难近母（Durga）是印度教传统中的重要女神。
战争女神与降魔者，世界的守护者。难近母是印度教最强大的女神之一，是宇宙女性力量*湿克提（Shakti）*的化身。她由诸神合力创造，以击败无任何单一男神能够消灭的水牛恶魔*摩醯湿阿修罗（Mahishasura）*。
难近母骑虎而坐，十臂持满神兵利器，是善胜邪恶的象征。在孟加拉最盛大的节日难近母节（Durga Puja）中，信众每年迎接她的降临。
类型：印度教主要女神，提毗（Devi，母亲）的主要显现形式，战士女神
万神殿：印度教（尤见湿克提主义，受所有印度教传统崇拜）
功能：消灭恶魔（尤指摩醯湿阿修罗）、守护世界、宇宙母亲
主要属性：八臂或十臂持诸神武器、骑虎或骑狮、三叉戟（Trishula）
主要祭祀地点：卡利迦特（孟加拉）、白石诺德维（查谟）、迈索尔恰蒙迪什瓦里、卡玛卡雅
显现自：帕尔瓦蒂（Parvati）；在密教体系中为十大明王之一
难近母自《女神功德经》（Devi-Mahatmyam，公元5至6世纪，收录于《摩诃多耶往世书》）起成为印度教传统的核心。
其核心神话为征服水牛恶魔摩醯湿阿修罗（Mahishasura）–此魔只能被女性所克，难近母由诸神合力之能量而生，每位神灵将其最重要的武器赠予她（毗湿奴赐神盘、湿婆赐三叉戟、因陀罗赐金刚杵等）。
难近母崇拜的全盛期：自往世书文献记载起持续居核心地位。今日尤以孟加拉的难近母节（Durga Puja）节庆（九至十月，孟加拉最大的地区性节日）为盛。
主要祭祀地点：卡利迦特（Kalighat）（加尔各答，与卡利共同供奉）、白石诺德维（Vaishno Devi）（查谟与克什米尔，印度访客最多的朝圣地之一）、恰蒙迪什瓦里神庙（卡纳塔克邦迈索尔，以著名的迈索尔达萨拉节闻名）、卡玛卡雅（Kamakhya）（阿萨姆邦，最重要的湿克提圣地之一）。
108处湿克提圣地（Shakti Pithas）为萨提（Sati）身体各部位坠落之处，其中许多均为难近母神庙。在世界各地规模较大的印度侨民社区中，凡有印度教神庙处均有供奉。
核心文献：Devi-Mahatmyam（又称Durga Saptashati，是杜尔迦神学的核心文献，共700首梵语诗节），Devi Bhagavata Purâṇa，Markandeya Purâṇa，Skanda Purâṇa。怛特罗文献：Sundara-Kâṇḍa，Lalitâ Sahasranâma（提毗的1000个名号）。
参考文献：Kinsley，Hindu Goddesses；Coburn，Encountering the Goddess（经典的《提毗摩诃达摩耶》译本附注释）；Pintchman，The Rise of the Goddess in the Hindu Tradition；Erndl，Victory to the Mother。
难近母是一位美丽而尚武的女神，骑虎或骑狮。她有十臂，各持一件武器：宝剑、神盘（苏达尔莎纳）、三叉戟、弓箭、棍棒、长矛及其他兵器。
她身着红色衣袍，佩戴璀璨珠宝。其面容同时流露出柔和与坚定不移的决心。她所乘之虎，象征处于她统治之下的野性与不可驾驭的自然力量。
难近母是抵御邪恶力量与宇宙混乱的守护者。她与摩醯湿阿修罗的战斗象征着法（Dharma，秩序）与非法（Adharma，混乱）之间的永恒冲突。
九夜节（Navaratri）期间，信众以斋戒、冥想与歌舞连续九夜礼拜她。第十日，达萨拉节（Dussehra）或胜利十日（Vijayadashami），庆祝难近母战胜摩醯湿阿修罗。信众在家庭神龛前祈求她赐予保护与繁荣。
难近母（Durgā）的重要面向综览。以下各项概括其起源、功能、外貌、崇拜形式、象征及文化对应。
难近母是印度教提毗（Devi，母亲女神）的尚武主要显现。在《女神功德经（Devi-Mahatmyam）》神话中，她由面对水牛恶魔摩醯湿阿修罗束手无策的所有男神合力之能量（tejas）而生。
她超越诸神之总和：每位神灵赠予她最重要的武器，使她拥有八手或十手之神圣力量。在神学体系的整合中，她被视为帕尔瓦蒂的忿怒形象，因而也是湿婆之配偶。在密教传统中，她作为大湿克提（Mahashakti）凌驾于所有其他提毗显现之上。
一切恶魔的灭除者，宇宙秩序的守护者。历史上是武士与国王的保护神（古印度出征前会举行难近母祭祀）。在虔信崇拜中，她被以”妈妈（Maa）”之名呼唤；在孟加拉传统中，她并非温暖慈母形象（那是孟加拉传统中的卡利），而是光辉护佑的母亲形象。在迈索尔达萨拉节的历史传统中，她被奉为王国的守护女神。
光辉灿烂的美丽女性形象，金色皮肤，身着金黄或红色纱丽，佩戴华美珠宝。八臂或十臂（孟加拉传统多为十臂）。手持诸神武器：三叉戟（Trishula，来自湿婆）、苏达尔莎纳神盘（Sudarshana-Chakra，来自毗湿奴）、金刚杵（Vajra，来自因陀罗）、弓箭（来自苏利耶）、宝剑（来自阎摩）、骷髅杯、蛇、铃铛（Damaru）、莲花。
坐骑：狮或虎（孟加拉传统多为狮，卡纳塔克邦则为虎）。站立或跪踞于被击败的摩醯湿阿修罗之上。额间有第三只眼。乌黑长发。
影响范围：难近母在紧急护佑需求中被呼唤。孟加拉难近母节（Durga Puja）（九至十月）：历时十天的节庆，制作精美的泥塑像（由kumortī手工艺人世代相传制作），节庆结束时依仪式沉入水中。
卡纳塔克邦迈索尔达萨拉节：同一节庆，但以迈索尔王宫为舞台。九夜节（Navratri）为全印度通行的难近母节，配以狂喜舞蹈仪式（古吉拉特邦的garba与dandiya）。前往白石诺德维的朝圣者须徒步约13公里攀登至圣洞。
三叉戟、苏达尔莎纳神盘、金刚杵、宝剑、弓箭、盾牌、铃铛、骷髅杯、莲花、蛇、狮/虎（坐骑）。神圣植物：比尔瓦树（Bilva）、木槿、莲花。神圣动物：狮、虎。神圣颜色：红与金。
卡利（Kali）（印度教，其忿怒显现）、帕尔瓦蒂（Parvati）（柔和形式）、拉克什米（Lakshmi）与萨拉斯瓦蒂（Sarasvati）（平行提毗显现）、雅典娜（Athena）（希腊，战士与守护者）、塞赫迈特（Sekhmet）（埃及，嗜血女神）、伊什塔尔（Ishtar）（美索不达米亚，爱与战争，骑狮女神）、阿娜希塔（Anahita）（波斯）。功能上：所有消灭恶魔的战士女神均与难近母具有共同特质。在更广泛的背景下：马利亚泽尔圣母与琴斯托霍瓦黑色圣母亦可视为基督教母性守护的平行形象。
崇拜仪式
难近母是提毗/湿克提的战士母亲显现。主要节庆为九夜节（Navaratri）（九夜，阿什文月，九至十月），每日对提毗不同显现举行普迦（Puja）。在孟加拉，九夜节在历时四天的难近母节（Durga Puja）中达到高潮，届时制作精美的泥塑（于胜利十日沉入胡格利河，参见McDermott, Encountering Kali）。在南印度，同等规模的摩醯湿阿修罗玛尔蒂尼节（Mahishasura-Mardini）带有游行仪式，更为突出。
真言与祈唤
《女神功德经（Devi-Mahatmya）》（摩诃多耶往世书，约6世纪）是其核心赞诗文本，700句颂诗，因此又称萨普塔莎蒂（Saptashati）。种子真言“Dum”以及较长的”Om Dum Durgāyai Namaḥ”用于持名（japa）反复诵念。摩醯湿阿修罗玛尔蒂尼斯托特拉（Mahishasura-Mardini-Stotra，相传为阿底商羯罗所作）是礼仪标准文本。
护身符与保护象征
难近母的十臂（各持一位神灵的武器）及其狮子坐骑具有标志性意义。以宾杜为中心的三角形扬特拉（Yantra）几何图形为保护性象征。红色辛杜（Sindur）与黄色芥末籽（haldi）作为保护膏用于诞生仪式。刻有九种难近母显现形式（九难近母，Navadurga）的铜牌传统上悬挂于住宅入口处。
难近母的核心神话是她与水牛恶魔摩醯湿阿修罗（Mahishasura）的战斗。这一神话详载于《女神功德经（Devī Māhātmya）》，该文本作为《摩诃多耶往世书（Mārkaṇḍeya Purāṇa）》的组成部分流传，约被系定于公元5至6世纪。此文本被视为印度教女神崇拜最重要的文献基础。
叙事始于诸神的困境。摩醯湿阿修罗，一个能化身为水牛的恶魔，凭借苦行获得了对一切男性存在的无敌之力，将诸神逐出天界。由于没有任何单一神灵能够制胜，诸神汇聚其愤怒与能量。
从这股合力中，难近母以光辉灿烂、多臂的女神形象诞生。每位神灵以其武器为她装备：湿婆赠三叉戟，毗湿奴赠神盘，依此类推。她的坐骑狮子来自山神。
随后是一场对抗摩醯湿阿修罗及其军队的漫长战斗。此恶魔多次变换形态，但难近母洞察每一次变身。最终，当其从水牛体中半身而出时，她以三叉戟将其斩杀。
从宗教学角度看，这一建构意义深远：难近母并非众神之中的一位女神，而是神圣力量本身的汇聚，即湿克提（shakti）。这一神话在神学上论证了为何女神可以作为最高实在受到崇拜。杀水牛恶魔者（Mahishasuramardini）的图像志自笈多时代起便成为印度艺术中最为广泛流传的图像类型之一。
《女神功德经（Devī Māhātmya）》，又称《难近母七百颂（Durgā Saptaśatī）》或《羯底（Caṇḍī）》，约含七百颂诗，分为三大叙事部分，各对应女神的一种面向。这一三分结构对于理解难近母神学至关重要。
第一部分叙述女神以瑜珈睡（Yoganidrā）（宇宙沉睡）的形式唤醒毗湿奴，使其得以击败两位原始恶魔。第二部分包含摩醯湿阿修罗神话。第三部分描述与恶魔珊布哈（Shumbha）、尼珊布哈（Nishumbha）及其将领的战斗。
在第三部分中，更多女神形象相继出现：从女神的愤怒中涌现出黑暗可怖的卡利，诸位母亲女神（Matrikas）亦现身其中。一段著名的段落强调，所有个别女神最终皆为唯一提毗的显现形式。
此文本不仅是叙事，也是礼仪文本。它包含多篇赞颂女神的大型赞诗，并在仪式中被整体诵读，尤其在秋季节庆九夜节（Navaratri）期间。
学界研究，如托马斯·科伯恩（Thomas Coburn）在其《女神功德经》研究中所示，表明这一文本代表了一个转折点：它将此前分散的女神观念整合为统一的神学体系，在其中，女性原则呈现为最高的、涵盖一切的力量。后期湿克提（Shakta）传统文本以此为基础，但《女神功德经》始终是其根本。
对难近母的崇拜集中于九夜节（Navaratri），即九夜庆典，每年举行两次，以秋季最为著名。
在印度广大地区，此期间信众以各种形式礼拜女神，通常包括每日诵读《女神功德经》、斋戒，以及礼拜被视为女神活体显现的年轻女孩。
在孟加拉及印度东部，节庆以难近母节（Durgā Pūjā）的形式呈现出格外丰富的面貌。届时，工匠制作精美的难近母泥塑像，通常表现她以十臂击杀水牛恶魔的场景，并被其子女拉克什米、萨拉斯瓦蒂、伽内什及战神卡提凯雅所环绕。
塑像置于临时搭建的精美敞篷（Pandals）中，数日内吸引大批民众前来参拜。节庆结束时，塑像在隆重的游行队伍中被沉入河流或其他水域。
从宗教学角度而言，该节庆与农业收获周期的关联以及与《罗摩衍那》神话的联系颇为耐人寻味：据一说，罗摩在与罗刹王罗波那决战前曾礼拜女神，由此奠定秋季难近母节的传统。
此节庆还发展出强烈的社会面向，在现代更兼具政治与经济意义；在加尔各答，它是全年最重要的盛大活动。
联合国教科文组织于2021年将加尔各答难近母节列入非物质文化遗产名录。该节庆由此成为宗教神话如何转化为地域认同与集体实践载体的典范。
在湿克提（Shakta）传统–即以女神为最高实在加以崇拜的流派–中，难近母并非孤立的形象，而是广阔关系网络中的一个核心节点。神学上，她被视为唯一大女神（Mahadevi）的一种显现，后者既平和又可怖，既具母性又尚武。
与她关系最为密切的是卡利，她在《女神功德经》中从难近母的愤怒中涌现。若说难近母体现的是有序的、凯旋的战士形象，则卡利代表同一力量解除束缚、超越界限的一面。
在帕尔瓦蒂（Parvati）身上，女神呈现为湿婆之配偶与慈爱之母的形象；难近母与帕尔瓦蒂在许多传统中被视为同一存在或同一人格的不同面向。此外还有母亲女神群体（Matrikas）以及十大智慧女神（Mahavidyas）系列，与难近母相近的形象均被纳入其中。
这种交织关系遵循一种神学原则：各女神并非相互竞争的个体，而是同一湿克提（shakti）依据职能与情境呈现的不同面向。
难近母在其中尤为体现保护与战胜混乱的功能；她的名字在传统上被与难以逾越的堡垒或克服困难相关联–这一词源学解释在语言学上具有合理性。
在虔信实践中，信众主要将难近母作为保护力量加以祈求。从学术角度看，她是一个典例，说明单一神灵如何能够同时是一个具体的崇拜形象，以及将整个女性神圣力量万神殿凝聚于一体的神学原则。
更多标准参考文献详见参考书目。
杜尔迦（梵文，意为难以接近者）是印度教大女神（Mahadevi）最重要的显现形式之一，是创世界母性与战斗性兼备的守护女神。她通常被描绘为拥有八臂或十臂，手持众神的武器（湿婆的三叉戟、毗湿奴的神盘、因陀罗的雷电等）。
她骑乘老虎或狮子。在核心神话中，她击败了水牛恶魔摩希沙苏拉，而所有男性神灵均无法将其降服，因此她获得了摩希沙苏拉玛尔迪尼的称号。
杜尔迦普迦是西孟加拉邦和印度东部最重要的印度教节日，是一个在九月至十月间（阿什温月）举行的为期十天的庆典，以毗湿耶十胜节（胜利之日）作为结束。每个街区都会搭建大型临时神龛（彭达尔），其中供奉着用艺术手法塑造的杜尔迦战胜摩醯沙修罗的泥像。
在最后一天，泥像被以庄严的游行队伍抬至河边并沉入水中，象征女神回归宇宙的原始之水。该节日已被列入联合国教科文组织非物质文化遗产名录。
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