iWell Guard

Тибетски богове, Ваджраяна, Бьон и покровители

Същества от тибетската традиция в iWell Guard. Тибетско-будистка традиция (Ваджраяна) с подложки от Бьон. Богове-покровители, гневни форми на Буда, същества от Бардо.

Като покровители на Дхарма много тибетски божества се явяват в гневен облик.

Гялпо – духове от тибетската традиция, историко-илюстративно изображение

Бьон, Ваджраяна и богове-покровители

Религията на Тибет е белязана от два потока: местната традиция Бьон и внесеният от 7 век будизъм, който в Тибет придобива своеобразна форма — Ваджраяна, „диамантеното превозно средство“. Двете традиции силно се влияят взаимно.

Тибетският будизъм е изключително богат на класове от същества. Будите, бодхисатвите и медитативните йидам божества принадлежат към просветената сфера. Наред с тях стоят дхармапали — божества-покровители като Махакала, Палден Лхамо, Ямантака, Пехар, които пазят монашеските линии и будистките учения. Те могат да бъдат изобразявани в мирна или в гневна форма.

От пласта на Бьон и народната религия идват и други същества: Лу (водни духове от нага-подобен тип), Тсен (планински духове), Мамо (хтонични жени), богове на Бьон като Тонпа Шенраб. Тибетската космология притежава изключителна гъстота от закрилни същества и противостоящи сили — от религиозно-историческа гледна точка (де Небески-Войкович, Тучи) особено богата традиция.

Класификация

Период: подложка от Бьон (преди 8 век), ваджраянски будизъм от 8 век (Падмасамбхава).

Разпространение: Тибет, Бутан, Сиким, Ладак, Монголия, изгнаническата диаспора.

Източници: тибетският канон (Канджур, Танджур), Бардо Тходол (Тибетската книга на мъртвите), тантри, житиеписи.

Пантеон и класове същества: Буди, бодхисатви, дхармапали (богове-покровители: Махакала, Ямантака, Палден Лхамо), Нечунг-оракул, Мамо, Тсен, Нюен.

История и пантеон

Тибетската религия се основава на тибетския будизъм (Ваджраяна), но е белязана от предбудистката религия Бьон. Будизмът пристига през 7 век и се съединява с елементи на Бьон. Легендарната фигура Падмасамбхава (8 век) се смята за основоположник на тибетския будизъм; той включил местни демони и духове като будистки богове-покровители.

Пантеонът е сложен: форми на Буда, бодхисатви, местни (често страховити) богове-покровители и лами като преродени същества (тулку). Тантрическата практика използва трансгресивни символи и екстатични техники, а учението Бардо Тходол описва състоянието между смърт и прераждане.

Регионално практиката се различава (Гелуг, Нингма, Кагю, Сакя). Китайското нахлуване в Тибет (1950 г.) и Културната революция (1966–1976 г.) интензивно преследвали будизма; диаспората пази традицията от 1959 г. насам при трудни условия.

Съществата в ежедневието

Тибетската всекидневна практика включва ежедневни молитви, мантри и медитация. Защитните ритуали срещу зли духове и вредни влияния са обичайна практика, а молитвените колела и молитвените флагове са всекидневни предмети с духовно значение. В центъра стоят ламите като духовни учители и лечители, а монашеските общности структурират религиозния живот.

Оракулът и гадателството се практикуват, особено от високопоставени лами. Поклонничеството до свещени места като Кайлаш и Лхаса е важно, а в тантрическите практики се търсят транс и свръхестествени преживявания.

Народната вяра в духове, демони и местни божества се преплита с будизма. Разпространени са защитни амулети и магически символи, а храмовите култове и обществените церемонии са централни.

Съвременно значение

Тибетският будизъм остава жива традиция сред тибетците и в диаспората. Китай се опитва да наложи контрол и секуларизация, а младите тибетци биват асимилирани. Западното възприемане романтизира тибетския будизъм (култа към Далай Лама, мита за Шангри-Ла), а популярната култура е естетизирала тибетската мистика.

В академичните среди тибетската философия и практика са задълбочено изследвани. Системата на изгнанието под ръководството на Далай Лама (до 2011 г.) създаде външни авторитети, а новите поколения се борят с напрежението между модерния живот и традиционната практика. Въпросите за околната среда и правата на човека допълнително усложняват възприемането: традицията е глобална, но е подложена на политически и културен натиск.

Често задавани въпроси за тибетските богове

Колко богове има в тибетския будизъм?

Пантеонът е огромен, пет дхяни-буди, 1000 буди на настоящата световна епоха, осем велики бодхисатви, 21 аспекта на Тара, 8 велики дхармапали, плюс стотици местни духове-защитници (садаг, лу, цен). Тибетската иконография разграничава четири основни категории: мирна (буди, бодхисатви), полугневна (някои идами), гневна (дхармапали) и тантрично-обединена (изображения яб-юм).

Кой е бил Падмасамбхава?

Падмасамбхава (Гуру Ринпоче, VIII век) донесъл тантричния будизъм от Индия в Тибет. Той укротил местните божества на планините и демоните и ги превърнал в защитници на Дхарма; за школата Нингма той е втори Буда.

Неговите осем проявления (Гуру Цен Гие) показват различни аспекти на неговото действие. Неговата мантра „Ом Ах Хум Ваджра Гуру Падма Сиддхи Хум“ се произнася ежедневно от милиони хора.

Какво е религията Бон?

Бон е предбудистката религия на Тибет, по-стара от будизма, който пристигнал там едва през VII век. Тя носи шаманистични черти със собствени богове (най-важен е богът-творец Шенраб) и духове на природата.

След разпространението на будизма се развива Юндрунг Бон („Вечният Бон“), който приема много будистки елементи. Днес той е една от петте признати школи на тибетския будизъм.

Кои са четирите основни школи на тибетския будизъм?

Четирите школи са Нингма (най-старата, VIII век, Падмасамбхава), Кагю (устна традиция, XI век, Марпа и Миларепа), Сакя (сива земя, XI век) и Гелуг (система на добродетелта, XIV век, Цонкапа, от която произхождат Далай ламите).

Всички четири споделят учениетата на Ваджраяна, но се различават по практически акценти, учителски линии и политическа история. Към тях се добавя Бон като призната от 1978 г. пета традиция.

Кой е Далай лама?

Далай лама е духовният водач на школата Гелуг и от времето на 5-ия Далай лама (средата на XVII век) е и светският глава на Тибет. Смята се за прераждане на Авалокитешвара (Ченрезиг), бодхисатвата на състраданието.

Настоящият, 14-ти Далай лама Тензин Гятсо (роден 1935 г.) живее в изгнание в Дхарамсала (Индия) от 1959 г. През 1989 г. получава Нобелова награда за мир.

Какво са мантрите и мандалите?

Мантрите са свещени срички или изречения, чието произнасяне освобождава преобразуваща енергия. Известни примери са „Ом Мани Падме Хум“ (Авалокитешвара) и „Ом Таре Тутаре Туре Соха“ (Зелена Тара).

Мандалите са сложни геометрични диаграми, обикновено квадрат в кръг, представляващи свещено пространство. Те служат като помощно средство за медитация при тантрически посвещения. Тибетските пясъчни мандали се изграждат в продължение на дни при определени ритуали и след това се разрушават, символ на преходността.

Задълбочено

Бон и будизъм

Религиозната история на Тибет започва с Бон, предбудистката религия. Будизмът достига Тибет през 7. и особено през 8. век (Падмасамбхава). Втората вълна на разпространение (10.-11. век) довежда до установяването на четирите основни школи: Нингма, Кагю, Сакя, Гелуг (с Далай Лама като най-важен учител).

Традицията на нгакпа и Йидам

Освен манастирските центрове съществуват нгакпа, женени тантрици, които живеят в света. Централно за тантричната практика е Йидам, просветена божество, с което практикуващият изгражда чрез визуализация, мантра и мудра контемплативно тъждество.

Защитни същества и гневни божества

Тибетската традиция познава собствена класа: Дхармапала (защитници на Дхарма), гневни божества като Махакала, Палден Лхамо, Ямантака. Те изглеждат страховити, с диадема от черепи, ореол от пламъци, множество ръце с ритуални оръжия. От религиозно-историческа гледна точка те интегрират по-стари защитни духове от Бон и тантрически индийски божества.

Изгнание и глобализация

Китайската окупация на Тибет от 1950 г. и особено народното въстание от 1959 г. с бягството на 14-ия Далай Лама променят религиозния пейзаж.

В Индия, Непал, Бутан и на Запад възникват тибетски манастири и учебни центрове. Днес тибетският будизъм е глобална традиция с практикуващи в много страни.

Състояние на изследванията

Научното изследване на Тибет през 20. век е формирано най-вече от Джузепе Тучи, Дейвид Снелгроув и Робърт Търман. Немскоезичен преглед дава Пер Кверне (The Bon Religion of Tibet, 1995).

Стандартна референция за традицията на защитните същества е Рене де Небески-Войкович (Oracles and Demons of Tibet, 1956), а за учението за Бодхисатва — превода на Бодхичариаватара от Кросби и Скилтън (1995).

Стандартна литература (Сравнително религиознание):

Още стандартни произведения в библиографията.

Защитни предмети в тази културна традиция

Тибетско-будистката практика защитава чрез мантра-връзки (сунгдю), реликварни съдове (гау) и мандали; осветени защитни шнурове се носят около врата.

iWell Guard се вписва в тази културно-историческа линия на носими защитни предмети, в съвременна материална архитектура, изработен в Германия. 41 нива, истинско злато, платина, сребро. 30-дневно право на връщане.

Личният опит може да варира. Не е медицински продукт. Не се дава обещание за изцеление.

Тибетската митология свързва предбудистките представи на Бон с индийския Ваджраяна будизъм и познава богат свят от защитни божества, местни духове и гневни Дхармапала, които се призовават в манастирите и народните ритуали до днес.

Защитни символи от Тибет

Лексиконът на защитните символи разглежда няколко знака и предмета от Тибет на отделни страници: Дзи-мъниста, Гау, Пхурба, Защитен възел, Ваджра и Молитвени знамена. Общ преглед в различните култури предлага страницата за защитните символи.