أسبويغا، روح حماية الخيل البورياتية المغولية وروح مساعدة الشامانات

أسبويغا روح مساعدة قليلة الشهرة نسبياً، غير أنها نموذجية للطبقة المتخصصة في الشاmanية البورياتية. وخلافاً لكبار آلهة الخيل عند الساخا (يهيش-خان)، فإنه ليس إلهاً أعلى، بل روح خادمة ذات وظيفة محددة ضمن بيت الشامانات البورياتي (نظام بوو-تنغري).

وفي إطار التقليد التنغري السيبيري، يوضح كيف تتفرع وظيفة الخيل الإلهية العليا في الطبقات الأحدث والأكثر تخصصاً إلى أرواح مساعدة منفردة. ويعرف البوريات بنثيوناً كاملاً من هذه الأرواح المتخصصة، وصفه الباحثون بـ”طبقة الآلهة البورياتية” (ميهاي هوبال).

يقطن البوريات على ضفاف بحيرة بايكال وفي سهول عبر-بايكاليا؛ ودينهم خليط ثري من طبقات مغولية-تنغرية قديمة، وتأثيرات بوذية (مدرسة غيلوغ منذ القرن السابع عشر)، ومكونات شامانية سيبيرية. وأسبويغا ينتمي إلى الطبقة الشامانية التي دُوفع عنها جزئياً في مواجهة البوذية.

الاسم أسبويغا راسخ في التقليد البورياتي بوصفه اسماً علماً؛ وتفتقر الأبحاث إلى اشتقاق لغوي واضح له. يقترح بعض الباحثين صلةً بـأسوو / أشا (“حماية”) وبوياغا (جذر مرتبط بالخيل)، مما يجعل الاسم يعني “حارس الخيل”. هذا الاحتمال معقول غير أنه لم يُقطع به.

واشتقاق بديل يربط الاسم بالكلمة البورياتية أشانا، وهي ركوب الخيل الطقوسي حول ساحة الاحتفال المرتبط بأسبويغا. وفي هذه القراءة يكون الاسم طقوسياً وظيفياً لا وصفياً أو تشريحياً.

وقد وثّق هانغالوف، أبرز إثنوغرافيي البوريات في مطلع القرن العشرين، هذه الكلمة في مؤلفه Sobranie sochinenij (أولان أودي 1958، ص 60)، دون تحديد اشتقاقي قاطع. وهذا الانفتاح في الاشتقاق ليس أمراً غير مألوف في علم الأديان فيما يتعلق بالأرواح المتخصصة.

يُصوَّر أسبويغا برجل راكب على حصان أحمر-بني، مع ذيل طويل من خصلات شعر الخيل معلق على السرج. ويظهر على مرايا الشامانات البورياتية (تولي) بوصفه شخصية فارسة صغيرة محفورة في الصف السفلي من الأرواح المساعدة. وفي بعض بيوت القبائل، كان عصا أسبويغا المنحوتة جزءاً من شارات الشامان.

تُعدّ مرايا التولي عند البوريات من أبرز الموضوعات المادية الدينية: أقراص دائرية من البرونز أو الحديد محفور عليها تصاوير الأرواح المساعدة، يحملها الشامان على صدره أو ظهره. وأسبويغا من الأشكال الأكثر تكراراً في هذه الأيقونوغرافيا الدقيقة.

وفي مجموعات متحف جمهورية بورياتيا (أولان أودي) عدة عصيٍّ لأسبويغا ومرايا تولي تحمل نقوشه. وقد تناولت كارولين هامفري هذا الموروث المادي في كتابها Shamans and Elders (1996) بالدراسة المستفيضة.

تحكي سلاسل نسب الشامانات البورياتية (هانغالوف، 1958) أن أسبويغا أُرسل من أحد التنغري الثلاثة والثلاثين الغربيين إلى قبيلة في منطقة ما قبل بايكال لإعادة بناء القطعان بعد وباء أصاب الخيل.

ومنذ ذلك الحين يظهر في مراسم إدراج الشامانات بوصفه “معلم الخيل”، ويمنح الشامان الجديد قدرة “السمع بأذن الخيل”، أي فهم أصوات القطيع.

وتروي رواية ثانية كيف يُشفي أسبويغا مع أرواح مساعدة أخرى فحلاً مريضاً لزعيم قبيلة، وفق التقليد، بوضع قرص المرآة وإدارة القطيع ثلاث مرات. وهذه الرواية في علم الأنثروبولوجيا الديني رواية نموذجية للممارسة الشافية الشامانية.

وتصف رواية ثالثة صراع أسبويغا مع روح ضارة سفلية من نوع خارغي تريد تعقيم الأفراس. ويكسب أسبويغا بحيلة: يركب عكس الاتجاه عبر الحظيرة فتضل الروح الضارة طريقها. وهذا الموتيف الماكر يذكّر بكثير من قصص الأرواح المتخصصة في سيبيريا.

لا يملك أسبويغا طائفة علنية؛ إذ ينتمي تبجيله إلى النطاق المغلق لإدراج الشامانات والتقديس السنوي للخيل.

في الأخير يُعلَن عن حصان سليم بوصفه “حصان أسبويغا”: فلا يُروَّض بعد ذلك ولا يُركب ولا يُذبح، ويعيش حراً في القطيع. وفي جلسات الشامانات المتمحورة حول خورموستا، يُستدعى أسبويغا في سلسلة الأرواح المساعدة حين تتعلق الأمور بشؤون الخيل.

وقد وصفت كارولين هامفري في Shamans and Elders (1996) إحدى هذه الجلسات بالتفصيل: إذ يستدعي الشامان تباعاً التنغري ثم خورموستا ثم أجداد القبيلة وأخيراً الأرواح المساعدة المتخصصة كأسبويغا. وهذا التراتب الهرمي في الاستدعاءات شكل طقوسي محوري في الشاmanية البورياتية.

وفي الحقبة السوفيتية كُبِتت طائفة أسبويغا كبتاً شبه كامل؛ وعمل القلة من الممارسين الناجين في سرية تامة. ومنذ عام 1991 تشهد نهضة حذرة في مناطق القبائل على الضفة الشرقية لبحيرة بايكال.

وفق التصنيف الأكاديمي في علم الأديان: تستهدف الممارسات الوقائية في منظومة أسبويغا حماية قطيع الخيل. ومن عناصرها المعتادة: تعليق خصلات شعر الخيل الأبيض على وتد الأفراس، وتبخير أعمدة الإسطبل بالعرعر، وتجنب كلمات تابو بعينها في محيط القطيع (إذ يُستعاض عن كلمة “ذئب” بـخير، أي “حقل”).

وتُجدَّد النذور المقدمة إلى تلة حجارة أوبو المرتبطة بأسبويغا في بعض مناطق القبائل في أول يوم ربيعي.

وثمة ممارسة خاصة هي طقس شيغ: في الأيام التي يولد فيها مهر جديد، تقدم الأسرة قطعة خبز وقليلاً من لبن الفرس إلى أسبويغا وتتلو ابتهالاً قصيراً. وهذا الطقس لا يزال حياً في عدة قرى بورياتية حتى اليوم.

وفي إطار التقليد يُفسَّر الإخلال بهذه الممارسة على أنه سبب لأمراض الخيل؛ أما في المنظور الإثنوغرافي الخارجي فهي قواعد منظِّمة للحياة اليومية تمنح الحساسية الاقتصادية لتربية الخيل شكلاً ثقافياً. والمنظوران لا يتعارضان بل يقفان جنباً إلى جنب.

يوازي أسبويغا أرواح الخيل السلتية (إيبونا بوصفها إلهة عليا، إلى جانب دايمونات خيل أصغر)، وتخصصات الدوموفوي السلافية للماشية، والهالتيا الفنلندية. ومن الناحية الظاهراتية الدينية، يُظهر أسبويغا أن عالم الأرواح المساعدة الشامانية متشعّب وظيفياً ومرتبط ارتباطاً وثيقاً بالجوهر الاقتصادي للجماعة.

وأقرب ما يوازيه في سيبيريا ذاتها هو كورالاي الياقوتي، روح حماية الأفراس الواقعة أدنى من يهيش-خان. وهكذا يتكرر تراتب الإله الأعلى فوق الإله المتخصص فوق الروح المساعدة في عدة بنثيونات سيبيرية.

ومقارنة لافتة أخرى هي منظومة خيدام المغولية، التي تُخصص فيها أرواح مساعدة بعينها لحيوانات بعينها. والتشابه البنيوي كبير؛ غير أن العلاقة التاريخية الدقيقة لا تزال موضع بحث.

أسبويغا غير بارز في الفولكلور البورياتي الشعبي، بيد أنه موثق توثيقاً جيداً في الأدبيات الأكاديمية المتخصصة: ماتفي ن. هانغالوف: Sobranie sochinenij (أولان أودي 1958، 1960)؛ ميهاي هوبال: Shamans and Traditions (بودابست 2007)؛ روبيرت هاميون (1990)؛ كارولين هامفري (Shamans and Elders، 1996).

وتوجد دراسة مستقلة عن الأرواح المساعدة البورياتية في: ف. ب. دياكونوفا: Tuvinskie i burjatskie shamany (2001).

وفي جمعية الشامانات البورياتية المعاصرة “تنغيري” (تأسست عام 1993 في أولان أودي) يُستحضر أسبويغا في طقوس التطهير والإدراج. وتوثق الجمعية ممارستها عبر الإنترنت، مما يُشكّل أساساً مصدرياً مفتوحاً على نحو غير معتاد للبحث الإثنولوجي.

وحالة البحث في أسبويغا أضعف إجمالاً مقارنة بالآلهة العليا الكبرى؛ وهو ما يجعله، بشيء من المفارقة، موضوعاً بحثياً مثمراً للباحثين الشباب في علم الأديان الراغبين في العمل في الطبقات الأقل استكشافاً من الدين السيبيري.

ثمة سؤالان بحثيان راهنان. الأول: ما علاقة أسبويغا بسائر الأرواح المساعدة البورياتية للخيل (كـخورمونوستوي وخيتيريك-بوخوي)؟ فقد جمع هانغالوف قائمة كاملة من هذه الأرواح المتخصصة التي لا تزال تراتبيتها الدقيقة وتقسيم وظائفها غير محسومَين.

والثاني: ما الدور الذي يؤديه منظومة أسبويغا في التجاذب المعاصر بين البوذية البورياتية والشاmanية البورياتية؟ كلا التيارين يستأثر بممارسات بعينها؛ وتربية الخيل ميدان صمدت فيه الممارسات الشامانية بعناد.

وأخيراً: كيف تتغير ممارسة أسبويغا بفعل التحول الاقتصادي في بورياتيا (السياحة والتعدين والهجرة إلى المدن)؟ وهنا يتقاطع علم الأديان مع الجغرافيا الاجتماعية. وقد عالجت كارولين هامفري هذا التقاطع تحديداً في أعمالها الأحدث.

تأسست جمعية الشامانات البورياتية “تنغيري” عام 1993 في أولان أودي، وهي اليوم من أبرز الجهات المؤسسية الحاملة لـالشاmanية البورياتية. وتنظم الجمعية مراسم الإدراج، وتنسق الطقوس العامة، وتُدير أرشيفاً واسعاً. ويشكّل أسبويغا جزءاً ثابتاً من مراتب استدعاءاتها.

وتكتسب “تنغيري” اهتماماً من زاوية علم الاجتماع الديني لأنها نقلت الممارسة الشامانية إلى هيكل جمعياتي حديث، مع بطاقات عضوية ونظام أساسي ومجلس إدارة. وهذه المأسسة جديدة في التاريخ الديني وتطرح على البحث مهام منهجية جديدة.

رافقت كارولين هامفري وطالباتها “تنغيري” إثنوغرافياً ونشرن عدة مقالات مهمة. وتوثق الجمعية ذاتها ممارستها عبر الإنترنت، مما يُتيح عملاً مصدرياً مباشراً نادراً.

من يرغب في دراسة منظومة أسبويغا في شموليتها يجد في صفحة المرجع التقليد التنغري السيبيري أهم الإحالات المتقاطعة إلى شخصيات ذات صلة كـخورموستا (الإله الأعلى المغولي) ويهيش-خان (إله الخيل الأعلى الياقوتي).

Sobranie sochinenij لماتفي ن. هانغالوف (أولان أودي 1958، 60) هو أهم مصدر أولي. وShamans and Elders (1996) وInside and Outside the Mongol Tent (2002) لكارولين هامفري أهم الأعمال الإثنوغرافية المعاصرة.

ويقدم Shamans and Traditions (بودابست 2007) لميهاي هوبال منظوراً مقارناً واسعاً ويُدرج أسبويغا في الحقل الأشمل لتقاليد الأرواح المساعدة الأوراسية. ويستكمل Tuvinskie i burjatskie shamany (2001) لف. ب. دياكونوفا البحث بعمق أكاديمي روسي.

أسبويغا منتظم في بنثيون بورياتي مرتب هرمياً موصوف بالتفصيل في Sobranie sochinenij لهانغالوف (1958، 60). في القمة تقف التسعة والتسعون تنغري (بـخورموستا قائداً للثلاثة والثلاثين الغربيين البيض)، يليهم آلهة القبائل خاتي، ثم أرواح الأماكن إيجين، وأخيراً الأرواح المساعدة المتخصصة كأسبويغا.

وهذا التراتب الرباعي متطور بشكل استثنائي من الناحية المنهجية الدينية؛ وهو ما يجعل الشاmanية البورياتية أحد أكثر الأمثلة الموثقة كثافة لنظام حيواني “معقد البنية”.

ودور أسبويغا في هذا التراتب هو دور “المتخصص الوظيفي”: فهو ليس الأعلى مرتبة، لكنه الجهة المختصة المعنية بميدانه. وهذا التخصص يتبع المنطق الاقتصادي لتربية الخيل البورياتية.

تنشأ في بحث أسبويغا عدة إشكاليات منهجية. الأولى: المصادر الأولية شحيحة؛ وهانغالوف أهمها، إلى جانب بعض التوثيقات السوفيتية. وتوسيع قاعدة المصادر توسيعاً منهجياً لا يزال معلقاً.

الثانية: الممارسة الشامانية المعاصرة في بورياتيا (جمعية “تنغيري”) مستوى مصدري مستقل يستوجب معالجة إثنولوجية دقيقة؛ إذ لا يُعدّ امتداداً بسيطاً للممارسة التاريخية، بل إعادة صياغة حديثة.

الثالثة: التوتر بين الطبقة البوذية والطبقة الشامانية في بورياتيا يمس أسبويغا أيضاً؛ وليس في كل النقاط وضوح في الطبقة التاريخية التي ينتمي إليها. وقد وصفت كارولين هامفري هذه التوترات بالتفصيل.

تستحق العلاقة بين أسبويغا والبوذية البورياتية (مدرسة غيلوغ، الدين الرسمي للبوريات منذ القرن السابع عشر) تأملاً أعمق. ففي مناطق القبائل الريفية في ما قبل بايكال نجا أسبويغا جزئياً بوصفه “روحاً مساعدة بوذية”، بينما ظل في الأوساط الشامانية في ما وراء بايكال “روحاً مساعدة غير بوذية”.

وهذا التأصيل المزدوج ذو إثارة تاريخية: إذ يُظهر أن “البوذية” و”الشاmanية” في بورياتيا ليستا عالمَين منفصلَين بصرامة، بل تتبادلان تأثيراً متدفقاً. وقد حللت كارولين هامفري هذا التدفق تفصيلاً في Shamans and Elders (1996).

وتتموضع جمعية الشامانات المعاصرة “تنغيري” في مواجهة هيمنة البوذية، وتستأثر بأسبويغا باعتباره شخصية “شامانية خالصة”. وهذا التموضع، من منظور علم الاجتماع الديني، علامة هوية تتجاوز ما تثبته الشواهد التاريخية.

تستحق إعادة هيكلة طبقة الشامانات البورياتية بعد عام 1990 تعمقاً تاريخياً معاصراً. فقد ألحق القمع السوفيتي أضراراً بالغة بتقليد الشاmanية؛ وعمل القلة من الممارسين الناجين في سرية. ومع الانفراج السياسي وإحياء البوذية نشأت شاmanية تُمارَس علناً، نظمت نفسها في جمعيات متعددة متنافسة.

أبرز هذه الجمعيات “تنغيري” (تأسست عام 1993 في أولان أودي) و”بوو مورغيل” (في وقت لاحق). كلتاهما تستأثر بأسبويغا ضمن ما تمتلكه من موروث، غير أن الصياغات الطقوسية تتباين بينهما. وقد وصفت كارولين هامفري هذا التنوع المؤسسي بالتفصيل.

وهذا التعدد، من منظور علم الاجتماع الديني، حالة لافتة: إذ يُعدّ تأسيس “طبقة شامانية” في هيكل جمعياتي حديث أمراً جديداً يُغيّر الطابع التقليدي للممارسة. ويُفتح هنا للباحثين الشباب حقل بحثي خصب عند تقاطع إثنولوجيا الأديان وعلم اجتماع المنظمات.

انضم أسبويغا في العقدين الأخيرين إلى البحث الشاماني الدولي. فكتاب ميهاي هوبال Shamans and Traditions (بودابست 2007) يُدرجه في الحقل الأشمل لتقاليد الأرواح المساعدة الأوراسية. ويناقشه أندريه زنامينسكي في Shamanism and Western Imagination (2007) مثالاً على تخصص الاستدعاءات الشامانية.

وتحتل البحوث الشامانية الهنغارية دوراً خاصاً؛ إذ طورت منذ فيلموش ديوسيغي (1923، 1972) مدرسة مستقلة في البحث المقارن الأوراسي. وأدرج خلفاء ديوسيغي هوبال وبال إنغل أسبويغا في هذا التقليد المقارن.

وبالنسبة لـعلم الأديان المعاصر، لم يعد أسبويغا شخصية بورياتية هامشية متخصصة، بل صار جزءاً من حقل بحثي راسخ. وهذا الانضمام ملحوظ من الناحية التاريخية الدينية ويجعله موضوعاً دراسياً جذاباً للباحثين الشباب.