إيلاپا، إله الرعد والبرق والمطر في المرتفعات الأندية

يُعدّ إيابا من بين الآلهة الأربعة الكبرى للعبادة الرسمية في عهد الإنكا، إلى جانب إنتي وفيراكوتشا وماما كيا. وله منطقة معبدية خاصة به في كوريكانشا بكوسكو، وكانت رموزه من صواعق الرعد والمقاليع تُحفظ في مجموعة مومياوات المالكي قبل الحقبة الإسبانية.

من منظور علم الأديان، ينتمي إلى فئة آلهة الرعد والعواصف الشائعة التي تحتل مكانةً بارزة في كل حضارة زراعية رفيعة تقريباً.

على خلاف طائفة إنتي الرسمية الإمبراطورية، لا تزال عبادة إيابا حية في قرى الناطقين بالكيتشوا والأيمارا في العصر الحاضر. وتُعدّ الممارسات الريفية المرتبطة بالبرق والرعد والمطر ركيزةً أساسيةً في الحياة الدينية الجارية في المرتفعات الأندية.

نبّه كاثرين آلن وجوزيف باستيان وفرانك سالومون في أعمالهم الإثنوغرافية مراراً إلى أن إيابا كثيراً ما يكون أكثر حضوراً لدى الفلاح من اللاهوت الشمسي الأرفع الخاص بإنتي.

يُوصف إيابا في بعض المصادر بوصفه شخصيةً ثلاثية الأبعاد، مؤلفةً من تشوكي إيابا (الأخ إيابا) وكاتو إيابا (الأخ كاتو) وجانب ثالث يتباين بحسب المؤرخ.

ذكّر هذا الثلاثي المُبشّرين الإسبانيين بالثالوث المسيحي، مما أسهم في علم الأديان المبكر في تعزيز أطروحة بشعور ما قبل مسيحي بالثالوث. وقد انتقد بيير دوفيول هذه القراءة، ولفت الانتباه إلى طبيعة الكائنات الكونية الأندية الأصيلة في تعددية أوجهها.

من الناحية الأثرية والأيقونوغرافية، يمتد تقديس إله الرعد في جبال الأنديز إلى ما يتجاوز حقبة الإنكا بكثير. وتُظهر الخزفيات الوارية محاربين يحملون صواعق الرعد، وعرفت ثقافة تشيمو في شمال بيرو إلهاً مماثلاً للرعد يُعرف بـني، غير أنه كان يحمل دلالات بحرية أقوى.

يكشف هذا التاريخ السابق أن لاهوت إيابا الإنكاوي الرسمي لم ينشأ من فراغ، بل استند إلى تقليد أندي عريق في عبادة الرعد والعواصف.

اسم إيلاپا في الكيتشوا متعدد الدلالات. أورد دييغو غونثاليث هولغين في معجمه (1608) المعاني التالية: el rayo (البرق)، el trueno (الرعد)، el relampago (الوميض الكهربائي). وبذلك يدل المصطلح على الظواهر الثلاث جميعها بوصفها تجليات لإله واحد.

ولافت للنظر ارتباطه الوثيق بمفهوم الكيتشوا illa، الذي يدل على نوع من النور المقدس النومينوسي (انظر أيضاً إيلاتيكسي فيراكوتشا لقباً لفيراكوتشا). ويحيل جذر illa إلى بريق مضيء يُؤشر على الحضور النومينوسي. ومن ثمّ سيكون إيلاپا هو التوهج الضوئي المقدس المنبثق في السماء.

في المنطقة الأيمارية يُعرف الإله المقابل باسم تونوپا أو إيلاپا، وتتباين التجليات الإقليمية. وتميّز المصادر الاستعمارية أحياناً بين إيلاپا (جانب الطقس) وكاتو إيلاپا (جانب البَرَد). ويتجلى ارتباط الإنكا المتأخر بإيلاپا في ألقاب حكّام الإنكا: إذ حمل الإنكا يوپانكي توپاك لقب يوپانكي-إيلاپا، مما يعبّر عن صلته بجانب الرعد من هذه الإلهية.

في الأبحاث اللغوية التاريخية الحديثة حول لاهوت الكيتشوا، جرى توسيع اشتقاق illa بمعنى بريق، انعكاس، أثر ضوئي.

أشار سيزار إيتيير إلى أن illa في مصطلحية الإنكا لا تعني الوميض الجوي وحسب، بل تُشكّل فئة نومينوسية أشمل: انبثاق حضور إلهي في العالم. والتمائم الحجرية الصغيرة illa (أصناف حماية الرعاة) تحمل الاسم ذاته، مما يوضح العمق الدلالي لاسم إيلاپا.

يُصوَّر إيلاپا في الوصف الاستعماري بوصفه محارباً سماوياً يصنع البرق بمقلاع ذهبي ويُحدث الرعد بعصا. وأحياناً يرتدي عباءة من النجوم ويحمل إبريق ماء يسكب منه المطر. هذه الأيقونوغرافيا منقولة عن كريستوبال دي مولينا وپولو دي أوندغاردو.

على المنسوجات الإنكاوية المحفوظة وفي لوحات مدرسة كوسكو الاستعمارية، يظهر إيلاپا في الغالب محارباً يحمل مقلاعاً وصاعقة رعد، وأحياناً راكباً على بوما.

الارتباط بالبوما له أساس طبوغرافي: كان في كوريكانتشا حجر پوما پونكو (بوابة البوما) مرجعاً لتعبدية إيلاپا. وقد وصفت المؤرخة الفنية تيريسا خيسبيرت في أعمالها حول الأيقونوغرافيا الأندية الاستعمارية تصوير إيلاپا المحارب وصفاً منهجياً.

في حقبة التنصير، جرى ربط إيلاپا سريعاً بالقديس يعقوب (Santiago)، الذي يظهر في التقليد الإسباني بوصفه قديساً فارساً يحمل سيف البرق.

يمكن مشاهدة هذا المزج المتشابك حتى اليوم في أعياد القديسين الأندية: حيث يحتفل بمهرجان Santiago Mataindios الريفي الشعبي، يكون إيلاپا حاضراً في الفهم الديني الأصلي للسكان.

أبرز رواية عن إيلاپا محفوظة في مخطوطة واروتشيري، وتصف علاقته بإلهة الماء (ذات الصلة بـماما كوتشا). يرمي إيلاپا صاعقة البرق لإصابة إلهة إبريق الماء في السماء، فمن الإبريق المكسور يُسكب المطر. وهذا التفسير الأيتيولوجي للمطر عنصر ثابت في الأساطير الأندية.

رواية ثانية تربط إيلاپا بنجم اللاما السماوي (كوكبة ياكانا التي كانت مركزية في علم الفلك الإنكاوي). وحين تنخفض كوكبة ياكانا ليلاً نحو جنوب السماء، تشرب وفق الأسطورة من مياه درب التبانة وتُقلّل منها.

ثم يحطم إيلاپا إلهة الإبريق من جديد لإعادة المطر إلى الأرض. وقد عرض غاري أورتون هذا البناء الأسطوري الفلكي عرضاً منهجياً في At the Crossroads of the Earth and the Sky (1981).

رواية ثالثة منقولة عن پولو دي أوندغاردو تصف استدعاء كهنة ألتوميسايوك الإنكاويين عبر ضربة صاعقة. فمن أُصيب بصاعقة وأفلت من الموت كان يُعدّ كاهناً مختاراً من إيلاپا نفسه، وحصل على حق إلقاء الأقوال الكهنوتية وإجراء الشفاء.

وهذا التقليد الاستدعائي لا يزال حياً في متخصصي پاكو المعاصرين في القرى الناطقة بالكيتشوا. وقد وصف خوان نونيث دل پرادو في دراساته الإثنوغرافية هذا الاستدعاء بالصاعقة.

رواية رابعة تربط إيلاپا بالقانون الجنائي الإنكاوي: من أقسم بقسم الرعد (illapamanta) على قول الحق لم يجز له الكذب، لأن إيلاپا نفسه كان سيعاقب على الشهادة الزور بصاعقة.

وظّف قضاء الإنكا هذا القسم الإلهي في القضايا البالغة الخطورة أداةً للتحقق من الصدق. وأفاد پولو دي أوندغاردو وكوبو بالمصداقية العالية التي كانت تُولى لأقوال إيلاپاماندا.

كان طائفة إيلابا مؤسَّسة في معبد كوريكانشا في كوسكو. وفي ما يُعرف بـبوكاماركا، وهو منطقة معبدية مستقلة على الطرف الجنوبي الشرقي من مدينة كوسكو، كان يقوم التمثال المقدسي الرئيسي لإيلابا، وهو تمثال رجل ذهبي يحمل الصاعقة والمقلاع. وقد صادر الإسبان هذا الصنم عام 1572 في فيلكابامبا مع بونشاو، وغدا مفقوداً منذ ذلك الحين.

كانت أهم شعائر إيلابا تُقام في موسم الأمطار، بين سبتمبر ومارس. وحين تنقطع الأمطار، كان الكهنة والمجتمع ينظمون مواكب استسقاء كبرى على امتداد خطوط السيكي، تُقدَّم خلالها قرابين من اللاما السوداء على ظهور التلال المحيطة بالمدينة.

كانت اللاما السوداء حيوان القربان المخصص لإيلابا، إذ تقابل لونها الأسود لون سحب المطر. ويصف كريستوبال دي مولينا عادة بعينها: في الأيام الخالية من المطر، كان يُحتجز لامّا أسود ثلاثة أيام دون ماء ليبكي من العطش، فيستدرّ بكاؤه نزول سحب المطر. وقد وصف كريستوبال دي مولينا هذه العادة بالتفصيل.

كان أهم مواعيد الأعياد كاباك رايمي في ديسمبر وعيد التطهير سيتوا في سبتمبر، وكلاهما مرتبطان ارتباطاً وثيقاً ببداية موسم الأمطار. وقد استخلص بريان باور وتوم زويدما في مؤلفيهما بصورة منهجية مكانة إيلابا التقويمية الطقوسية في السنة الإمبراطورية الإنكية.

وفي السنة الإمبراطورية الإنكية، كانت شعائر إيلابا تقوم على تقابل معقد مع الدورات الزراعية. ففي أغسطس قبل موسم البذار كانت تُرفع إليه الطلبات من أجل أمطار منتظمة، وفي ديسمبر ويناير من أجل أمطار معتدلة لا تتسبب في الانجراف، وفي مارس وأبريل من أجل انتقال هادئ نحو الجفاف.

يعكس هذا اللاهوت الجوي المتمايز في تقويمه المعرفةَ العميقة بالممارسة الدينية الزراعية، وقد فسّرته الأثنولوجيا الأندية الحديثة بوصفه إدارة دينية دقيقة لمخاطر الزراعة.

العلاقة الوقائية العملية بالتبجيل الخاص بـ Illapa تنطوي على تناقض لافت: فمن جهة، كان يُستغاث بـ Illapa في مواجهة الجفاف والبَرَد والصقيع، ومن جهة أخرى كان يُستعاذ أيضاً من Illapa نفسه، ولا سيما من صواعقه. وهذه العلاقة الوقائية المتناقضة سمة مألوفة لدى آلهة الرعد، وتتجلى كذلك في طائفة Thor وIndra وBaal.

وتشمل الممارسات الوقائية الملموسة: إحراق الشموع الشمعية خلال أول عاصفة رعدية في الموسم، وإقامة تلال صغيرة من الحجارة (apacheta) على قمم الجبال، وتجنب أماكن بعينها كالأشجار المنفردة والصخور المرتفعة أثناء العواصف.

ومن أبرز الممارسات المحددة طقس Toldo: إذا أصاب صاعق بيتاً ما، يُعلن ذلك البيت غير صالح للسكن لمدة ثلاث سنوات، إذ يُعدّ قد لمسه Illapa شخصياً وبات محملاً بطاقة نومينية.

وللحماية الاباتروبية من البَرَد، تُوضع شموع مباركة عند مداخل البيوت في بعض القرى حتى اليوم، وتُغرس صلبان في الحقول مرتبطة الآن بصور العذراء مريم أو بالقديس يعقوب في إطار توفيقي.

من منظور أنثروبولوجيا الأديان، يتعلق الأمر باستمرار مباشر لممارسة Illapa ما قبل الإسبانية في زي مسيحي. وقد وصفت Olivia Harris في كتابها Of Bread and Blood (2000) هذه الممارسة المتواصلة للحماية من البَرَد في المرتفعات الأيمارية.

يندرج إيلاپا ضمن النمط العالمي لآلهة الرعد.

من الناحية البنيوية، يمكن المقارنة بالجرماني ثور، والإغريقي زيوس، والفيدي إندرا، والبلطيقي پيركوناس، والأناضولي الغربي بعل هدد، والياباني رايجين، والميسوبوتامي أداد.

في جميع هذه الحالات يكون إله الرعد شخصية محارب ذكورية تحمل سلاحاً رمياً (مطرقة أو صاعقة أو مقلاع)، مسؤولة عن هطول الأمطار، وتستدعي حامليها برسالتها عبر ضربة الصاعقة.

داخل القارة الأمريكية، يحمل إيلاپا أوجه شبه قريبة بشكل خاص من إله الأزتيك تلالوك، وإله المايا تشاك، وشخصية الطائر الرعدي (Thunderbird) الأمريكية الشمالية. وتصوّر الطائر الرعدي ذو أهمية خاصة لأنه يربط هو الآخر الرعد بكائن يمكنه الطيران ويُثير العاصفة بجناحيه، وهو بنيوياً مقارب لإلهة إبريق الماء في أسطورة إيلاپا.

حظي الربط الاستعماري المزجي بين إيلاپا والقديس يعقوب (Santiago) باهتمام واسع في الأدبيات التاريخية الدينية.

يعرف التقليد الإسباني للقديس يعقوب Santiago Matamoros الفارس المنتصر بالسيف على المسلمين؛ وفي الأنديز تحول هذا الأخير إلى Santiago Mataindios وأمكنه أن يعمل في آنٍ واحد قديساً فارساً مسيحياً وإلهاً أندياً للرعد، شخصية مزدوجة الوظيفة.

الأمر العلمي البالغ الأهمية هو أن إيلاپا لم يكن في جوهره إله حرب كثور أو إندرا، بل كانت وظيفته الأساسية تتعلق بالطقس والمطر. فالأيقونوغرافيا المحاربة ثانوية وهي في جوهرها نتيجة لاهوتية لحمله الصاعقة.

هذا التمييز بين واهب المطر والمحارب سمة أندية لاهوتية أصيلة تُميّز إيلاپا الإنكاوي عن آلهة الرعد النظيرة، وتعكس التوجه الزراعي المحوري للحضارة الأندية الراقية.

في المرتفعات الناطقة بالكيتشوا والأيمارا في العصر الحديث، لا تزال ممارسات إيلابا حية إلى حد بعيد تحت أشكال مسيحية. ويستمد المتخصصون من paqo وyatiri في قرى الأنديز المعاصرة دعوتهم في الغالب من نجاتهم من صاعقة برق؛ وقد وُثِّقت مثل هذه الحالات مرات عدة في الأدبيات الأثنولوجية الأثرية، كما في كتاب إنغه بولين: Rituals of Respect (1998).

في بحوث الفولكلور، يُعدّ التوفيق بين سانتياغو وإيلابا مثالاً كلاسيكياً على doble nivel de discurso (الازدواجية الخطابية) في الدين الأندي: في المستوى العلوي تقليد القديسين المسيحي، وفي المستوى السفلي إله الرعد الأصلي، وهما يندمجان اندماجاً لا انفصام فيه في الممارسة الطقوسية العملية. وقد وصفت سابين ماكورماك هذين المستويين وصفاً منهجياً في كتاب Religion in the Andes (1991).

في بحوث علم الفلك الأكاديمي، تواصل الدراسة صلةَ إيلابا بكوكبة ياكانا اللاما بوصفها عنصراً مهماً في سماء الإنكا النجمية. وقد أظهر غاري أورتون وتوم زويدما وطلاب زويدما الأحدث كيف هيكلت الفلكية الأندية الوسطى لاهوتَ اللاهوت الجوي. وتبقى إيلابا علمياً حالةً محورية لفهم التشابك بين الطقوس الرسمية ودين الريف في العهد الإنكي.

في العقود الأخيرة، استدعت حركة movimiento andino في بوليفيا وبيرو إيلابا ضمن الخطاب المتعلق بالمرونة المناخية الأصلية. فمع تحوّل أنماط هطول الأمطار في الأنديز جراء التغير المناخي، يمثل لاهوت إيلابا في القرى غرفةَ صدى ثقافية تُعالَج فيها هذه التحولات دينياً.

وقد وصفت الأنثروبولوجية كارستن باريغارد في Pilgrims of the Andes (2017) التكيفات الطقوسية لسكان المرتفعات الريفيين مع التغير المناخي، وأظهرت الدور الذي يؤديه الارتباط بإيلابا في هذا السياق.

تُدرج الانتقاء التالي أعمالاً مركزية في الإثنولوجيا الأندية وبحوث علم الفلك الأثري، وهي ضرورية لفهم إيلاپا.