بوسيدون، إله البحر الإغريقي
بوسيدون (Poseidon) أحد الإخوة الثلاثة الذين اقتسموا العالم فيما بينهم بعد إطاحة كرونوس، وآل إليه ملك البحار. وفي شعر هوميروس يُلقَّب بـ”هازّ الأرض” (enosichthon, ennosigaios)، لأن الزلازل تُنسب إليه أيضاً.
وفي طوائف اليونان المحلية يتجاوز دوره حدود كونه إله البحر وحسب: فهو حامي الخيول والينابيع والملاحة، وفي أرغوس وأثينا طالب بالسيادة على المدينة ذاتها.
ولقبه “هيبيوس” أي الفارس يربطه بالأرستقراطية الحربية الميسينية، ولقب “أسفاليوس” أي الحامي يصله بالوقاية من الزلازل، ولقب “فيتالميوس” أي مغذّي النبات يوصله بالينابيع الجوفية التي تكفل النمو. ويدل هذا التنوع على إله قديم ما قبل كلاسيكي ذي وظائف واسعة، حُصر في نطاق البحر فحسب مع ظهور النظام الأولمبي.
جدول المحتويات
الأسطورة والشجرة الجينالوجية
يذكر هيسيود في “الثيوغونيا” (الأبيات 453 إلى 458) أن بوسيدون ابن كرونوس وريا، وُلد بين هاديس وزيوس.
وكإخوته، ابتلعه كرونوس ثم لفظه؛ غير أن تقليداً أركادياً نقله باوسانياس (VIII، 8، 2) يروي أن ريا أودعت بوسيدون رعاةَ مانتينيا وقدّمت لكرونوس مهراً فدية بدلاً منه، مما يُفسّر لقبه “هيبيوس”.
أما اقتسام العالم بين الإخوة الثلاثة فقد جرى وفق هوميروس (إلياذة XV، 187 إلى 193) بالقرعة: فنال زيوس السماء، وهاديس العالم السفلي، وبوسيدون البحر، وبقيت الأرض والأوليمب ملكاً مشتركاً.
وزوجة بوسيدون هي أمفيتريتي، نريدة أو أوقيانيدة، وقد أنجب منها تريتون الذي جمع في هيئته الإنسان والسمكة.
وفضلاً عن ذلك، أنجب بوسيدون ذرية كثيرة من نساء فانيات وخالدات على السواء: فمن اتحاده مع ميدوسا ولد بيغاسوس وخريساور، ومن اتحاده مع ثووسا ولد بوليفيموس، ومن أيثرا ولد ثيسيوس في إحدى الروايات، ومن تيرو ولد بيلياس ونيليوس، ومن إيفيميديا ولد العملاق أوتوس وإيفيالتيس.
وتجعل هذه الأبوة الممتدة من بوسيدون جدّاً جينالوجياً لعدد كبير من بيوت الأشراف الإغريق، لا سيما في بيوتيا وثيساليا.
وتُسمّي الألواح الميسينية الخطية-ب المكتشفة في بيلوس إلهاً باسم “po-se-da-o-ne”، يحتل المرتبة الأولى في طائفة القصر ويتلقى قرابين استثنائية الوفرة.
ومن هذا استنتج مارتن نيلسون أن بوسيدون كان في الأصل الإله الأعلى في منطقة بيلوس الميسينية، ثم أُخضع لسلطة أخيه زيوس في النظام الأولمبي. وقد تكون الإلهة “po-si-da-e-ja” المذكورة في أرشيف بيلوس زوجةً أركاية لهذا الإله، انتقلت وظيفتها لاحقاً إلى ديميتر أو أمفيتريتي.
وصلة بوسيدون بديميتر تُعدّ من أعتق الأساطير. إذ يوجد عند باوسانياس (VIII، 25، 4 إلى 7) في تيلفوسا وفيغاليا “ديميتر إيرينيس” التي تبعها بوسيدون في هيئة فرس ثم اتحد بها وأنجب منها الكائن الغامض “ديسبوينا” والفرس الإلهي أريون.
وتُعدّ هذه الرواية انعكاساً لصلة قديمة بين الأم الأرضية وإله الفرس في ديانة أركاديا ما قبل الإغريقية.
الرموز والإيكونوغرافيا والسمات
أبرز سمات بوسيدون هو الشوبق الثلاثي، وهو في الأصل شبكة صيد حوّلها الإله إلى سلاح كوني. يضرب به الصخور فتنبجس منها ينابيع أو تنبثق خيول، ويرفع به الأمواج أو يهزّ الأرض.
وتُحيل تقاليد متأخرة (أبولودوروس I، 2، 1) أصل هذه الأداة إلى الكيكلوبيين الذين زوّدوا بوسيدون بها في حربه ضد الجبابرة، كما زوّدوا زيوس بالصاعقة وهاديس بخوذة الإخفاء.
والفرس والثور حيواناه المقدسان. ويجسّد الثور القوة الهادرة الجامحة لهازّ الأرض؛ وفي أونكيستوس في بيوتيا كانت تُلقى قربانة الفرس في الماء (النشيد الهوميري لأبولون، الأبيات 230 إلى 238).
والفرس خليقته في صور متعددة: تارةً أبدعه في نزاعه مع أثينا على الأكروبوليس (فيرغيل، الجورجيكا I، 12 إلى 14)، وتارةً وُلد من قصص اتحاده مع الإناث في صورتَي أريون وبيغاسوس. وترافقه الدلافين في التقليد الفني بوصفها حاشيته الحيوانية على حافة المركبة الإلهية.
ويُصوَّر بوسيدون عادةً إلهاً مكتهلاً ذا لحية وبنية جسدية قوية، كثيراً ما يظهر بصدر عارٍ وأحياناً بعباءة تتطاير خلفه في الريح، وهو يقود مركبة تجرّها هيبوكامبي، أي خيول ذات أذناب سمكية.
ويُصوّر التمثال البرونزي الشهير المكتشف قرب رأس أرتيميسيون (المحفوظ اليوم في المتحف الوطني الأثيني) إلهاً بذراع يمنى مرفوعة في وضعية الرمي، غير أن هوية الإله، أبوسيدون بشوبقه الثلاثي أم زيوس بصاعقته، لا تزال موضع جدل. ويستند تعريفه بوسيدون إلى القرابة الأسلوبية الوثيقة مع صور العملات.
وثمة هيئة أقل شيوعاً لبوسيدون في صورته السوداء بلقب “ميلاس” في سيكيون (باوسانياس II، 12، 1)، وفي لقب “كياميتيس” أي حارس الفاصولياء في إيليوسيس. وهذه الجوانب الكتونية إرث الإله الأرضي القديم الذي كانت له نطاقات أوسع قبل أن يُدرج في النظام الأولمبي.
الطائفة والتبجيل
تمركز طائفة بوسيدون حول المدن الساحلية وحول تلك المناطق الداخلية التي كانت فيها مزارع الخيل القديمة والينابيع مقدسة. وكانت أبرز أعياده الهيلينية الشاملة هي الألعاب الإسثمية عند برزخ كورنثوس، التي احتُفل بها كل عامين منذ عام 582 قبل الميلاد.
كان الفائزون يتلقون إكليلاً من شجر الصنوبر أو الكرفس. وارتبطت هذه الألعاب ارتباطاً وثيقاً بطائفة البطل ميليكرتيس-بالايمون، الذي يُقال إن دلفيناً حمل جثمانه إلى البرزخ حيث جرى تبجيله كائناً خالداً.
عند الطرف الجنوبي لأتيكا كان يقوم على صخرة سونيون المعبد الشهير لبوسيدون، الذي المعبد الذي أُسس نحو عام 444 قبل الميلاد. وكان البحارة الأثينيون يتقدمون إليه بـقرابين قبل الإبحار في رحلات كبرى؛ وكان الحرم المعبدي يُستخدم في الوقت ذاته حصناً عسكرياً للسيطرة على طرق الملاحة.
وكان الشاطئ المجاور مسرحاً لأحداث أسطورية: إذ ارتمى إيجيوس من تلك الصخرة حين أبصر الشراع الأسود الذي أوحى بهزيمة ابنه تيسيوس المزعومة.
في أونخيستوس في بيوتيا كانت طائفة “هيبيوس” تُمارَس من خلال سباق عربات غريب بلا سائقين: إذ كانت العربات تُطلق في بستان مقدس، وحيث تنقلب كان الموضع المقدس. وتحفظ هذه الطقوس ذاكرة طقوس الخيل الهندوأوروبية القديمة.
في جزيرة كالاوريا بشبه جزيرة البيلوبونيز (بوروس حالياً) كان ثمة حلف أمفيكتيوني هيليني شامل يضم سبع دول أعضاء كانت تعقد اجتماعاتها في معبد بوسيدون (سترابون الثامن، 6، 14)؛ وفيه أنهى ديموسثينيس حياته عام 322 قبل الميلاد.
في الفضاء الأيوني كانت طائفة بوسيدون هيليكونيوس في ميكالي بمثابة الرابط الديني للاتحاد الأيوني الشامل؛ وكانت احتفالات البانيونيا المنعقدة هنا أبرز لقاء سياسي للمدن الأيونية الاثنتي عشرة.
في إسبرطة كان يُعبد بوسيدون هيبوكوريوس وإيريختونيوس، وفي ماغنا غريكيا امتلكت تارينتوم طائفة رئيسية على الساحل الغربي للمدينة. وفي مواضع كثيرة ظهر بوسيدون مقترناً بأم الأرض، وهو ما يجعل طائفة ديميتر-بوسيدون الأثرية المقارنة طبقة مستقلة في تاريخ الأديان.
أبرز المقدسات والمعابد
يُعدّ المعبد الدوري في سونيون، المشيد بين عامَي 444 و440 قبل الميلاد على موضع سلفه الذي دمّره الفرس، مثالاً كلاسيكياً للعمارة المعبدية الأتيكية.
من أصل 34 عموداً لا يزال 15 منها قائمة حتى اليوم. وقد أتاح موقعه على الصخرة المرتفعة 60 متراً فوق البحر معلماً بارزاً لربابنة السفن؛ إذ يظل المعبد مرئياً من البحر على مسافات بعيدة في الأيام الصافية.
أما معبد بوسيدون عند برزخ كورنثة، المشيد في منتصف القرن السادس والمُجدَّد مرات عدة إثر الحرائق، فقد كان يقع في قلب الحرم الإيثمي.
يصف باوسانياس (II, 1, 7 إلى II, 2, 2) تمثال العبادة لبوسيدون واضعاً قدمه على دلفين، وفي الرواق الأمامي تماثيل الفائزين في الألعاب الإيثمية. وقد سيطر الحرم على البرزخ وبالتالي على حركة المرور بين شبه جزيرة البيلوبونيز ووسط اليونان.
معبد كالاوريا (الذي يُعرف اليوم بـ بوروس) هو أقدم معبد لبوسيدون لا يزال باقياً، وقد شُيِّد نحو عام 520 قبل الميلاد. وكان يضطلع بدور ملتقى للأمفيكتيونية الكالاورية.
في باستوم (بوسيدونيا) في منطقة لوكانيا الإيطالية، يُعدّ المعبد الكبير الثاني (الذي يُسمى في الغالب اليوم معبد هيرا) أفضل معبد دوري محفوظاً على الإطلاق؛ وقد رأى فيه الباحثون الأوائل المعبد الرئيسي لبوسيدون الذي تحمل المدينة اسمه. وكانت تارنتوم تمتلك حرمين مهمين داخل حدودها المدينية لم تكشف عنهما الأبحاث الأثرية إلا بصورة جزئية.
في الإيريختيون بأثينا كان يُرى البئر الذي يُقال إن بوسيدون أخرجه من الأرض في صراعه مع أثينا؛ ويذكر باوسانياس (I, 26, 5) غائراً في الصخرة كان يُعدّ أثراً لشوكة بوسيدون الثلاثية.
في أونكيستوس ارتبط طقس الخيل بـالحرم، وقد حدد بيير روش في سبعينيات القرن الماضي موضعه الدقيق جنوب غرب أكرايفنيون الحالية. وعلى جزيرة تينوس كان يرتفع معبد مهم لبوسيدون وأمفيتريتي، غدا في العصر الهلنستي بصفة خاصة وجهةً للحج الأيوني الشامل.
الروايات الأسطورية
إن الأسطورة المحورية التي تجمع بوسيدون بطلاً بشرياً هي ملاحقة أوديسيوس عبر الأوديسة. فقد أعمى أوديسيوس بوليفيموس الكيكلوبسي الأعور، وإذ كان بوليفيموس ابناً لبوسيدون، أقسم الإله الانتقام وعمل على أن يعود أوديسيوس إلى وطنه بعد عشر سنوات فحسب، وقد فقد جميع رفاقه.
تمثل هذه الحلقة المحرك الدرامي لعموم الأوديسة، ولا تنتهي إلا حين يقدم أوديسيوس، بتوجيه من تيريسياس، كفارة في عمق اليونان ترضي بوسيدون.
في حرب طروادة، وقف بوسيدون في صف اليونانيين، لأن الملك لاومدون كان قد رفض أن يدفع له الأجر المتفق عليه مقابل بناء أسوار طروادة. وفي هوميروس (الإلياذة، السابع، الآيات 452 إلى 463) يذكّر بوسيدون زيوس بأنه وأبولون قد خدما الملك التروادي عاماً كاملاً.
انتقم الإله من هذا الرفض بوحش بحري أودى به هيراكليس في نهاية المطاف. وخلال المعارك بالذات، تدخل بوسيدون علناً ودفع اليونانيين بقوته نحو السور التروادي.
كذلك تُنسب إلى بوسيدون واحدة من أقدم قصص التنافس بين الآلهة: النزاع على إله المدينة في أثينا في مواجهة أثينا. وفي أرغوس خسر أمام هيرا، وفي كورنثوس قاسم المدينة مع هيليوس، وفي ترويزن مع أثينا.
يُقرأ هذا التراكم من الهزائم في انتخابات إله المدينة في البحث الحديث دليلاً على أن بوسيدون كان شخصية أقدم سادت ذات يوم في مناطق عديدة، ثم أزاحها آلهة أحدث في نظام الأديان الجديد للبوليس.
أكثر أساطير بوسيدون غموضاً تلك التي تربطه بديميتر. ينقل باوسانياس عن المقدس الأركادي في فيغاليا وثيلبوسا روايةً يغتصب فيها بوسيدون ديميتر الحزينة في هيئة فرس، فيُنجب منها الطفلة “ديسبوينا” أي “السيدة”، والفرس الإلهي أريون.
اعتزلت ديميتر “إيرينيس” في كهف، فأعقب ذلك مجاعة كونية، حتى عثر عليها بان وأصلح زيوس الأمر بينهما. تحفظ هذه القصة، وفق بوركرت، طبقة ما قبل إغريقية من علاقات الآلهة في ارتباطها برمزية النبات والحصان.
العلاقات داخل البنثيون
العلاقة بين بوسيدون وزيوس يشوبها تنافس متقلّب. ففي “الإلياذة” يطالب بوسيدون بالمساواة مع أخيه محتجاً بأن اقتسام العالم جرى بالقرعة (XV، 185 إلى 199)، ولا يفرض زيوس سيادته إلا بحق الأولوية وتهديد رسوله إيريس.
أما مع هاديس فتسود علاقة أخوية هادئة، وقلّما يلتقي الحكام الثلاثة للممالك الثلاث.
ومع أثينا يقوم التنافس الأشد وضوحاً، كما تشهد أساطير النزاع المحلية المتعددة. وينتهي النزاع الأثيني بهزيمة بوسيدون وتسمية المدينة باسم أثينا؛ وفي ترويزين يضطر إلى اقتسام المدينة معها.
وبالاشتراك مع أبولون شيّد أسوار طروادة، وجمعه معه مصير خيانة لاوميدون لهما وحرمانهما من الأجر. ويجمعه مع آريس حراسة الضريح الهاليكارناسي المشترك، ومع هيرميس تأسيس سباق الخيل.
وزوجته أمفيتريتي نادراً ما تظهر فاعلةً في الأسطورة؛ إذ يجعلها باكيليديس (الديثيرامبوس 17) تستقبل ثيسيوس في البحر وتهبه التاج والرداء. وابنه تريتون يؤدي دور الرسول القادر بمحارة تريتون على استحداث العاصفة والهدوء.
وتكشف علاقات بوسيدون بعاشقاته الفانيات عن مكانته الملتبسة بين البنثيون وسطح الأرض؛ وقد انتسبت كثير من بيوت الأشراف الإغريق إليه جدّاً أعلى، مما جعل أبوّته الجينالوجية أكثر كثافةً من سائر الأولمبيين.
الاستقبال والتأثير
في روما تماهى بوسيدون مع نيبتونوس، وهو في الأصل إله إيطالي لمياه الينابيع والمياه العذبة، توسّع نطاقه بفعل هذا التماهي ليشمل البحر.
وكانت احتفالات النيبتونالية تُقام في الثالث والعشرين من يوليو؛ وبليني الأكبر وفيستوس يمدّان بمعلومات إضافية. وصوّر فن صك العملات في العصر الإمبراطوري نبتون بشوبقه الثلاثي ودلفينه في صور لا تُحصى، غالباً مقرونة بالحدود الإمبراطورية أو انتصارات المعارك البحرية.
وفي العصور الوسطى اختفى بوسيدون خلف تجسيدات مسيحية للبحر، ولا يُذكر في “إيتيمولوغياي” إيزيدور الإشبيلي إلا تجسيداً لعنصر الماء.
وأحيت النهضة تقليداً تصويرياً ثرياً مع نافورة برنيني “تريفي” (المكتملة عام 1762، بشخصية أوقيانوس-نبتون المحورية)، ولوحة رافاييل “غالاتيا”، ولوحة أنيبالي كاراتشي “انتصار نبتون وأمفيتريتي”. وفي حديقة فيرساي الباروكية يقوم “حوض نبتون” الشهير مع المركبة الإلهية المحاطة بالتريتونيين.
ورأى الرومانسيون وأهل القرن التاسع عشر في بوسيدون رمزاً لقوة الطبيعة الجامحة؛ وفي “فاوست” لغوته (ليلة والبورغيس الكلاسيكية) يظهر في هيئة سيزموس مُقوِّض الأرض.
وقد استجلى الاستقبال العلمي على يد إيرفين روده وفالتر أوتو وفالتر بوركيرت الملامح ما قبل الكلاسيكية للإله ومعالجة أساطيره مع ديميتر وبيغاسوس وطائفة القصر الميسيني معالجةً منهجية. أما الثقافة الشعبية الحديثة (رسوم مصوّرة وسينما وألعاب فيديو) فتوظّفه نمطاً أصيلاً لإله البحر، في الغالب دون مراعاة التعقيد الأصيل.
التأطير الأكاديمي في علم الأديان
اشتملت الأسماء المتعددة لبوسيدون على أصل لغوي مختلف عليه. إذ توحي الصيغة الميسينية “po-se-da-o-ne” والدورية “Poteidan” بأصل يعني “زوج الأرض” (potis + das، قياساً على “Demeter”)، مما يدعم الصلة بديميتر في الأساطير الأركادية.
وثمة تفسير آخر يردّ الاسم إلى “سيّد الماء”. وتجعل الشواهد الميسينية راجحاً أن بوسيدون في الألفية الثانية قبل الميلاد كان إلهاً رئيسياً وربما الإله الأعلى في بيلوس، ثم حُصر في نطاق البحر مع تشكّل الدين الأولمبي.
ومن منظور هندوأوروبي، يُبدي بوسيدون السمات المميزة لإله الفرس الهندوأوروبي، كما يوازيه في الفيدية مفهوم الأشفين، وفي الكمبلكس الكلتي أيبونا، وفي أسطورة الجرماني سليبنير.
وصنّفه جورج دوميزيل ضمن الوظيفة الثالثة (الخصوبة والتغذية)، مما يُفسّر صلته بديميتر ورعايته للينابيع. ويرى فالتر بوركيرت أن بوسيدون يمثّل طبقة من إله فرس هندوأوروبي قديم اندمج في نسيج الركيزة مع تصورات الأم الأرضية الإيجية، فأفضى إلى هذا الملمح الفريد.
وفي المقارنة الأكاديمية الدينية تبرز أوجه تشابه هيكلية مع فاروناً الهندوسي، إله الماء وحارس النظام الكوني، ومع يامّ الأوغاريتي الذي يمثّل البحار في أساطير الساميين الغربيين ويُصارعه إله العاصفة بعل.
بيد أن بوسيدون خلافاً ليامّ لم يُخلع من عرشه، بل أُدمج في المنظومة الأولمبية، مما يكشف عن الميل الإغريقي إلى توزيع نطاقات الآلهة عوضاً عن الاحتراب الإلهي.
وأسهم البحث الحديث لمادلين جوست (في طائفة أركاديا) ولروبرت باركر (في طائفة أثينا) في تدقيق صورة إله متعدد الطبقات، لم تُصنع وحدته الظاهرة إلا في الاستقبال الهومير.
الاشتقاق اللغوي والجذور الميسينية
الاسم “بوسيدون” (بالميسينية “po-se-da-o-ne”، وبالدورية “Poteidan”، وبالأيونية “Poseidaon”) موثّق منذ الألفية الثانية قبل الميلاد. وتُسمّي ألواح الخط-ب من بيلوس وكنوسوس وطيبة متلقياً لقرابين بالغة الوفرة؛ ففي بيلوس يحظى بحصص من الثيران والأغنام والنبيذ تفوق نصيب كل إله آخر مسمّى.
وتُعدّ هذه الشواهد من أهم الأدلة على أن بوسيدون في العصر الميسيني كان الإله الأعلى لمنطقة واحدة أو أكثر من مناطق القصور.
وتدور المناقشة الاشتقاقية حول مقترحين رئيسيين. فالبحث الأقدم (هاينريش شليمان وفريدريش زولمزن) اشتقّ الاسم من “potis” (سيد) و”da” (أرض)، بمعنى “زوج الأرض”، مما يدعم الصلة بديميتر في الأساطير الأركادية.
وقد شكّك روبرت بيكس في هذا الاشتقاق الهندوأوروبي ورجّح أصلاً ما قبل إغريقي. وقد عاد البحث الميسينولوجي الحديث لدى شتيفان هيلر وخوسيه لويس غارثيا رامون إلى القراءة الأولى وأوفق بينها وبين طوائف ديميتر-بوسيدون الأركادية.
وتحوّل الهيمنة اللاهوتية الميسينية-الأركاية من بوسيدون إلى زيوس يُعدّ من أبرز الأحداث في تاريخ الدين الإغريقي. وفسّر فالتر بوركيرت هذا التحوّل بوصفه انعكاساً للهجرة الدورية وإعادة التنظيم السياسي لليونان إثر انهيار ثقافة القصور الميسينية.
وكان على أديان البوليس الأركاية أن تتكيّف مع الأوضاع الاجتماعية الجديدة؛ وقد وافق تفوّق زيوس الأبوي الدولةَ البوليسية الأرستقراطية أكثر مما وافقها ملوكية بوسيدون الأقدم.
المصادر
Homer, “Ilias”, besonders XIII, XV und XX, sowie “Odyssee”, besonders I, V, IX und XIII. Hesiod, “Theogonie” 453 bis 458 und 930 bis 933. Apollodor, “Bibliotheke”, I, 2, 1 und I, 4, 6. Pausanias, “Beschreibung Griechenlands”, II, 1 (Isthmos), VIII, 8 und 25 (Arkadien). Pindar, Isthmische Oden, besonders die Eröffnungspassagen.
Strabon, “Geographika” VIII, 6, 14 (Kalauria). Vergil, “Aeneis” I, 124 bis 156, und “Georgica” I, 12 bis 14. Walter Burkert, “Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche”, Stuttgart 1977. Madeleine Jost, “Sanctuaires et cultes d’Arcadie”, Paris 1985. Robert Parker, “Polytheism and Society at Athens”, Oxford 2005.
الأسئلة الشائعة حول بوسيدون
من هو بوسيدون في الميثولوجيا الإغريقية؟
بوسيدون في الميثولوجيا الإغريقية هو إله البحر والزلازل والخيول، وأحد الآلهة الأولمبيين الاثني عشر. وهو أخو زيوس وهاديس؛ وعند اقتسام العالم إثر إسقاط الجبابرة آلت إليه السيطرة على البحر، فيما نال زيوس السماء ونال هاديس العالم السفلي.
أبرز سماته الشوكة الثلاثية التي يثير بها البحر ويزلزل بها الأرض. ونظيره الروماني هو نبتون.
لماذا سُمّيت أثينا على اسم أثينا لا على اسم بوسيدون؟
تحكي أسطورة مشهورة عن التنافس بين بوسيدون وأثينا على الحماية والرعاية لمدينة أتيكا. كان على كليهما أن يقدم هدية للمواطنين. فضرب بوسيدون بشوكته الثلاثية صخرة الأكروبوليس فانبثقت منها ينبوع ماء مالح، وتذكر بعض الروايات أيضاً أول حصان.
أما أثينا فأنبتت أول شجرة زيتون. فقرر المواطنون أو الآلهة أن شجرة الزيتون بوصفها مصدراً للغذاء والزيت والخشب كانت الهدية الأثمن، فسُمّيت المدينة باسم أثينا.
