Vajrapani, thần trong truyền thống Phật giáo

Vajrapani là thần trong truyền thống Phật giáo.

Bồ Tát của kim cương chử, người bảo hộ và canh giữ sức mạnh của Đức Phật.

Vajrapani là Bồ Tát của sức mạnh và người canh giữ kim cương chử của Phật Pháp.

Vajrapani

Vajrapani là một trong những Bồ Tát quyền năng nhất của Phật giáo Đại thừa, một nhân vật đứng giữa thần linh và bậc Giác ngộ. Tay cầm Kim Cương Chử (vajra), ngài đứng bên cạnh Đức Phật như người canh giữ, sẵn sàng đập tan các thế lực tà ác.

Tên của ngài có nghĩa là “Người cầm kim cương chử”. Trong Phật giáo Tây Tạng, Vajrapani vừa là người bảo hộ vừa là bậc thầy mật tông; Thần chú mãnh liệt và sự quán tưởng về ngài dẫn đến sức mạnh nội tâm và sự bảo hộ khỏi các năng lượng tiêu cực.

Hồ sơ tóm tắt: Vajrapani

Loại: Bồ Tát chủ yếu của Phật giáo Đại thừa, hiện thân của sức mạnh các vị Phật
Điện thần: Phật giáo Đại thừa và Kim Cương Thừa
Chức năng: Người bảo hộ Đức Phật và Phật Pháp, hiện thân của sức mạnh tâm linh
Thuộc tính chính: Vajra (kim cương chử), dạng phẫn nộ (wrathful), váy da hổ
Các trung tâm thờ phụng chính: Tu viện Sera và Drepung (Tây Tạng), các tu viện ở Nepal và Bhutan
Thuộc về: một trong ba Bồ Tát chính (cùng với Avalokiteshvara và Manjushri)

Phân loại

Niên đại của các văn bản

Vajrapāṇi (“Người cầm vajra trong tay”) được ghi chép từ các kinh Đại thừa sơ kỳ (thế kỷ 1-2 sau Công nguyên). Được đề cập trong các văn bản Pali như một Yaksha bảo vệ Đức Phật. Thời kỳ cực thịnh của dạng phẫn nộ là truyền thống mật tông Kim Cương Thừa (từ thế kỷ 8 trở đi) ở Tây Tạng. Ngày nay là thần hộ pháp trung tâm trong các trường phái Phật giáo Tây Tạng, đặc biệt là truyền thống Gelug.

Phạm vi phân bố

Các trung tâm thờ phụng chính: các tu viện Gelug ở Tây Tạng (Sera, Drepung, Ganden, Tashilhunpo), tu viện người Sherpa ở Nepal, truyền thống Drukpa ở Bhutan. Tại Nhật Bản với tên Kongōrikishi hoặc Niō, hai người canh giữ ngưỡng cửa tại mỗi cổng vào đền Nhật Bản. Tại Trung Quốc là cặp thần canh giữ Heng-Ha. Tại Mông Cổ và Buryatia đóng vai trò trung tâm.

Tình trạng nguồn tài liệu

Nguồn tài liệu trọng yếu: Laṅkāvatāra-Sūtra, Vajrapāṇi-Vajra-Sūtra, các văn bản mật tông thuộc loại Caryā-Tantra, bộ Sadhana-mala của Tây Tạng. Tài liệu nghiên cứu thứ cấp: Lalou, Iconographie des étoffes peintes (paṭa) dans le Mañjuśrīmūlakalpa; Ngakchang Rinpoche / Khandro Déchen, The History of Vajrapāṇi; Lopez, Religions of Tibet in Practice.

Tên gọi

Vajrapani thường được miêu tả màu xanh lam hoặc xanh lam đậm, cơ bắp và mang vẻ chiến binh. Ngài cầm một vajra, thường ở tay phải hoặc giơ cao bằng cả hai tay. Đôi khi ngài còn cầm một con rắn (Naga) hoặc có mái tóc bốc lửa.

Thân ngài trần trụi hoặc chỉ mặc tối giản, được bao quanh bởi lửa và sấm sét. Vẻ mặt hung dữ, răng nhe ra, mắt mở to, không phải là biểu hiện của cái ác mà là sự kháng cự quyết liệt trước vô minh.

Đặc tính

Vajrapani là Bồ tát bảo hộ, sức mạnh của ngài nghiền nát mọi chướng ngại bên ngoài lẫn bên trong.

Trong các thực hành mật tông, Vajrapani được quán tưởng: người thực hành tự nhìn nhận mình là Vajrapani, cầm chày kim cương, trì tụng mantra Om Vajrapani Hum. Đây không phải là luyện tập vũ khí, mà là sự chuyển hóa nội tâm, sự chuyển đổi cơn giận thành cơn giận giác ngộ, từ sức mạnh thô thành sức mạnh đầy trí tuệ. Lễ điểm đạo Vajrapani (abhisheka) có tầm quan trọng trong các trường phái Phật giáo Tây Tạng.

Thông tin cơ bản: Vajrapani

Các khía cạnh quan trọng nhất của Vajrapāṇi tóm tắt nhanh. Các mục dưới đây tổng hợp nguồn gốc, chức năng, diện mạo, sự thờ phụng, biểu tượng và các tương đồng.

Nguồn gốc của Vajrapani

Vajrapāṇi xuất hiện trong truyền thống Đại thừa như hiện thân của sức mạnh (bala) của các vị Phật; trong khi Avalokiteshvara hiện thân từ bi và Mañjuśrī hiện thân trí tuệ, thì Vajrapāṇi là năng lực tâm linh và bảo hộ.

Trong các văn bản sơ kỳ, ngài là người bảo vệ Đức Phật; trong truyền thống mật tông, ngài phát triển thành một thần phẫn nộ độc lập. Trong hỗn dung tôn giáo Nhật Bản, ngài được tách thành hai người canh giữ Niō.

Đối tượng của Vajrapani

Người bảo hộ Phật Pháp và các hành giả. Hiện thân của năng lực tâm linh phá hủy các chướng ngại trên con đường tu tập. Trong các thực hành mật tông là sự bảo hộ trung tâm chống lại Mara, mọi lực lượng tiêu cực và quỷ nhiễu loạn. Ở Tây Tạng là Yidam thiền định chính cho những ai khao khát thực hành mạnh mẽ. Ai trì tụng thần chú Vajrapāṇi sẽ được bảo hộ khỏi mọi mối đe dọa bên ngoài lẫn bên trong.

Diện mạo của Vajrapani

Dạng phẫn nộ, thân người cơ bắp màu xanh lam đậm (đôi khi đen). Con mắt thứ ba, mái tóc bốc lửa, miệng rộng với răng cong, vầng hào quang bốc lửa. Vajra (kim cương chử) trong tay phải giơ cao. Váy da hổ. Rắn làm thắt lưng. Trang sức xương. Ba mắt. Vương miện bằng đầu lâu. Trong các điệu múa Cham thường cầm thêm lasso (Pāśa). Dạng hiền hòa (Aryadeva-Vajrapāṇi): Bồ Tát trẻ trung với làn da vàng, vajra trong tay phải.

Hoạt động

Phạm vi ảnh hưởng: Vajrapāṇi được thỉnh cầu tại các tu viện Tây Tạng trong các nghi lễ quán đỉnh và nghi lễ bảo hộ. Thần chú của ngài OM VAJRAPĀṆI HŪṂ là một trong những thần chú bảo hộ phổ biến nhất. Trong các nghi lễ múa Cham, ngài xuất hiện như người đeo mặt nạ. Với tư cách là thần canh giữ Niō ở Nhật Bản, ngài đứng thành đôi ở cổng mỗi đền Phật giáo và bảo vệ khỏi sự xâm nhập của tà linh. Cầu nguyện cá nhân: khi bệnh tật hoặc bị đe dọa.

Phương tiện bảo hộ

Vajra (kim cương chử, thuộc tính chính), lasso (Pāśa), con mắt thứ ba, vầng hào quang bốc lửa, váy da hổ, vương miện đầu lâu, trang sức xương, rắn làm thắt lưng. Động vật linh thiêng: hổ (da), rắn. Thực vật linh thiêng: hoa sen. Màu sắc linh thiêng: xanh lam đậm, đen, đỏ lửa.

Các hình tương đồng

Avalokiteshvara (Phật giáo, Bồ Tát từ bi), Mañjuśrī (Phật giáo, Bồ Tát trí tuệ, cầm kiếm), Mahakala (Phật giáo, thần hộ pháp phẫn nộ liên quan), Yamantaka (Kim Cương Thừa). Gốc rễ Hindu: Indra (người cầm kim cương chử trong truyền thống Vệ Đà, Vajrayudhadhārin). Các tương đồng toàn cầu về người canh giữ ngưỡng cửa: Bes (Ai Cập), Pazuzu (Mesopotamia), Niō (Nhật Bản), Heng-Ha (Trung Quốc).

Thực hành trừ tà

Nghi lễ thờ phụng

Vajrapani (skt. “Người cầm kim cương chử”) là một trong ba Bồ Tát trung tâm của Phật giáo Đại thừa và Mật tông, cùng với Avalokiteshvara và Manjushri. Trong các tu viện Tây Tạng, tượng Vajrapani được đặt làm người gác cổng (dvarapala) ở lối vào. Trong Vajrayana, ngài là bổn tôn bảo hộ Mật tông trung tâm (Yidam) của Tam Gia Hộ Pháp. Các buổi puja diễn ra hàng ngày vào buổi sáng trước khi bắt đầu thực hành (xem Linrothe).

Thần chú

Thần chú Vajrapani “Om Vajrapani Hum” được trì tụng trong thực hành bảo hộ. Thần chú Đại thừa mạnh hơn được chứa đựng trong Vajravidarana Dharani. Trong truyền thống Đại thừa, Kinh “Đại Nhật Vương” (Tantra) là văn bản nguồn chính.

Bùa hộ mệnh và biểu tượng bảo hộ

Vajra (kim cương chử) là biểu tượng trung tâm, được sử dụng vừa là pháp khí nghi lễ bằng đồng nhỏ trong thực hành Vajrayana vừa được đeo như mặt dây chuyền. Phurba (dao găm nghi lễ) là công cụ trừ tà. Tượng Vajrapani trong dạng phẫn nộ với hào quang ngọn lửa, váy da hổ, vương miện đầu lâu được thờ phụng trong các đền chùa Tây Tạng.

Vajrapani, các tương đồng trong các nền văn hóa khác

Kim cương chử trong tay: ý nghĩa của tên gọi

Tên Vajrapani là tiếng Phạn, ghép từ vajra và pani. Pani có nghĩa là bàn tay, vajra vừa chỉ kim cương chử vừa chỉ kim cương. Vajrapani do đó là người cầm vajra trong tay.

Vajra là biểu tượng mang ý nghĩa lớn trong Phật giáo, đặc biệt trong các hình thức mật tông của nó. Biểu tượng này đại diện cho sức mạnh không thể phá hủy, thấu nhập của sự giác ngộ, đồng thời cho sự cứng rắn và sáng suốt với đó vô minh được phá vỡ.

Nguồn gốc của biểu tượng vajra có từ lịch sử tôn giáo Ấn Độ cổ đại hơn. Trong các văn bản Vệ Đà, vajra là vũ khí của thần Indra, dùng để giết rồng Vritra.

Nghiên cứu học thuật xem Vajrapani một phần là người kế thừa hoặc sự tái tạo các quan niệm mang tính Indra, điều này cũng phù hợp với sự xuất hiện thường mang vẻ mạnh mẽ, uy quyền hoặc chiến binh của ngài. Tuy nhiên trong bối cảnh Phật giáo, vũ khí được tái diễn giải: nó không còn là phương tiện của cuộc chiến giữa các thần mà là hình tượng của sức mạnh tâm thức giác ngộ.

Trong nghệ thuật Phật giáo sơ kỳ, Vajrapani thường xuất hiện như người đồng hành của Đức Phật. Trong các phù điêu vùng Gandhara, nơi truyền thống hình ảnh Hy Lạp và Ấn Độ giao thoa, một nhân vật cầm vajra thường đứng bên cạnh Đức Phật, đôi khi mang những nét gợi nhớ đến Heracles của Hy Lạp.

Truyền thống hình ảnh này cho thấy Vajrapani đã được hiểu là người bảo hộ và trợ thủ của Đức Phật từ rất sớm, từ lâu trước khi ngài trở thành một nhân vật độc lập được tôn thờ cao trong giai đoạn phát triển sau này.

Từ người đồng hành của Đức Phật đến Bồ Tát vĩ đại

Hình tượng Vajrapani đã trải qua một sự phát triển đáng kể trong tiến trình lịch sử tôn giáo Phật giáo. Trong các văn bản sơ kỳ và trong nghệ thuật Gandhara, ngài chủ yếu là người bảo hộ, một thực thể linh thiêng đồng hành và trợ giúp Đức Phật. Ở đó ngài chưa có vai trò nổi bật trong lịch sử cứu độ.

Với sự khai triển của truyền thống Đại thừa, Vajrapani trở thành một Bồ Tát, tức là một nhân vật đang trên con đường đến giác ngộ hoàn toàn và cống hiến cho lợi ích của tất cả chúng sinh.

Trong dòng này, ngài thường được nhắc đến trong một bộ ba cùng với hai Bồ Tát vĩ đại khác và hiện thân một khía cạnh cụ thể: trong khi Avalokiteshvara gắn với lòng từ bi và Manjushri gắn với trí tuệ, thì Vajrapani được gán cho quyền năng hay sức mạnh hành động của tâm thức giác ngộ.

Trong các dòng mật tông của Phật giáo, trong cái gọi là Kim Cương Thừa, Vajrapani cuối cùng nhận được một vị trí rất nổi bật. Ở đây ngài xuất hiện một phần trong dạng hiền hòa, một phần trong dạng phẫn nộ. Dạng phẫn nộ không phải là biểu hiện của ác ý mà là sức mạnh quyết đoán để loại bỏ các chướng ngại trên con đường tu tập.

Vajrapani trong truyền thống này cũng được coi là người gìn giữ và truyền đạt các giáo lý mật tông nhất định.

Phạm vi rộng của các hình thức biểu hiện của ngài, từ người đồng hành lặng lẽ đến thần hộ pháp đáng sợ, khiến ngài trở thành ví dụ điển hình về cách một hình tượng Phật giáo có thể tích lũy thêm các tầng ý nghĩa mới qua nhiều thế kỷ mà không mất đi cốt lõi của mình, tức là mối liên hệ với vajra và sức mạnh của sự giác ngộ.

Dạng phẫn nộ: Ikonografi và cách diễn giải

Trong nghệ thuật Phật giáo Tây Tạng và Kim Cương Thừa nói chung, Vajrapani thường xuất hiện trong một hình thức phẫn nộ.

Hình thức này tuân theo một ngôn ngữ hình ảnh cố định: thân hình vạm vỡ, mạnh mẽ, thường có màu xanh lam đậm, khuôn mặt biến dạng bởi cơn thịnh nộ với đôi mắt mở to và răng nhe ra, vầng hào quang bốc lửa, đồ trang sức bằng đầu lâu hoặc rắn và vajra giơ cao trong tay phải. Hình tượng này thường đứng trong tư thế năng động, đang bước trên một bệ hoa sen.

Để hiểu đúng đắn, cách diễn giải những hình ảnh này là điều quyết định. Hình thức phẫn nộ trong truyền thống Phật giáo không phải là biểu hiện của hận thù hay ham muốn hủy diệt. Nó hiện thân sự quyết đoán và năng lượng để phá vỡ các chướng ngại nội tâm, trên hết là vô minh và chấp thủ.

Cơn thịnh nộ, theo cách diễn giải truyền thống, hướng đến bản thân sự mê muội, không phải hướng đến chúng sinh. Các thuộc tính đáng sợ theo nghĩa này được hiểu là phương tiện để làm cho sức mạnh của sự giải thoát trở nên hữu hình qua giác quan.

Dạng phẫn nộ của Vajrapani cũng có chức năng bảo hộ. Ngài được coi là người xua đuổi chướng ngại và các ảnh hưởng có hại, và với tư cách đó ngài được thỉnh cầu trong các nghi lễ. Một số truyền thống liên kết ngài chặt chẽ với các thần hộ pháp và hình tượng phẫn nộ khác của Phật giáo Tây Tạng.

Nghiên cứu khoa học tôn giáo học nhấn mạnh rằng các hình tượng phẫn nộ như vậy không nằm ngoài hệ thống giáo lý Phật giáo mà được cắm rễ chắc chắn trong quan niệm của nó về tâm thức, sự giải thoát và các chướng ngại trên con đường tu tập. Ai xem xét ikonografi phẫn nộ một cách cô lập có nguy cơ hiểu sai nó. Các hình tượng bảo hộ và phẫn nộ liên quan có thể tìm thấy trong môi trường rộng hơn của Phật giáo.

Liên kết tham khảo thêm

Tài liệu nghiên cứu

Các tài liệu tham khảo chuẩn mực khác được liệt kê trong danh mục tài liệu.

Các câu hỏi thường gặp về Vajrapani

Vajrapani là ai trong Phật giáo?

Vajrapani (tiếng Phạn, người cầm kim cương chử trong tay) là Bồ Tát của sức mạnh và hành động quyết đoán. Cùng với Avalokiteshvara (lòng từ bi) và Manjushri (trí tuệ), ngài tạo thành bộ ba các Bồ Tát quan trọng nhất.

Thuộc tính của ngài là Vajra, kim cương chử hay trượng kim cương, biểu tượng của sức mạnh giác ngộ không thể phá hủy. Vajrapani thường được miêu tả trong dạng phẫn nộ: màu xanh lam đậm, được bao quanh bởi ngọn lửa, với vẻ mặt đe dọa hiện thân quyền năng vượt qua mọi chướng ngại trên con đường đến giác ngộ.

Vajrapani đóng vai trò gì trong nghệ thuật Phật giáo sơ kỳ?

Vajrapani thuộc những nhân vật lâu đời nhất trong nghệ thuật tạo hình Phật giáo. Trong nghệ thuật Gandhara (khoảng thế kỷ 1 đến 5, ở Pakistan và Afghanistan ngày nay) ngài xuất hiện như người đồng hành và bảo hộ của Đức Phật lịch sử.

Đáng chú ý là ảnh hưởng Hy Lạp: trong một số phù điêu Gandhara, Vajrapani mang nét của Heracles Hy Lạp, cầm gậy và khoác da sư tử. Đây là bằng chứng về sự giao lưu văn hóa dọc theo Con đường Tơ lụa sau các cuộc chinh phục của Alexander, khi các truyền thống hình ảnh Hy Lạp và Phật giáo hòa quyện vào nhau.