, এনলিল ও এনকির পাশাপাশি চারজন সর্বোচ্চ সুমেরীয় দেবতার অন্যতম। সৃষ্টিগ্রন্থে তিনি এনকির সাথে মিলে মানুষ ও পশু গড়ে তোলেন এমন একটি স্বতন্ত্র শক্তি হিসেবে উপস্থিত হন। এনকির সাথে তিনি উর্বরতা ও আরোগ্যের দায়িত্ব ভাগ করেন, এনলিলের সাথে বিধান ও ন্যায়ের দায়িত্ব এবং আনুর সাথে আদিকালের সার্বভৌমত্ব।
“এনকি ও নিনহুরসাগ” পুরাণে জন্মানো তাঁর কন্যারা আংশিকভাবে অন্যান্য নগর-রাজ্যের গুরুত্বপূর্ণ কাল্ট-দেবীতে পরিণত হন। তাদের মধ্যে একজন হলেন নিনকুররা, পাথর-খোদাইশিল্পের দেবী, আরেকজন নিনিম্মা, লিপিকার। এই বংশতালিকা নিনহুরসাগকে মেসোপটেমিয়ার বিভিন্ন শিল্প ও সংস্কৃতি-কাল্টের সাথে যুক্ত করে।
বাউ ও গুলার সাথে তাঁকে আরোগ্য-কার্যকারিতা যুক্ত করে, ইনান্নার সাথে সম্পর্কটি প্রতিযোগিতামূলক, কারণ প্রাচীন সুমেরীয় ধর্মতত্ত্বে ইনান্না ক্রমশ দেবীদের প্রাধান্য গ্রহণ করেছিলেন। হেলেনিস্টিক-রোমান সমন্বয়বাদে তিনি গ্রিক দেবীদের সাথে সরাসরি যুক্ত হননি, কারণ তাঁর উপাসনা আগেই হ্রাস পেয়েছিল।
দক্ষিণ সুমেরে এনকির পত্নী দামগালনুনার সাথে নিনহুরসাগ কিছু কার্যকারিতা ভাগ করতেন, যা এরিদু-গ্রন্থে বিরল কিন্তু নথিভুক্ত দামগালনুনা-নিনহুরসাগ একীভবন ঘটিয়েছে। Wilfred G. Lambert ১৯৯২ সালের একটি প্রবন্ধে এই একীভবনকে সুমেরীয় দেবতাদের নামের আঞ্চলিক বহুত্বের প্রমাণ হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন।
আক্কাদীয় দেবমণ্ডলীতে নিনহুরসাগ মামি বা মামা রূপে আবির্ভূত হন, আত্রাহাসিস মহাকাব্যে মানবজাতির স্রষ্টা হিসেবে। তিনি এনকির নির্দেশে নিহত দেবতা ওয়ে-ইলার রক্ত ও কাদামাটি মিশিয়ে সাতটি মানব দম্পতি গড়েন। এই সৃষ্টিদৃশ্যটি বিশ্বসাহিত্যের প্রাচীনতম কাদামাটি-সৃষ্টি আখ্যান এবং সেমেটিক ধর্মে এর অনেক উত্তরসূরি রয়েছে।
গ্রহণ ও প্রভাব
মেসোপটেমীয় উচ্চসভ্যতার অবসানের সাথে নিনহুরসাগের কাল্ট ম্লান হয়ে পড়ে, তবে তাঁর নামসহ আরোগ্য-গ্রন্থগুলো পরবর্তী ব্যাবিলনীয় ও আকেমেনিড যুগেও অনুলিপি করা ও সংরক্ষিত হয়েছিল।
ঊনবিংশ শতাব্দীতে সুমেরীয় গ্রন্থ পুনরাবিষ্কারের মাধ্যমে দেবীকে পুনর্গঠন করা হয়, বিশেষত Samuel Noah Kramer-এর গবেষণার মাধ্যমে, যিনি সুমেরোলজিকে একটি বৈজ্ঞানিক শাখা হিসেবে গড়ে তুলতে ভূমিকা রেখেছেন।
আধুনিক ধর্মের ইতিহাসে নিনহুরসাগ প্রাচীন প্রাচ্যের মাতৃদেবীর সবচেয়ে বেশি উদ্ধৃত উদাহরণগুলোর একটি, যাকে ডেমেটার, কিবেলে বা ইসিসের মতো পরবর্তী ভূমধ্যসাগরীয় দেবীদের ঐতিহাসিক মূল হিসেবে আলোচনা করা হয়েছে। এই তত্ত্ব আজ মূলত সংযত, কারণ সরাসরি বংশতাত্ত্বিক সংযোগ প্রমাণযোগ্য নয়। তবে টাইপোলজিক্যাল মিল ধর্মের ইতিহাসে একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হিসেবে রয়ে গেছে।
বিংশ ও একবিংশ শতাব্দীর নারীবাদী গবেষণায় নিনহুরসাগকে প্রাচীন উচ্চসভ্যতার একটি শক্তিশালী, স্বতন্ত্রভাবে কর্মশীল নারী দেবতার উদাহরণ হিসেবে গ্রহণ করা হয়েছে।
মাতৃকাল্টের ইতিহাস-বিষয়ক গবেষণায় তিনি নিনলিল, ইনান্না ও তিয়ামাতের পাশে স্থান পান। জনপ্রিয় রহস্যবাদে তিনি “সুমেরীয় ভূমাতা” নামে পরিচিত, যদিও সেই অভিযোজনগুলোতে প্রায়ই বৈজ্ঞানিক নির্ভুলতার অভাব থাকে।
আধুনিক বাইবেল-গবেষণায় ইভা-পাঁজর সংযোগ বহু মনোযোগ পেয়েছে। এনকির পাঁজর থেকে নিনহুরসাগের জন্মের আখ্যানটি ইভার গল্পের একটি প্রেরণামূলক নমুনা হতে পারে – Kramer-এর এই অনুমান Claus Westermann তাঁর Genesis-ভাষ্যে আলোচনা করেছেন এবং John Day আরও বিকশিত করেছেন।
সংক্রমণের সঠিক রূপ অনিশ্চিত, তবে বাইবেলের মোটিফের জন্য মেসোপটেমীয় পূর্বনমুনার অস্তিত্ব আজ ঐকমত্য।
আরেকটি প্রভাব-ধারা হেলেনিস্টিক মাগনা মাটারের মধ্য দিয়ে প্রবাহিত। Berossos ইতিমধ্যে জানান যে এজিনেটরা মেসোপটেমীয় মামিকে রেয়ার সাথে চিহ্নিত করেছিল। Walter Burkert “Babylon, Memphis, Persepolis” (2003)-এ এই সংক্রমণের ছাপ অনুসরণ করেছেন এবং ফ্রিজিয়ার কিবেলে-কাল্টে একটি পরোক্ষ প্রভাবের প্রস্তাব করেছেন।
সংক্রমণের সঠিক ধাপগুলো সম্পূর্ণরূপে উদ্ঘাটিত হয়নি, তবে নিনহুরসাগ থেকে মামি হয়ে মাগনা মাটার পর্যন্ত মোটিফগত ধারাবাহিকতা গবেষণায় স্বীকৃত।
ধর্মবিজ্ঞানভিত্তিক শ্রেণিবিন্যাস
Thorkild Jacobsen “The Treasures of Darkness”-এ নিনহুরসাগকে একজন ভূগর্ভ-দেবীর উদাহরণ হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন, যাঁর কার্যক্ষেত্র জন্ম, মাটি ও পাথর। তিনি তাঁর পুরাণতন্ত্রে একটি আর্কেইক স্তর-মডেল দেখেন, যেখানে ভূমিকে কেবল ভৌগোলিক বাস্তবতা নয়, একটি ব্যক্তিরূপী শক্তি হিসেবে অনুভব করা হয়।
Jean Bottéro দেবীর ধর্মতাত্ত্বিক স্বাধীনতা এবং পুরুষ সৃষ্টি-দেবতাদের প্রতিসমতুল্য শক্তি হিসেবে তাঁর ভূমিকার উপর জোর দেন। Walther Sallaberger উর-তৃতীয় পঞ্জিকার উপর তাঁর গবেষণায় নিনহুরসাগের কাল্ট সম্পূর্ণরূপে পুনর্গঠন করেছেন এবং দেখিয়েছেন যে গুরুত্বপূর্ণ রাষ্ট্রীয় উৎসবে দেবী একটি কেন্দ্রীয় ভূমিকা পালন করতেন।
Stefan Maul ও Andrew George তাঁর নামসহ আরোগ্য-গ্রন্থগুলো সম্পাদনা করেছেন। এই গ্রন্থ থেকে স্পষ্ট হয় যে নিনহুরসাগ ছিলেন মেসোপটেমীয় অল্প কয়েকজন দেবতার একজন, যাঁর সাহায্য জীবনের অত্যন্ত ভিন্ন পরিস্থিতিতে যাচ্ঞা করা হতো: জন্মে, রোগে, বীজ বপনে এবং মন্দির নির্মাণে।
Stephanie Dalley ও Wilfred Lambert তাঁকে সেই সাহিত্যিক ঐতিহ্যে স্থান দেন, যেখানে তিনি একাধিক সৃষ্টি-আখ্যানে এনকির অপরিহার্য অংশীদার হিসেবে উপস্থিত।
কেশ-স্তোত্র ও মন্দির-ধর্মতত্ত্ব
কেশ মন্দির-স্তোত্র সুমেরীয় ভাষায় রক্ষিত প্রাচীনতম গ্রন্থগুলোর একটি এবং একই সাথে বিশ্বসাহিত্যের প্রথম ধর্মীয় গ্রন্থগুলোর অন্যতম বলে বিবেচিত। উর-তৃতীয় রাজবংশের সময়কাল (খ্রিস্টপূর্ব ২১শ শতাব্দী) পর্যন্ত প্রসারিত খণ্ডগুলো পরবর্তী নিপপুর, সিপার ও উরের লিপিকার-গ্রন্থাগারের মাধ্যমে সংরক্ষিত হয়েছে।
গ্রন্থটি কেশ নগরের মন্দির ও তার দেবী নিনহুরসাগকে ১৩৪ পঙক্তির আট স্তবকে উদযাপন করে, প্রতিটি স্তবক “এ কে কখনো দেখেছে, এ কে কখনো দেখেছে?” সূত্রে শেষ হয়।
এই পুনরাবৃত্তি স্তোত্রটিকে প্রায় ধ্যানমূলক একটি গঠন দেয়। গ্রন্থটি ঐতিহ্যগতভাবে পুরোহিত-কবি এনহেদুয়ান্নাকে দায়ী করা হয়, যিনি আক্কাদের সার্গনের কন্যা, তবে প্রাচীনতম খণ্ডগুলো আরও পুরনো এবং সম্ভবত কয়েকশত বছরের মৌখিক ঐতিহ্য থেকে উদ্ভূত।
বিষয়বস্তুর দিক থেকে স্তোত্রটি দেবতা ও রাজাদের জন্মদাত্রী হিসেবে নিনহুরসাগের ভূমিকার উপর জোর দেয়। তিনি “পাথরের মাতা” এবং “জীবনস্রোতের রক্ষাকর্ত্রী”, যেমনটি ১২ থেকে ১৭ পঙক্তিতে বলা হয়েছে।
ভূতত্ত্ব ও জীববিজ্ঞানের প্রতি এই দ্বৈত ভিত্তি নিনহুরসাগ-ধর্মতত্ত্বের একটি মৌলিক বৈশিষ্ট্য এবং এটি তাঁকে মেসোপটেমিয়ার অন্যান্য মাতৃদেবী থেকে আলাদা করে। কেশ-মন্দিরটি নিজে প্রত্নতাত্ত্বিক গবেষণায় দীর্ঘ সময় চিহ্নিত ছিল না; তেল আল-ওয়িলায়াহতে জার্মান খননের পর থেকেই সেখানে পাওয়া মন্দির-নির্মাণের সাথে এর সম্পর্ক সম্ভাব্য মনে হচ্ছে।
Robert D. Biggs ও Jane M. Cohen অনুবাদ ও ভাষ্যসহ একটি বিস্তারিত সংস্করণ প্রস্তুত করেছেন। তাঁরা দেখান যে স্তোত্রটির শৈলীগত সাদৃশ্য এনহেদুয়ান্নার ৪২টি মন্দির-স্তোত্রের সাথে রয়েছে, যা “Sumerian Temple Hymns” শিরোনামে পরিচিত।
এই সংকলনের ৭ম অনুচ্ছেদ আদাবে নিনহুরসাগের মন্দিরের প্রতি নিবেদিত এবং তাঁকে “সকল শিশুর মাতা” বলে অভিহিত করে, যা কাল্টের মেসোপটেমীয় বিস্তার প্রমাণ করে।
দিলমুন-পর্ব ও এনকি
দীর্ঘ সুমেরীয় পুরাণ “এনকি ও নিনহুরসাগ” দুই দেবতার ধর্মতত্ত্বের অন্যতম সমৃদ্ধ উৎস। Pascal Attinger ১৯৮৪ সালে “L’Hymne à Nungal”-এ সম্পাদিত এই গ্রন্থটি দিলমুনের স্বর্গীয় ভূমির কথা বলে, যা সম্ভবত বর্তমান বাহরাইন দ্বীপ।
দিলমুনে কোনো রোগ, বার্ধক্য বা মৃত্যু নেই। মিষ্টিজলের দেবতা এনকি ভূদেবী নিনহুরসাগের প্রতি আকৃষ্ট হন। তাদের মিলন থেকে কন্যা নিন্নিসিগের জন্ম হয়, এবং এনকির সাথে তার পরবর্তী সম্পর্কগুলো থেকে মোট তিন প্রজন্মের কন্যা জন্ম নেয়। অবশেষে এনকি নিনহুরসাগের বীজ থেকে জন্মানো আটটি গাছ খেয়ে ফেলেন এবং মৃত্যুশয্যায় পড়েন।
নিনহুরসাগ এনকির রোগাক্রান্ত শরীরের অঙ্গ থেকে আটজন আরোগ্য-দেবতা প্রসব করে তাঁকে সুস্থ করেন। এই দেবীদের প্রত্যেকটি একটি নির্দিষ্ট শরীরের অংশের সাথে সম্পর্কিত, যা দেবতা ও অঙ্গের মধ্যে চিকিৎসাগত সংবাদের একটি প্রাথমিক রূপ উপস্থাপন করে। এই আরোগ্য-দেবীদের মধ্যে একজন হলেন নিনতি, যার নামের অর্থ “পাঁজরের অধিষ্ঠাত্রী” বা “জীবনের অধিষ্ঠাত্রী”।
এই পর্বটি Samuel Noah Kramer “History Begins at Sumer” (১৯৫৬)-এ বাইবেলের ইভা-আখ্যানের সম্ভাব্য পূর্বনমুনা হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন, কারণ “পাঁজর/জীবন” শব্দ-খেলা হিব্রুতেও অনুরণিত হয়। এই সংযোগ আজ বিতর্কিত, তবে প্রেরণামূলক প্রতিধ্বনি হিসেবে স্বীকৃত।
দিলমুন-পর্বটি ধর্মের ইতিহাসে তাৎপর্যপূর্ণ এই কারণেও যে, এটি এমন একটি স্বর্গীয় আদিভূমির ধারণা উপস্থাপন করে, যেখানে রোগ ও মৃত্যু অনুপস্থিত। এই ধারণা মেসোপটেমিয়া ছাড়িয়ে জরথুস্ত্র ও বাইবেলীয় স্বর্গ-ঐতিহ্যে ছাপ ফেলেছে, যেমনটি Thorkild Jacobsen “The Treasures of Darkness” এবং Jean Bottéro “La plus vieille religion”-এ ব্যাখ্যা করেছেন।
জন্ম, আরোগ্য ও রাজকীয় ধর্মতত্ত্ব
নিনহুরসাগ জন্ম ও আরোগ্যের দেবী হিসেবে পূজিত হতেন। একাধিক মেসোপটেমীয় রাজা নিজেদের “নিনহুরসাগের পুত্র” বলতেন, তাদের মধ্যে লাগাশের এয়ান্নাতুম এবং উরের মেসান্নেপাদা। এয়ান্নাতুমের শকুন-স্তম্ভ, আনু. খ্রিস্টপূর্ব ২৪৫০ সালের, একটি মিশ্র দৃশ্যে রাজাকে নিনহুরসাগের বুকে দুধ পান করতে দেখায়।
এই দৈবিক দত্তক-গ্রহণের চিত্র-সূত্র দুই সহস্রাব্দ ধরে অপরিবর্তিত ছিল এবং নব্য-অ্যাসিরীয় ত্রাণচিত্রেও দেখা যায়।
চিকিৎসা-শাস্ত্রে নিনহুরসাগ বেলেত-ইলি, “দেবতাদের অধিষ্ঠাত্রী” রূপে কেন্দ্রীয় ভূমিকা পালন করেন। মেসোপটেমীয় মন্ত্রপাঠ সংকলনের BAM 234 ফলকে কঠিন প্রসব জটিলতায় নিনহুরসাগের কাছে প্রার্থনা রয়েছে।
খ্রিস্টপূর্ব ১১শ শতাব্দীতে এসাগিল-কিন-আপ্লির অধীনে সংকলিত রোগনির্ণয় হস্তপুস্তকেও তিনি জ্বর ও ক্ষতজনিত রোগের দায়িত্বপ্রাপ্ত দেবী হিসেবে উপস্থিত। Stefan Maul মেসোপটেমিয়ার চিকিৎসাশাস্ত্র-বিষয়ক গবেষণায় প্রসব জটিলতায় নিনহুরসাগের ভূমিকা বিস্তারিতভাবে নথিভুক্ত করেছেন।
মেসোপটেমীয় রাজতন্ত্র-ধর্মতত্ত্ব একজন শাসকের বৈধ জন্মকে নিনহুরসাগের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে যুক্ত করেছিল। আক্কাদের নারাম-সিনের নির্মাণ-শিলালিপি তাঁকে “যাকে নিনহুরসাগ স্তন দিয়েছিলেন” বলে অভিহিত করে। নারাম-সিনের একটি মূর্তি তাঁকে ষাঁড়-শৃঙ্গের মুকুটসহ দেখায়, যা সেই যুগের চিত্রভাষায় রাজার দৈবিক মর্যাদা প্রকাশ করে।
এই দৈবিক-দাবি দেবীর সাথে সরল পুত্র-সম্পর্কের চেয়ে অপেক্ষাকৃত নতুন ছিল, তবে এর ধর্মতাত্ত্বিক ভিত্তি একই ছিল। মানব-দৈবিক সংযোগের নিষিদ্ধকরণ প্রাচীন ব্যাবিলনীয় যুগে আসে, যখন হাম্মুরাবি কেবল আনু ও এনলিল কর্তৃক নিযুক্ত হওয়ার কথা বলেন, আর তাদের পুত্র নন।
সূত্র ও বিস্তারিত সাহিত্য
প্রাচীন উৎস: “এনকি ও নিনহুরসাগ”, “এনকি ও নিনমাহ”, নিপপুর ও সিপার থেকে মন্ত্রপাঠ ও প্রসূতি-গ্রন্থ, গুদেয়ার মূর্তি-শিলালিপি, আরুরু ও নিনমাহের স্তোত্র, তেল এল-উবায়েদের শিলালিপি।
- Jean Bottéro, “La religion babylonienne”, Paris 1952.
- Samuel Noah Kramer, “The Sumerians”, Chicago 1963.
গ্রন্থপঞ্জিতে আরও প্রামাণিক গ্রন্থ রয়েছে। গ্রন্থপঞ্জি।
