ريوجين، إله التنين الياباني للبحر
ريوجين (Ryūjin) هو إله تنين ياباني للبحر، يتحكم من قصره في قاع المحيط في المد والجزر والعواصف. يُعرف ريوجين، الملقب أيضاً بأوواتاتسومي-نو-كامي، في الشنتو الياباني بأنه ملك التنانين في البحر وبالتالي الإله الرئيسي لأعماق البحار والمد والجزر وكائنات الماء.
يقع قصره “ريوغو-جو” وفق التصور الأسطوري في أعماق المحيط الهادئ، مشيداً من المرجان والصدف. يجمع ريوجين بين خطين في تاريخ الأديان: تبجيل الياباني الأصيل لإله البحر واتاتسومي، والتقليد البوذي-الصيني لتنين النَّاغا الذي اندرج في البوذية الشرق آسيوية.
جدول المحتويات
الاسم والاشتقاق اللغوي والتعريف
يتألف اسم ريوجين من “ريو” (التنين، الحرف الصيني 龍) و”جين” (الإله، الحرف الصيني 神). يظهر الاسم الرئيسي في “كوجيكي” و”نيهون شوكي” تحت تسمية واتاتسومي-نو-كامي (أو أوواتاتسومي، “سيد الماء العظيم”).
لم يحدث اندماج شخصية واتاتسومي مع ملوك النَّاغا في شخصية واحدة هي ملك التنانين ريوجين إلا في العصور الوسطى، مع دخول تصورات التنين البوذية من الصين والهند. وأقدم دليل على هذا التوحد مع التنين يرد في قصة هوري في “كوجيكي”، حيث يُوصف القصر بالفعل بأنه قصر التنين.
تُعرِّف بعض النصوص ريوجين بأنه أخو واتاتسومي أو ممثله الأدنى مرتبة، إذ لا تتوافق المصادر في هذا الشأن. وقد أعادت نيلي نيومان (في “الدين الأصلي لليابان”، 1988 و1994) بناء طبقات تقليد واتاتسومي، ومَيَّزت بين تديّن صيادي ساحلي وتناول حَضَري أسطوري يعود إلى عصر هيان.
أسطورة هوري وتويوتاما-هيمي
تقع رواية ريوجين المحورية في “كوجيكي” (الكتاب الأول، القسم الختامي) وفي “نيهون شوكي”، وهي جزء من أسطورة إمبراطورية ياماتو. وتُعدّ حلقة وصل بين الأرباب والحكام البشريين.
يخسر هوري (المعروف أيضاً بياماساشي-هيكو، “أمير بركة الجبل”) خطافَ الصيد في البحر إثر تبادله الأدوات مع أخيه هوديري. وفي سعيه للعثور على الخطاف، ينزل إلى قصر ملك البحر، حيث يمكث ضيفاً ثلاث سنوات ويتزوج ابنته تويوتاما-هيمي.
تحمل تويوتاما-هيمي وتتبع هوري إلى السطح لتلد. وقبيل الوضع تنهاه أن ينظر إليها، لأنها تلد في هيئتها التنينية الحقيقية. فيخرق هوري المحظور ويراها تنيناً ضخماً يُشبه التمساح (واني)، فتفرّ خجلةً إلى البحر تاركةً الطفل عنده. ومن هذا الطفل، أوغاياهوكيائيزو، ينحدر لاحقاً جيمو-تينو، الإمبراطور الأول الأسطوري لليابان. ويُظهر موتيف خرق المحظور تشابهاً وثيقاً مع قصة إيزاناغي، وهو موضع دراسة في البحث المقارن للأساطير (جوزيف كيتاغاوا، كلاوس أنتوني).
الرموز والسمات وكائنات الحاشية
يُصوَّر Ryūjin في الفنون التشكيلية على هيئة رجل عجوز حكيم ذي لحية، وكثيراً ما يرتدي تاجاً ويحمل شارات التنين، وأحياناً يظهر مباشرةً في هيئة تنين بجسد طويل يشبه الثعبان وأربعة مخالب وقرون تشبه قرون التنين الصيني Long.
أما سمته الرئيسية فهي جوهرتا المد والجزر، Shio-mitsu-tama (جوهرة المد) وShio-hiru-tama (جوهرة الجزر)، اللتان أهداهما إلى Hoori هديةَ زفافٍ، فانتصر بهما لاحقاً على أخيه Hoderi.
يضم حاشية Ryūjin مختلف سكان البحر: القناديل والأخطبوطات والأسماك والسلاحف. وتؤدي السلحفاة دوراً بارزاً بوصفها رسولاً ومطية؛ إذ في أسطورة Urashima Tarō هي التي تقود الصياد إلى قصر التنين.
لـRyūjin في الأساطير أبناء كثيرون، من بينهم Toyotama-hime وأختها الصغرى Tamayori-hime، اللتان تزوجتا لاحقاً من Hoori وابنه وربطتا السلالة الإمبراطورية بدم التنين.
التبجيل والأضرحة والشعائر
يُعبد Ryūjin بصورة رئيسية في المناطق الساحلية، من قِبل الصيادين والغواصين (Ama) والبحارة. ومن أبرز المزارات المرتبطة به: Ryūgū-jinja في محافظة Mie على شبه جزيرة Shima، وShika-no-Umi-jinja في Fukuoka (أحد أعرق المزارات في اليابان، وقد وردت في Engishiki)، وWatatsumi-jinja في Tsushima، وEnoshima-jinja قبالة Kamakura.
ويرتبط هذا الأخير بـأسطورة Benzaiten وملك التنانين، اللذين كثيراً ما يُعبدان جنباً إلى جنب.
في الشعائر الدينية المقامة على الساحل، تُقدَّم لـRyūjin قرابين من الأرز والساكي والملح، وأحياناً السمك الذي يُعاد إلقاؤه في البحر. وكان من المعتاد قبل الإبحار في الرحلات الطويلة أن يتوجه الناس بالصلاة إلى مزارات التنانين؛ وعند هبوب العواصف كان الصيادون يُلقون قرابين طقوسية في البحر.
وفي Tsushima وIki تُقام حتى اليوم مهرجانات التنانين بمواكب القوارب. ويُشير طقس Bukatsuchi-no-mikoto في خليج Mikuriya إلى المصالحة مع كائنات الماء.
ريوجين في البوذية: التوحد الزامجي مع نَّاغاراجا
مع دخول البوذية إلى اليابان في القرن السادس الميلادي، بات يُماهى بين إله البحر الأصلي وملوك الناغا في التقليد الهندي على نحو متزايد. ويظهر ملوك الناغا الثمانية الكبار (Mahānāgarāja) في سوترا اللوتس في الفصل الأول بوصفهم مستمعين إلى البوذا، ويُبجَّلون في اليابان باسم “هاتشيداي-ريووه”. تجدر الإشارة إلى أن مصطلح سوترا في هذا السياق يعني نصاً تعليمياً موجزاً في الهندوسية والبوذية.
وكثيراً ما يُماهى بين قائدهم ساغارا (“المحيط”) وريوجين. وتنال ابنة ساغارا في سوترا اللوتس (سوترا اللوتس، فصل ديفاداتا) مرتبة البوذية على الرغم من هيئتها الحيوانية وجنسها؛ وقد كان لهذه الرواية أثر بالغ في مسألة المرأة في البوذية اليابانية.
في تقليد شينغون، يُستحضر ملوك التنانين خلال طقس الاستمطار؛ ويُعدّ طقس الاستمطار المنسوب إلى كوكاي عند بركة شينسن-إن في كيوتو، الموثق في عام 824 ميلادي، تطبيقاً يابانياً كلاسيكياً لهذه الممارسة. أما في الزن، فيغدو التنين رمزاً للإنارة؛ وصورة التنين المرسومة على سقف القاعات الرئيسية لكثير من معابد الزن مردها إلى هذا التقليد.
الحكايات الشعبية: أوراشيما-تارو وحكايات أخرى
أشهر الحكايات الشعبية المتعلقة بريوجين هي أسطورة أوراشيما تارو، وقد وردت في صورة مبكرة في “مان يوشو” (القرن الثامن الميلادي، القصيدة 1740) وفي “تانغو فودوكي أيضاً.
أنقذ صياد شاب سلحفاة فقيد إلى قصر التنين، وعاش هناك ثلاث سنوات، وعاد حاملاً صندوقاً، فلما فتحه أصابه الشيخوخة: إذ كانت قد مضت على الأرض في غيابه مئات السنين.
يرد موتيف اضطراب مرور الوقت في العالم الآخر في المواد المقارنة الكلتية والهاواية والصينية. وقد تتبع كلاوس فولمر وبيرنهارد شايد في عدة أعمال تاريخ تلقي هذه الرواية وتحولاتها.
التأطير في تاريخ الأديان والإحالات المرجعية
ينتمي ريوجين إلى مجمع التنانين الآسيوي الشامل، الممتد من النَّاغا الهندي عبر اللونغ الصيني إلى اليونغ الكوري. وخلافاً للتنين الأوروبي الغربي (اللندورم وتيامات وليفياثان)، لا يُفهَم التنين الشرق آسيوي بوصفه قوة فوضى معادية، بل قوة متضاربة وإيجابية في الغالب.
استخلصت كريستين غوث ونيلي نيومان في مقالات عدة الخصوصية اليابانية لتصور التنين، حيث ظل تواصل كائنات الماء-التنين حياً في الديانة الشعبية حتى عصر إيدو.
في الثقافة الشعبية المعاصرة يحضر ريوجين في أعمال من قبيل “Spirited Away” (هاياو ميازاكي، 2001) في شخصية هاكو، وفي “Dragon Ball” في شخصية شينلونغ، وفي اقتباسات أنمي وألعاب فيديو كثيرة. وقد انتقلت أيقونوغرافيا التنين الإيقونوغرافية من الفضاء الديني إلى فضاء جمالي سردي دون أن تفقد جذورها.
المصادر
“كوجيكي” (712)، الكتاب الأول، حلقة هوري. “نيهون شوكي” (720)، الكتاب الثاني. “مانيوشو” (القرن الثامن الميلادي)، القصيدة 1740 (أوراشيما-تارو). “تانغو-فودوكي” (القرن الثامن الميلادي، أجزاء). “إنغيشيكي” (927). “سوترا اللوتس”، فصل ديفاداتا والفصل الافتتاحي.
Nelly Naumann, “Die einheimische Religion Japans”, 2 Bände, Leiden 1988 und 1994. Klaus Antoni, “Shintô und die Konzeption des japanischen Nationalwesens”, Leiden 1998. Joseph Kitagawa, “Religion in Japanese History”, New York 1966. Helen Hardacre, “Shinto. A History”, Oxford 2017. Christine Guth, “Asobi.
Play in the Arts of Japan”, New York 1996. Klaus Vollmer, “Shintô und Buddhismus”, München 2002. Bernhard Scheid, “Religion-in-Japan: Ein digitales Handbuch”, Wien laufend. Inken Prohl, “Religiöse Innovationen”, Berlin 2006.
واتاتسومي والجغرافيا الأسطورية للبحار
يميّز التصور الياباني القديم للبحر بين عدة أفلاك مائية أسطورية اندمجت في مجرى التقليد الوسيط في شخصية ريوجين المركزية. ويظهر في كوجيكي “واتاتسومي-نو-كامي” ثلاثياً: سوكو-تسو-واتاتسومي (“إله الماء القاعي”)، وناكا-تسو-واتاتسومي (“إله الماء الأوسط”)، وأووا-تسو-واتاتسومي (“إله الماء الأعلى”)، الذين نشأوا من ماء الميسوغي عند تطهّر إيزاناغي.
تُعدّ هذه الثلاثية أقدم مجمع واتاتسومي، وكثيراً ما تُدمج في التقليد الوسيط في شخصية ريوجين الواحدة دون أن تختفي الثلاثية من الممارسة الليتورجية.
تتباين تقاليد واتاتسومي الإقليمية تبايناً كبيراً. ففي تسوشيما وإيكي، الجزيرتين الواقعتين شمال كيوشو، تغلب طبقة عبادة أقدم تربطها صلات وثيقة بتقليد ملك البحر الكوري.
أما في شيمانه والساحل الغربي لهونشو فتمتزج تصورات واتاتسومي بطقوس سوسانوو المحلية، مما يُفضي إلى تقاليد محلية مركّبة. وقد أبرزت نيلي نيومان في دراسات تفصيلية عدة هذه الطبقات الإقليمية ونبّهت إلى أهميتها لتاريخ أديان إله البحر الياباني.
ريوغو-جو وتقليده الأدبي
يُعدّ قصر التنين ريوغو-جو (“قلعة قصر التنين”) أحد الموتيفات المحورية في الأدب القصصي الياباني. يظهر في كوجيكي ونيهون شوكي وكونجاكو-موناغاتاري وفي مجموعات سيتسوا الكثيرة وفي مسرحيات النو (“تاماموه-نو-ماي” و”آما” وغيرهما) مكاناً مضيئاً يشبه القصر في أعماق البحر.
يشمل الوصف النمطي أعمدة مرجانية وأرضيات من الصدف وجدراناً من الأحجار الكريمة وضوء الشمس رغم عمق البحر وقاعات احتفال شاسعة، مع واقع زمني مغاير تتحول فيه الساعات إلى قرون.
في “هيكي-موناغاتاري” والأدب القصصي الوسيط المتأخر يغدو ريوغو-جو المكان الذي تُنقل إليه أبطال حرب هيكي الغارقون في البحر. ويربط هذا التصور قصر التنين بالعالم الآخر ويجعله نسخة يابانية من طوبوس “جزر السعداء”.
وقد أثبتت كريستين غوث وبيرنهارد شايد أن الأدبنة الوسيطة لريوغو-جو هي في جوهرها بنية حضرية-راقية، تستوعب تصورات الصيادين الأقدم وتكثّفها في صياغة سردية أنيقة.
ابنة ملك التنين والبوذية
تقع إحدى أكثر الفقرات تأثيراً عن ملك تنين في البوذية الشرق آسيوية في فصل “ديفاداتا” من سوترا اللوتس. تظهر فيه ابنة ملك النَّاغا ساغارا البالغة من العمر ثماني سنوات، تُقدّم للبوذا حجراً كريماً وتنال في الحال مرتبة البوذية الكاملة.
تكتسب هذه الرواية أهمية مضاعفة في تاريخ الأديان: فهي تُظهر أن الحيوانات (التنانين) والنساء يمكنهن بلوغ البوذية، وهو ما كان ثورياً في البوذية المبكرة ذات الطابع الأبوي والبشر-مركزي.
استُقيت هذه الرواية بعمق في التقليد الياباني وربطت بمجمع التنين الأصلي. وفي مذهبي تينداي ونيتشيرن كانت “ابنة ملك التنين” دليلاً فاصلاً على طبيعة البوذا الكونية. وتتناول “شوبوغينزو” لدوغن هذه الحلقة مرات عدة.
في العقيدة الشعبية اليابانية اقترنت الشخصية ببنزايتن، إلهة الماء في آلهة الحظ السبعة، وبآلهة ماء محلية متعددة. ويُمثّل هذا التوحد بين لاهوت النَّاغا الهندي اللاهوتي، وأساطير الميثولوجيا الصينية للونغ، ودين واتاتسومي الياباني نموذجاً كلاسيكياً للتكامل الديني الشرق آسيوي.
مسارات التنين والجبال المقدسة
تعرف الديانة الشعبية اليابانية مفهوم “مسارات التنين” (“ريومياكو”)، وهي عروق مائية باطنية تربط الجبال المقدسة بالينابيع والأنهار ثم بالبحر في نهاية المطاف. ويتجلى هذا التصور بقوة في تقليد شوغيندو ويُشكّل الجغرافيا الدينية لجبال مقدسة عدة كأونتاكي وهاكوسان وتاتيياما وبخاصة فوجي.
ضريح هيسي-جينغو الصغير عند سفح فوجي مكرَّس لواتاتسومي ويحتفظ بصلات طقوسية بكائن التنين الذي يُفترض أنه يعمل في مياه الحفرة وعند الشلالات الكبيرة.
عند شلالات ناتشي (واكاياما) وكيغون (نيكو) وريوزو (نيكو أيضاً، وتعني “رأس التنين”) يُستحضر ملك التنين في طقوس محلية. وتُعدّ هذه الشلالات تجليات لريوجين وهي محطات كلاسيكية لتطهير الميسوغي المائي وزهد شوغيندو الجبلي.
وكان ناتشي-نو-أوتاكي الشهير، أكبر شلالات اليابان (133 م)، موقعاً مقدساً منذ القرن الثامن الميلادي، وأُدرج عام 2004 ضمن قائمة اليونسكو للتراث العالمي بوصفه جزءاً من “المواقع المقدسة ومسارات الحج في جبال كي”.
طقوس الاستسقاء واستحضار التنين
عند استمرار الجفاف الطويل كانت مناطق يابانية كثيرة تُقيم شكلاً خاصاً من مواكب الاستسقاء يُسمى “ريوجين-ماتسوري” (“مهرجان التنين”) أو “أماغوي” (“طلب المطر”). تُصنع فيه صورة تنين من الخيزران والورق والقماش وتُحمل عبر القرية إلى ضريح أو شلال.
وأحياناً يُحبس ضفدع أو ثعبان ماء حقيقي أو رمزي في صندوق خشبي ويُقاد في موكب طلب عبر القرية، على افتراض أن ملك التنين سيستجيب لمعاناة رعاياه بالمطر.
في تقليد شينغون أُقيم “طقس استسقاء شينغون” الشهير عند بركة شينسن-إن في كيوتو عام 824 للمرة الأولى. ويُقال إن كوكاي استحضر فيه ملك التنين لبحيرة أناواتابتا (البحيرة المصدرية الأسطورية لجبال الهيمالايا في الجغرافيا البوذية الهندية) فهطل المطر بعد ثلاثة أيام.
وقد جرى تقنين هذا الطقس في القرون التالية وأصبح جزءاً ثابتاً من مرجعية الليتورجيا الشينغونية، وفي تو-جي وداييكاكو-جي مخطوطات ليتورجية تعليمية تصف الممارسة بالتفصيل حتى اليوم.
منظور علم الأديان المعاصر
في البحث العلمي المعاصر، يُقرأ Ryūjin بوصفه نموذجاً محورياً على التهجين الديني في شرق آسيا. وقد أثبت كلٌّ من هيلين هاردكر وبيرنهارد شايد وكلاوس فولمر في دراسات عدة أن اندماج Watatsumi المحلي مع Nāga الهندي وLong الصيني في تاريخ الأديان اليابانية يمثل حالة نموذجية على التعدد الطبقي لكل ممارسة دينية حية متجذرة.
وخلافاً لما توحي به الفيلولوجيا الدينية ذات التحليل المنضبط، فإن هذا الاندماج ينتمي إلى الواقع الطبيعي للحياة الدينية المتدفقة.
أكدت إنكن برول في دراساتها حول الدينية اليابانية المعاصرة أن شخصية التنين تشهد نهضة لافتة في الروحانية المعاصرة وفي ممارسات الشفاء وفي الباطنية الشعبية. وتنتشر رموز قوة التنين ووشومه ومجوهراته وتأملاته في اليابان وفي الشتات الشرق آسيوي وبصورة متنامية في أوساط العصر الجديد الغربي.
وهذا الزخم التنيني الحديث لا يستمد مقوماته إلا جزئياً من طائفة Ryūjin التاريخية، بل يمزجها بعناصر من الفنغ شوي الصيني وتخيل التنين في الغرب (سماوغ، تولكين) وثقافة الخيال الشعبي.
المقارنات الأينوية والتديّن البحري في شمال المحيط الهادئ
ثمة مسار مستقل في تاريخ الأديان يمتد من ريوجين الياباني إلى دين الأينو في جزر شمال اليابان وسخالين. إله الحوت الأينوي ريبون-كاموي هو بدوره سيد البحر يحكم على الحيتان والأسماك والصيد، ويظهر في هيئة إنسان يرتدي معطف الحوت ويعيش في عالم تحت البحر.
ومن التوازيات البنيوية: الصلة بالحيتان وعلاقة التبادل مع الصيادين ومنطق المحظورات. وتُحيل هذه التوازيات إلى تديّن بحري شمال-هادئ أوسع يمتد من الأليوت والتلينغيت حتى الإيتيلمين في كامتشاتكا والأينو.
وقد أثبتت نيلي نيومان وكلاوس فولمر أن دين واتاتسومي الياباني (قبل اندماجه مع مجمع التنين البوذي-الصيني) كان يحوي عناصر جوهرية من هذا التقليد البحري الشامل للمحيط الهادئ.
غطّى الاندماج الوسيط مع مجمع النَّاغا واللونغ هذه الطبقة دون أن يطمسها كلياً، وقد ظلت آثار هذه الطبقة الأرشيفية الأقدم حاضرة في قرى الصيادين بتسوشيما وهوكايدو حتى العصر الحديث.
كوكاي وطقس استسقاء شينسن-إن
طقس استسقاء المطر في شينسن-إن، الذي أُقيم عام 824 في عهد الإمبراطور جونا في كيوتو، يُعدّ من أكثر طقوس التنين توثيقاً في تاريخ الأديان اليابانية. يُروى أن كوكاي، مؤسس مدرسة شينغون، استدعى ملك التنانين لبحيرة أناباتابتا الأسطورية في منافسة مع الراهب شوبين ذي التوجه الكونفوشيوسي الطاوي.
يُعدّ أناباتابتا في التصوّر العالمي الهندي البوذي البحيرةَ المنبعية الأسطورية في جبال الهيمالايا، التي تقطنها ملوك التنانين الثمانية العظام الواردة في سوترا اللوتس. وبعد ثلاثة أيام من الطقوس، هطلت أمطار غزيرة، وازداد مكانة كوكاي في التسلسل الهرمي للبلاط تعزيزاً ملحوظاً.
تم تقنين الطقس نفسه في القرون التالية وأصبح جزءاً ثابتاً من مجموعة الليتورجيا الشينغونية. ولا تزال توجد في معبد تو-جي ومعبد دايكاكو-جي حتى اليوم كتب يدوية وكتب تعليمية ليتورجية تصف الممارسة بالتفصيل.
إن الجمع بين لاهوت النāغا الهندي وجغرافيا أناڤاتابتا الصينية والسحر المناخي الياباني يُعدّ مثالاً تاريخياً بالغ الكثافة على التوحيد الديني في شرق آسيا.
التنين في تقليد الزن
في بوذية الزن اكتسب التنين دلالة رمزية خاصة. وخلافاً لبوذية الأرض الخالصة أو الشينغون، فهو ليس في المقام الأول إلهاً يمكن استحضاره، بل صورة للاستنارة ذاتها.
يقول المثل الشهير “تنين هوزو-إن”: “التنين يغني في الشجرة الذابلة”، وهي صياغة متناقضة تُعبّر عن مفاجأة طبيعة البوذا وعدم توقّعها. وفي سقوف قاعات الزن الرئيسية في المعابد الكثيرة جداريات تنين ضخمة تُجسّد هذه الدلالة الرمزية.
تقع أشهر سقوف التنين في كينينجي (كيوتو، رسمها كويزومي جونساكو عام 2002)، وتوفوكوجي (كيوتو، رسمها دوموتو إنشو عام 1934)، وتينريوجي (كيوتو، رسمها كاياما ماتازو عام 1997).
تُصوّر لوحات التنين في الغالب كائناً تنينياً واحداً ضخماً يمتد عرضاً على سقف قاعة التجمع، وينصبّ عليه بصر الرهبان أثناء التأمل لدعم التركيز التأملي.
