التقاليد الدينية لشعوب أمريكا الشمالية الأصلية متنوعة بقدر تنوع اللغات والثقافات ذاتها: لاكوتا في السهول، وهوبي وبويبلو في الجنوب الغربي، ونافاهو (دينيه) بوصفها أكبر أمة قبلية، والإنويت في أقصى الشمال، وشيروكي في الجنوب الشرقي، وهايدا وتلينغيت على ساحل الشمال الغربي.
على الرغم من تنوعها، تتشارك كثير من هذه التقاليد في الإشارة إلى الروح العظيمة الروح، وإلى أدلاء الروح من الحيوانات، والمشهد المقدس، والأشياء الوقائية المحمولة.
تقع الأديان الأصلية لأمريكا الشمالية وتقاليد الحماية فيها في صميم هذه النظرة العامة.
لا تعرف الأمم الأولى بنثيوناً مشتركاً؛ إذ تتوارث كل أمة من هذه الأمم الكثيرة آلهتها وأرواحها الخاصة.
تُقسّم الأنثروبولوجيا السكانَ الأصليين لأمريكا الشمالية تقليدياً إلى مناطق ثقافية: القطب الشمالي (الإينويت، الويبيك)، وشبه القطب (ديني)، وساحل الشمال الغربي (هايدا، تلينجيت، كواكواكا’واكو)، والهضبة (نيز بيرسي)، والسهول (لاكوتا، شايان، كرو، بلاكفوت)، وغابات الشرق (إيروكوا، شيروكي، ألغونكين)، والجنوب الغربي (هوبي، بويبلو، نافاهو، أباتشي)، والحوض الكبير (شوشوني، يوتي)، وكاليفورنيا (بومو، تشوماش).
لكل منطقة محاورها الدينية الخاصة، من الممارسات الشامانية إلى طب النباتات وصولاً إلى الكوزمولوجيا القائمة على بنية العشائر.
يُبجّل شعب لاكوتا (إحدى اللغات الرئيسية الثلاث للسيو) واكان تانكا، “الـروح العظيمة” أو بشكل أدق “الكيان الـمقدس الأعظم”، وهو مبدأ شامل يتجلى في جوانب عديدة. ورقصة الشمس هي أهم طقوس الحلقة السنوية، وتجمع بين الرقص والصيام والاختبار الجسدي.
ورحلة الرؤيا (هانبليتشا)، أربعة أيام من الصيام منفرداً في البرية، تُعلّم مراحل الانتقال في الحياة ولقاء الـروح الشخصية. ومن أبرز الأدوات الطقسية: الشانونبا (الغليون المقدس)، الذي أحضرته المرأة الجاموس البيضاء.
لدى الهوبي والبويبلو في الجنوب الغربي، تُنظّم أرواح الكاتشينا الحياةَ الدينية. والكاتشينا وسطاء بين عالم الآلهة وعالم البشر، يُجسّدها راقصون مقنّعون في دورات رقص سنوية.
يضم بنثيون الهوبي أكثر من 300 شخصية من الكاتشينا، لكل منها وظيفتها الخاصة (المطر، الخصوبة، شفاء المرضى، تعليم الشباب). وتُستخدم دمى الكاتشينا المنحوتة من خشب الحور في التربية الدينية. وتعرف تقليد البويبلو الكيفا بوصفه فضاء للتجمع وإجراء طقوس التدريج.
يُسمي النافاهو أنفسهم ديني، أي “الشعب”. ويقوم محور دينهم على مفهوم هوزهو (Hozhó)، أي الجمال والانسجام والتوازن. وتحكي أساطير الخلق عند الهوبي عن الصعود من أربعة عوالم سفلية إلى العالم الحاضر.
طقوس الشفاء كالترانيم والمسارات، من بينها بلسينجواي وإنيميواي ونايتواي، هي احتفاليات معقدة تمتد لأيام عدة وتشمل صور الرمل (Iikááh) والأناشيد والصلوات. وتُدمَّر صور الرمل بعد الاستخدام؛ فهي ليست للأبدية بل لفعل الشفاء ذاته.
حقيبة الدواء (Medicine Bundle / Pouch)، وهي كيس جلدي يحوي أشياء مقدسة مكتسبة شخصياً، محورية في كثير من تقاليد السهول والغابات. أما صائد الأحلام (Dreamcatcher)، ذو الأصول الأوجيبوي، فيُعلَّق فوق أماكن النوم ليصفي الأحلام عبر نمطه الشبكي.
وتُعدّ ريش النسر من أقدس الأشياء المحمولة على الإطلاق، وتستلزم هديته إذناً وعملاً يستحقها. والفيروزج حجر الحماية المركزي في الجنوب الغربي (ضمن تقاليد صياغة النافاهو والبويبلو والهوبي). وتُستخدم التمائم الروحية للحيوانات المصنوعة من الحجر (الزوني) في ممارسة حقيبة الدواء.
لا توجد ديانة هندية أمريكية واحدة، إذ يمتلك أكثر من 500 قبيلة من قبائل الأمة الأولى في أمريكا الشمالية ديانات خاصة بها. يتمحور هنود السهول (لاكوتا، شايان، كرو) حول واكان تانكا. وتتمحور عائلات اللغات الألغونكية (كري، أوجيبوي) حول مانيتو. ويتمحور هنود البويبلو (هوبي، زوني) حول أرواح كاتشينا. وتنتشر شخصية ابن آوى المحتال في أمريكا الغربية. وتبلغ الآلهة والأرواح في مجملها مئات متباينة.
واكان تانكا (باللاكوتا: السر الأعظم) هو أعلى قوة مقدسة لدى لاكوتا-سيو. وخلافاً للإله المسيحي، لا يُعدّ واكان تانكا شخصاً بعينه، بل هو حقيقة تخترق كل شيء وتتجلى في سبعة أوجه. ولقاء المرأة البيضاء الجاموسية هو الأسطورة التأسيسية للغليون المقدس (شانونبا) والطقوس السبعة للاكوتا.
رقصة الشمس (باللاكوتا: وي وانيانغ واتشيبي) هي أهم طقس لدى هنود السهول، وهي احتفال يمتد أربعة أيام في الانقلاب الصيفي. يمتنع الراقصون عن الطعام والشراب، ويُربط بعضهم بأوتار عبر أسياخ خشبية تُغرز في لحم الصدر إلى شجرة رقصة الشمس. جرى حظر هذا الطقس عام 1881 من قِبل الحكومة الأمريكية، وأُعيد تقنينه عام 1978 بموجب قانون الحرية الدينية للهنود الأمريكيين.
كويوتي هو روح المحتال لدى كثير من قبائل أمريكا الشمالية الغربية (نافاهو، أباتشي، كلاماث، مايدو وغيرهم)، وهو خالق ووغد في آنٍ واحد. يجلب للبشر النار ونباتات الذرة، غير أنه في الوقت ذاته مغوٍ وكذاب.
تحتوي قصصه كثيراً على عناصر مثيرة وفاضحة، خلافاً لحكايات الهنود الأمريكيين المسيحنة المخصصة للأطفال. ومن منظور علم الأديان، يُعدّ كويوتي النموذج الأصلي للمحتال، وله صلة بعنكبوت أنانسي الغرب أفريقي ولوكي الإسكندنافي.
الكعبة العرقية (Inipi بلغة اللاكوتا) ممارسة تطهيرية شبه شاملة لدى السكان الأصليين: خيمة قبة منخفضة من العصي مع حجارة ساخنة وماء، وأربع جولات من الصلوات وأناشيد الشفاء والتأمل.
احتفالية الغليون (Pipe Ceremony) تُقدّس الاجتماعات والمعاهدات. أما الكنيسة الأمريكية الأصلية (Native American Church، تأسست 1918) فتستخدم نبات البيوت (Lophophora williamsii) دواءً نباتياً طقوسياً، وهي اليوم منظمة كبرى ذات لاهوت مستقل.
يقيم نحو 5,6 مليون من السكان الأصليين الأمريكيين اليوم في الولايات المتحدة، ونحو مليوني آخرين في كندا. ولم تُكفل حرية الدين لهم إلا بموجب قانون حرية الدين للأمريكيين الأصليين عام 1978، وكانت كثير من الممارسات محظورة قبل ذلك.
المراجع العلمية الأساسية: Ake Hultkrantz The Religions of the American Indians، Sam Gill، Joel Martin، Vine Deloria Jr. (المنظور الأصلي).
الحديث عن دين السكان الأصليين الأمريكيين بصيغة المفرد اختزال تجاوزه البحث العلمي منذ أمد بعيد بوصفه إشكالياً. فقد وُجد في أمريكا الشمالية وما زال يوجد مئات الأمم المستقلة بلغاتها وأشكال مجتمعاتها وتصوراتها الدينية الخاصة. لا يوجد دين أصلي واحد، كما لا يوجد دين أوروبي واحد.
لتنظيم هذا التنوع، تستخدم الإثنولوجيا مفهوم المناطق الثقافية، أي مناطق أكبر تتشابه في ظروفها البيئية وسماتها الثقافية.
يشيع التمييز بين ساحل الشمال الغربي والمنطقة الكاليفورنية والهضبة والسهول الكبرى وشبه القطب الشمالي والقطب الشمالي والجنوب الغربي والجنوب الشرقي وغابات الشمال الشرقي. وهذا التقسيم أداة منهجية لا وصف ذاتي أصلي.
حتى داخل منطقة واحدة تبرز فوارق جوهرية. ففي الجنوب الغربي مثلاً، يختلف مجتمعات البويبلو المستقرة كالهوبي والزوني بطقوس الكيفا ورقصات الأقنعة اختلافاً واضحاً عن ديني (النافاهو)، الذين تحكم حفلات شفائهم وصور رملهم منطق خاص بهم.
على ساحل الشمال الغربي شكّل صيد السلمون وأعياد البوتلاتش ونظام الشعارات والرتب المعقد الحياةَ الدينية، بينما في السهول الكبرى كان ذلك صيد الثور الأمريكي ورحلة الرؤية واحتفاليات من قبيل رقصة الشمس.
لذا يجب على أي تناول رصين أن يتساءل دوماً: عن أي أمة وأي منطقة وأي حقبة يتحدث. والتصريحات المجملة حول الروحانية الأصلية تفوّت موضوعها. تتناول صفحات مفردة لكائنات من هذا الفضاء الثقافي موضوعات ذات صلة.
على الرغم من كل هذا التنوع، يمكن تحديد بعض أنماط التصورات التي تظهر في كثير من التقاليد الأمريكية الشمالية، وإن لم تظهر في جميعها. ومن الشائع الاعتقاد بأن الحيوانات والنباتات والأماكن وقوى الطبيعة، لا البشر وحدهم، يمكن أن تكون شخصيات ذات إرادة مستقلة.
يتحدث الباحثون هنا عن أنطولوجيا علائقية أو شخصانية، تكون فيها الحدود بين الإنسان وغير الإنسان قابلة للاختراق.
وكثيراً ما تظهر تصور قوة شاملة تسري في كل شيء أو سر كامن فيه، يحمل في كل تقليد تسمية مختلفة. وهذه المصطلحات يصعب ترجمتها، وكثيراً ما تُشوِّه الترجمات القديمة التي تُعيد صياغتها بـ”الروح العظيمة” الأمر أكثر مما تُوضحه. وتنتمي هذه المصطلحات كل منها إلى سياقها اللغوي والثقافي الخاص.
وتحظى شخصية التريكستر بانتشار واسع، وهو كائن ملتبس يجمع بين كونه مُدخِلاً للثقافة ومُقلقاً للنظام في آنٍ واحد، ويظهر بحسب المنطقة في صورة ابن آوى أو الغراب أو العنكبوت أو المنك. وروايات التريكستر تُفسِّر نشأة العالم والنظام، غير أنها تكسر القواعد في الوقت ذاته وتُظهر حدودها.
وكذلك شائعة رحلة الرؤية، وهي سعي مصحوب في الغالب بالصوم والعزلة من أجل تحقيق لقاء مؤثر مع قوة حامية. وإلى جانب ذلك تؤدي طقوس الشفاء والتطهير دوراً كبيراً، كالكوخ البخاري، فضلاً عن الأعياد الجماعية المرتبطة بالتقويم. ويظل من المهم أن كل واحد من هذه الأنماط يتخذ في كل أمة شكلاً خاصاً بها وقواعد خاصة ومعانيَ خاصة.
كانت التقاليد الأمريكية الشمالية شفهية الرواية. لذا تصدر المصادر المكتوبة في الغالب عن أطراف خارجية: مبشرون ورحالة وموظفو إدارة ثم إثنولوجيون لاحقاً. وكل مصدر من هذه المصادر يحمل في طياته رؤية مؤلفه ومصالحه، مما يجعل نقد المصادر شرطاً أساسياً لأي تناول للموضوع.
أدّت الإثنولوجيا الأمريكية في عهد فرانز بواز وتلاميذه أواخر القرن التاسع عشر ومطلع القرن العشرين دوراً مهماً لكنه مثير للجدل.
جمعوا بشكل موسع الحكايات والأغاني والأوصاف الطقوسية، غالباً في اعتقادهم بأنهم يوثّقون عالماً آيلاً للزوال. ولهذا النهج يدين البحث بمادة وفيرة، غير أنه نشأ من الوهم الزائف بـ”الهندي المتلاشي”.
ومن الإشكاليات أيضاً أن كثيراً من التسجيلات أُنجز دون موافقة المجتمعات، وبعضها وثّق معارف كانت حكراً على المُدرَّجين. ولهذا يطالب اليوم العلماء والمجتمعات الأصلية بالمشاركة في تقرير ما يُبحث وما يُنشر وما يُعرض. وقوانين كتلك المتعلقة بالتعامل الأمريكي مع مكتشفات القبور وأشياء الطقوس قد أحدثت تغييرات في هذا الشأن.
يُضاف إلى ذلك تاريخ تملّك شعبي. فمنذ القرن التاسع عشر جرى ترومنس التصورات الأصلية وإدراجها في الإسوتيريكية وخلطها بعناصر مخترعة، كبناء “الحيوانات الروحية” المنتشر لكن المتأخر والمنشأ جزئياً من غير الأصليين.
لذا تُميّز الدراسات الدينية بعناية بين التقاليد التاريخية والراهنة لأمم بعينها وبين ما صنع منها الغرب.
يتسم تاريخ الأديان في أمريكا الشمالية الأصلية منذ الاستعمار بضغط هائل. وقد ألحقت سياسات فقدان الأراضي والترحيل والأوبئة والقمع المتعمد أضراراً جسيمة بالأسس الدينية لكثير من الأمم. ففي الولايات المتحدة وكندا أُرغم أطفال السكان الأصليين لأجيال على الالتحاق بمدارس داخلية حُظرت فيها اللغات والطقوس. وكانت بعض الطقوس محظورة بموجب القانون في فترات معينة.
في ظل هذا الضغط نشأت حركات دينية جديدة أيضاً. في القرن التاسع عشر انتشر رقص الأرواح، وهو حركة نبوية ترجو تجدد العالم وعودة الموتى، وأفضى قمعها عام 1890 إلى مجزرة ووندد ني.
في الفترة ذاتها تقريباً نشأت الكنيسة الأمريكية الأصلية التي تجمع بين الاستخدام الطقوسي لنبتة الصبار بيوت والعناصر المسيحية، وهي اليوم مجتمع ديني معترف به وعابر للمناطق.
لم تتحسن الأوضاع القانونية إلا في النصف الثاني من القرن العشرين. ففي الولايات المتحدة وضع قانون حرية الدين للأمريكيين الأصليين لعام 1978 ممارسة الدين بحرية صراحةً تحت الحماية، وإن ظل التطبيق الفعلي، لا سيما ما يتعلق بالوصول إلى الأماكن المقدسة، موضع جدل.
ومنذ سبعينيات القرن الماضي يُلاحَظ إحياء واسع. تُدير الأمم برامج للغات وتستأنف الطقوس وتطالب باسترداد الأشياء المقدسة ورفات الأجداد من المتاحف.
في الوقت ذاته تتبرأ كثير من المجتمعات بحزم من التملك التجاري لدينها من قِبل الغرباء. لذا تُقدّم الدراسة الوافية للأديان الأصلية في أمريكا الشمالية بوصفها حاضراً حياً تحمله أمم مستقلة، لا فصلاً تاريخياً مطوياً.
المصطلحات الرئيسية ذات الصلة: لاكوتا، هوبي، نافاهو، ديني، شيروكي، هايدا، تلينجيت، إينويت، مانيتو، واكان تانكا، Sun Dance، Vision Quest، Medicine Bundle، Dreamcatcher، كاتشينا.
تعرف التقاليد الأصلية لأمريكا الشمالية، من لاكوتا وهوبي ونافاهو وغيرهم، حقيبة الدواء (Medicine Bundle) وصائد الأحلام وريش النسر والتمائم الروحية الحجرية للحيوانات بوصفها أشياء حماية محمولة؛ كما يحتل مجوهرات الفيروزج لدى بويبلو الجنوب الغربي مكانة رفيعة.
يستند iWell Guard إلى هذا الخط التاريخي والثقافي لأشياء الحماية المحمولة، ويمثل شكلاً معاصراً منها، في بنية مواد عصرية، صنع في ألمانيا. 41 طبقة، ذهب خالص، بلاتين، فضة. حق الإرجاع خلال 30 يوماً.
قد تتباين التجارب الشخصية من شخص لآخر. ليس منتجاً طبياً. لا يتضمن أي وعد بالشفاء.
يتناول معجم رموز الحماية عدة علامات وأشياء من الثقافات الأصلية لأمريكا الشمالية في صفحات مستقلة: صائد الأحلام. وتقدم صفحة رموز الحماية نظرة عامة تعبر الثقافات.
English (الإنجليزية)
Deutsch (الألمانية)
Italiano (الإيطالية)
Polski (البولندية)
Nederlands (الهولندية)
Français (الفرنسية)
Ελληνικά (اليونانية)
हिन्दी (الهندية)
Magyar (الهنغارية)
日本語 (اليابانية)
Português (البرتغالية ،البرازيل)
Português (البرتغالية ، البرتغال)
Русский (الروسية)
Español (الأسبانية)
اردو (الأردية)
Albanian (الألبانية)
العربية
