أوني، شيطان التقليد الياباني

أوني هو شيطان التقليد الياباني.

وحوش ضخمة مقرّنة من تقاليد الشعب الياباني والجحيم البوذي.

طقس سيتسوبون للأوني

الأوني هم شياطين القرون الضخمة في الدين الشعبي الياباني ذي الطابع البوذي. من الناحية الأيقونية: بشرة حمراء أو زرقاء، قرنان من الثور أو قرن واحد، أنياب، مئزر من جلد النمر، وهراوة حديدية (kanabō). في مهرجان سيتسوبون (3 فبراير، بداية الربيع وفق التقويم القمري القديم) يرمي أفراد الأسرة فول الصويا المحمّص من النوافذ ويهتفون: Oni wa soto, fuku wa uchi (“الأوني إلى الخارج، والحظ السعيد إلى الداخل”).

العادة تطهّر المنزل للعام الجديد. وظيفة الأوني في البنثيون الجحيمي البوذي: حرّاس ناراكا في مملكة إيما الجهنمية، يعذّبون المحكوم عليهم بالهراوات وعجلة المنشار. ويرابط الأوني المرتبطون بالأماكن حرّاساً لبوابات المعابد: Aka-oni (أحمر، الشهوة)، Ao-oni (أزرق، الكراهية). عادات شعبية مرتبطة: رقصات سيتسوبون، ومسرحية الأوني الصامتة، وطقس ناماهاغي في شبه جزيرة أوغا (أكيتا) في رأس السنة.

شيطاناليابان

أوني

الأوني (鬼) من أبرز الشخصيات في علم الشياطين الياباني. في تصويرهم المعهود يكونون ضخام القامة، مفتولي العضلات، بقرون وأنياب، وبشرة حمراء أو زرقاء. يرتدون عادةً مئزراً من جلد النمر ويحملون عصا حديدية تشبه الهراوة (kanabō).

يجمع المصطلح بين تيّارين مختلفين من التقاليد: أولهما معتقد شعبي قريب من الشنتو، يظهر فيه الأوني وحوشاً جبلية مشؤومة وحرّاساً للأموات، وثانيهما خطّ بوذي يجعل منهم حرّاس جهنم ناراكا تحت سلطة قاضي الأموات إيما-ō.

ملف موجز: أوني

النوع: وحش مشؤوم، حارس جحيم، روح جبلية
الأصل: المعتقد الشعبي والكوسمولوجيا البوذية
النصوص: كونجاكو مونوغاتاريشو، “هونشو شينسيندن” لأوه نو ماسافوسا، مسرحيات النوه (مثل “راشومون”)
الحقبة: موثّق منذ القرن التاسع الميلادي؛ الأيقونوغرافيا الكاملة تترسخ في عصر موروماتشي وإيدو
الدفع: رمي الفول في سيتسوبون، خشب الخوخ، مانترا الفقرة الفقرية

التصنيف

حقبة النصوص

أقدم الشواهد الكتابية على كائنات تشبه الأوني تعود إلى القرنين الثامن والتاسع الميلاديين. المصطلح 鬼 مستعار من الصينية، وكان يشير في الأصل إلى الأموات وأرواحهم (guǐ). وفي اليابان اندمجت هذه الدلالة مع تصورات محلية عن كائنات الجبال والبراري.

بين القرنين العاشر والرابع عشر تتطور في أدب السيتسوا الصورة السردية الكلاسيكية: الأوني قطّاع طرق يأكلون البشر في ممرات الجبال، ويعترضون المسافرين، ويختطفون الأطفال. وفي عصر موروماتشي (القرن الرابع عشر حتى السادس عشر) تتثبت صورتهم الأيقونوغرافية في اللفائف المصوّرة (emaki).

النطاق الجغرافي للانتشار

روايات الأوني منتشرة على امتداد الأرخبيل الياباني.

ثمة أشكال إقليمية بارزة في مناطق جبال هونشو، كجبل أوه قرب كيوتو، مسرح أسطورة شوتين دوجي، وجبل سوزوكا في محافظة مي. وفي منطقة توهوكو الشمالية الشرقية يُعرف طقس ناماهاغي، إذ يرتدي رجال أقنعة الأوني ويزورون البيوت عند رأس السنة.

الأماكن المعهودة للقاء الأوني في الأدب هي ممرات الجبال والأطلال والمعابد المهجورة والمناطق الفاصلة بين المستوطنات والبراري.

حالة المصادر

من أهم المصادر النصية كونجاكو مونوغاتاريشو (القرن الثاني عشر) الذي يحتوي على قصص أوني عديدة، إضافةً إلى روايات أوتوغيزوشي من عصر موروماتشي (ومنها “شوتين دوجي”). أما للخطّ البوذي فتبرز النصوص المتعلقة بإيما-ō والقضاة العشرة للجحيم.

يتجلى الأوني بصورة مرئية في أقنعة مسرح النوه من فئتَي hannya وja، وفي كتب اليوكاي المصوّرة في عصر إيدو. صنّف توريياما سيكيين عدة أشكال من الأوني في مؤلفاته (من 1776 فصاعداً).

التسمية وأوجه الكتابة

يجمع مصطلح 鬼 (oni) عدة دلالات: (1) وحش ضخم مقرّن، (2) روح الميت، (3) حارس الجحيم، (4) مجازاً “شيء استثنائي” أو “بارع بقسوة” (كـshigoto no oni، أي “عبد العمل”).

أكاأوني، الأوني الأحمر، رمز الغضب.
أوأوني، الأوني الأزرق، رمز البرودة والحزن.
كيمون، “ركن الشياطين”، الاتجاه الشمالي الشرقي الذي يأتي منه الأوني.
ياكشا / ياشا، النظائر البوذية للأوني.

الوصف

الهيئة. يُوصف الأوني عادةً بأنهم في طول الإنسان أو أضخم منه، بجسد مفتول العضلات، وقرن أو قرنان، وبشرة حمراء أو زرقاء أو خضراء أحياناً، وأنياب حادة، وثلاثة أصابع في كل يد. يرتدون مآزر من جلد النمر، في إشارة إلى اتجاه “بوابة النمر” الشمالي الشرقي.

الأدوات. السمة النموذجية هي الهراوة الحديدية (kanabō). والمثل القائل “oni ni kanabō” (إعطاء الأوني هراوة حديدية) يعني مضاعفة قوة طاغية أصلاً.

السلوك. يختطف الأوني البشر، ويأكلون الأطفال، ويخطفون النساء. وفي مشاهد الجحيم البوذي يجلدون الخطأة ويمزقونهم ويسلقونهم.

نبذة تعريفية: أوني

أبرز جوانب الأوني في لمحة موجزة. تُعمّق هذه المعلومات الفصول السابقة وتستكملها.

أصل الأوني

المعتقد الشعبي والكوسمولوجيا الجحيمية البوذية؛ مرتبطان أيقونوغرافياً بالاتجاه الشمالي الشرقي (kimon)، الذي كان يُعدّ في هندسة البلاط في عصر هيان “بوابة الشياطين” ويُحصَّن بمنشآت معمارية خاصة. أقدم الآثار الكتابية تعود إلى القرن الثامن الميلادي، أما النمط المصوّر بالقرون ومئزر جلد النمر فلم يترسّخ إلا في العصور الوسطى تحت تأثير مدرسة تيندا.

الفئات المستهدفة

المسافرون في الجبال، وساكنو المزارع المعزولة، والأطفال بعد حلول الظلام؛ وفي الخطّ البوذي، الأموات لحظة الحساب في العالم الآخر.

تحذّر روايات الشعب بصفة خاصة من مفترق الطرق ورؤوس الجسور وساعة الثور (نحو الثانية صباحاً)، إذ يُقال إن الأوني يجدون في تلك الساعة منفذاً أيسر إلى عالم البشر. وفي خطب المعابد كان الأوني يُستحضرون أيضاً شخصيةً تحذيرية أمام الأحياء.

المظهر

ضخام القامة، مقرّنون، بأنياب ومئزر من جلد النمر؛ بشرتهم حمراء أو زرقاء، وأحياناً سوداء أو خضراء.

يحمل الأوني عادةً الهراوة الحديدية (kanabō)، وقد غدا رأسها الشائك في المثل “إعطاء الأوني هراوة” (oni ni kanabō) مضرباً للمثل في وصف قوة أصلاً متفوقة تُضاعَف من جديد. والأوني الأنثى (kijo) يظهرن في مسرحيات النوه بشعر طويل وقرن واحد يلوح في الجبهة.

النشاط

اختطاف البشر والأطفال وارتكاب الأعمال العنيفة؛ وفي الجحيم (jigoku) يعمل الأوني جلّادين تحت إمرة القاضي إيما الذي يفحص الأموات في مرآة الحقيقة. ومجازاً يُطلق اسم “أوني” في اللغة اليومية على المرض والوباء والشقاء المباغت؛ والشخص القاسي الصارم يُوصف بـ”أب أوني” أو “معلّم أوني”، دون دلالة سلبية حصرية.

أساليب الدفع

رمي الفول في سيتسوبون (“oni wa soto, fuku wa uchi”) عشية بداية الربيع القديمة؛ تُرمى فول الصويا المحمّص داخل المنزل وأمام الباب، ويُعدّ الرمي فعّالاً حين يساوي عدد الحبات عمر الشخص. ومن الوسائل الأخرى خشب الخوخ، وأغصان الشيح الشائك المعلّقة برأس سردينة محمّص (hiiragi-iwashi) عند مدخل المنزل، والسوترات البوذية، وترديد صيغ المانترا، ولا سيما سوترة القلب.

النظائر والمقابلات

الأرواح الصينية guǐ، والأرواح الكورية dokkaebi؛ والـyaksha والـrakshasa الهنديان؛ والأرواح المحاربة التبتية tsen. ومن الناحية البنيوية تتشابه أيضاً أرواح chötgör المنغولية، وفي العصور القديمة الغربية lamiae؛ وتشترك جميعها في نمط الكيان المعادي للبشر الحارس للحدود، الذي يُبعَد بالطقوس والضجيج والأدوات المصنوعة من الحديد المطروق.

ممارسة الحماية

سيتسوبون. في موعد الانتقال من الشتاء إلى الربيع يُرمى فول الصويا المحمّص داخل المسكن وأمام الباب مع النداء “oni wa soto, fuku wa uchi”. الطقس منتشر في أرجاء اليابان كلها وما زال يُحيا في الأضرحة والبيوت حتى اليوم.

هييراغي إيواشي. يُعلَّق غصن شيح شائك برأس سردينة مشوية عند مدخل المنزل لإبعاد الأوني، إذ يُعدّ الرائحة الحادة والأوراق الشوكية فعّالتين في ذلك.

خشب الخوخ. وفقاً لأسطورة إيزاناغي (الكوجيكي) طرد الإله الأول الكائنات الجهنمية المطاردة بثمار الخوخ؛ ومنذ ذلك الحين يُعدّ خشب الخوخ طارداً للشر.

ناماهاغي. في منطقة أوغا (أكيتا) يتجوّل رجال يرتدون أقنعة الأوني في طقس ناماهاغي من بيت إلى بيت في رأس السنة لتحذير الكسالى وتخويف الأطفال، في مزيج متضارب من الفزع والبركة.

الأوني، نظائره في الثقافات الأخرى

الصين. الحرف 鬼 والمعنى الأساسي “روح الميت” مستقيان من الصينية؛ انظر غوي في صفحة الصين.

كوريا. يشترك الدوكيابي مع الأوني في سمات عدة: قرون وهراوة وطبع مُشاكس، وقد جرى في عهد الاستعمار توحيدهما زوراً، غير أن الدوكيابي كيان مستقل.

الهند والبوذية. الياكشا والراكشاسا نماذج مبكرة لـأيقونوغرافيا الأوني؛ وقد انتقلت هذه الشخصية مع البوذية عبر الصين وكوريا إلى اليابان.

أوروبا. يشترك الأوغر والترول في الضخامة والارتباط بالبراري، غير أن ثمة صلة تاريخية مباشرة بينهما وبين الأوني.

سيتسوبون: مهرجان طرد الشياطين

أبرز التعاملات الطقوسية مع الأوني في اليابان المعاصرة هو احتفال سيتسوبون، الذي يُقام في عشية بداية الربيع التقويمي مطلع فبراير. ويتمحور الاحتفال حول رمي الفول، ماميماكي، إذ تُرمى فول الصويا المحمصة عبر أرجاء المنزل وعند الباب مع ترديد عبارة أوني وا سوتو، فوكو وا أوتشي (الأوني إلى الخارج، والحظ إلى الداخل).

وفي كثير من البيوت، يتولى أحد أفراد الأسرة، في الغالب الأب، دور الأوني لابساً قناعاً، فيما يرمي بقية أفراد الأسرة الفول نحوه.

وتُقام في المعابد والأضرحة مراسم عامة يرمي فيها أحياناً وجهاء المجتمع الفول بين الحشود. وفي بعض المناطق، يأكل المرء من الفول بعدد سنوات عمره مضافاً إليها حبة واحدة عن العام القادم.

يعود التقليد إلى شعائر أقدم لدرء الشر، كانت مرتبطة بتحول السنة. وقد وُثِّقت طقوس سلفية لهذا الاحتفال، تُعرف بـتسوينا أو أونيياراي، في بلاط عصر هيان، وهي بدورها مستقاة من نماذج صينية في طرد الأرواح.

تعدّ الدراسات الدينية سيتسوبون طقساً نموذجياً للعتبات، يُعالج الانتقال الخطر بين الفصلين القديم والجديد عبر التطهير الرمزي وطرد الشر. ويُفسَّر الفول بوصفه أداة للرمي تفسيرات متعددة، من بينها جناس لفظي مع مصطلح يعني عين الشيطان.

الأوني في التصور البوذي للجحيم

جزء جوهري من تصور الأوني يستمد مادته من صورة الجحيم البوذية التي انتقلت مع الدين من الصين وكوريا إلى اليابان. ففي الجحيم، jigoku بالجاباني، يكون الأوني مُعذِّبين وحرّاساً يُنكّلون بالمحكوم عليهم بأوامر قاضي الأموات إيما.

يُعرف بصفة خاصة نوعان من الأوني الجهنميين: أحدهما gozu ذو رأس الثور، والآخر mezu ذو رأس الحصان.

يسوقون الخطأة بالهراوات الحديدية، ويسلقونهم في قدور، أو يُكرهونهم على تسلق جبال من الشفرات. وقد انتشرت هذه التصورات في اليابان عبر لفائف الجحيم المصوّرة في العصور الوسطى jigoku zoshi، فضلاً عن الخطب ولوحات المعابد.

والسمات الأيقونوغرافية التي تُعدّ اليوم مميِّزة للأوني تعود جزئياً إلى هذه النماذج البوذية: البشرة الحمراء أو الزرقاء، والقرون، والأنياب، والهراوة الحديدية (kanabo)، والمئزر من جلد النمر.

تُشير الدراسات إلى أن تصور الأوني الياباني نبع من منابع متعددة، إلى جانب حارس الجحيم البوذي: من تصورات محلية لكائنات جبلية وكائنات ناشرة للأوبئة، ومن مصطلحات صينية تعني الروح وروح الميت. والحرف الصيني الدال على الأوني يعني في الأصل روح الميت، مما يزيد من تعقيد تحولات الدلالة في السياق الياباني.

موموتارو والأوني في الأدب والمسرح

الأوني متجذّرون عميقاً في تقاليد السرد الياباني. أشهر القصص حكاية موموتارو، فتى الخوخ المولود من ثمرة خوخ، الذي يسافر رفقة كلب وقرد وتدرج إلى جزيرة الأوني Onigashima، فيهزم الشياطين المقيمين فيها ويعود بكنوزهم.

اكتسبت الحكاية انتشاراً واسعاً في عصر إيدو، ووُظِّفت سياسياً في القرن العشرين أيضاً.

يتكرر حضور الأوني في المسرح الكلاسيكي؛ ففي مسرح النوه ثمة فئة مستقلة من المسرحيات تضم كائنات شيطانية، وتُمثّل أقنعة بعينها الأوني أو بشراً تحوّلوا إلى شياطين.

ومن أشهر تلك المسرحيات موميجيغاري، التي تتكشّف فيها امرأة جميلة عن روح جبلية شيطانية. وتحوّل المرأة الغيورة أو المهانة إلى أوني موتيف متكرر وله تعبيره الأيقوني في القناع المعروف بـhannya.

وثمة تقليد سردي مشهور آخر يدور حول شوتين دوجي، زعيم الأوني الذي أغار من جبل أوه على العاصمة وقتله البطل ميناموتو نو يوريميتسو برفقة رفاقه.

هذه القصة موثّقة في لفائف مصوّرة ونصوص من العصور الوسطى. وترى الدراسات في مثل هذه الروايات معالجةً أدبية للصراعات التاريخية، كإخضاع الجماعات الهامشية أو المتمردين الذين صُوِّروا أدبياً في هيئة شياطين.

روابط للاستزادة

روابط داخلية مقترحة:

صفحة الثقافة اليابان (نظرة عامة على علم الشياطين الياباني).
ملفات فردية أخرى عن اليابان: تينغو، كابا، يوري، يوكي-أونا.
نظائر: غوي (الصين)، دوكيابي (كوريا)، حرّاس ناراكا (البوذية).

المراجع البحثية

ممارسة الحماية الموصوفة هنا هي تصنيف أكاديمي في علم الأديان للتقاليد التاريخية. يستند iWell Guard إلى هذا الخط التاريخي والثقافي لأشياء الحماية المحمولة، ويمثل شكلاً معاصراً منها. مزيد من المعلومات حول iWell Guard →