شیدیم، یہودی روایت کے شیاطین

عبرانی لفظ شیدیم پورے تناخ میں صرف دو مقامات پر آتا ہے، دونوں جمع میں۔ کتابِ استثناء میں اسرائیل پر الزام ہے کہ اس نے شیدیم کے لیے قربانی دی جو کوئی الوہیت نہیں، نئے دیوتاؤں کے لیے جنہیں باپ دادا نہیں جانتے تھے۔

ایک زبور میں کہا گیا ہے کہ قوم نے اپنے بیٹوں اور بیٹیوں کو شیدیم کے لیے قربان کیا اور اس طرح بے گناہ خون بہایا۔ دونوں مقامات اس لفظ کو ممنوعہ قربانی کے ساتھ، خاص طور پر غیر قوموں کو پیش کی جانے والی بچوں کی قربانیوں کے ساتھ، گہرائی سے جوڑتے ہیں۔

یہ محدود مآخذ پہلے سے ہی واضح کر دیتے ہیں کہ بائبلی شواہد ان وجودات کی فطرت کے بارے میں تقریباً کچھ نہیں بتاتے۔ یہ متون متعصبانہ ہیں، یہ غیر ملکی رسوم کو رد کرنا چاہتے ہیں، نہ کہ شیطانیات کو واضح کرنا۔ شیدیم یہاں ایک ایسے عبادتی رواج کے وصول کنندگان کی اجتماعی اصطلاح کے طور پر ظاہر ہوتا ہے جسے بائبلی مصنفین بت پرستانہ اور خونریز قرار دیتے ہیں۔

تحقیق اس لفظ کو بڑے امکان کے ساتھ اکّدی شیدو سے جوڑتی ہے۔ میسوپوٹامیائی علاقے میں یہ ایک حفاظتی روح کو ظاہر کرتا تھا، اکثر پروں والے انسانی نما بیل کی شکل میں، جو محلات اور مندروں کے دروازوں کی حفاظت کرتا تھا۔

میسوپوٹامیہ میں جو خیرخواہ حفاظتی روح تھی، وہ عبرانی بائبل میں ایک اجنبی، ناجائز قوت کے طور پر از سر نو تعبیر کی گئی جسے قربانی نہیں دی جا سکتی۔

یہ از سر نو تعبیر ایک عام نمونے کی اچھی مثال ہے۔ پڑوسی قوموں کے دیوتاؤں اور ارواح کو بائبلی توحید میں جھٹلایا نہیں جاتا بلکہ گھٹا دیا جاتا ہے، یہ حقیقی الوہیتیں نہیں بلکہ محض شیدیم ہیں، جن کی جانب کوئی جائز عبادت نہیں ہو سکتی۔

بعد کی یہودی شیطانیات کے پاس لہذا ایک بائبلی بنیاد تھی جس پر وہ تعمیر کر سکے، اور اسے ان وجودات کی تصویر کو بڑے پیمانے پر نئے سرے سے تشکیل دینا پڑا۔