یوریئی (幽霊، "دھندلی روح”) جاپان کی کلاسیکی مردہ ارواح ہیں۔ یوکائی سے ان کا فرق یہ ہے کہ یہ مردگان کے عالم سے آتی ہیں اور انسانی دنیا میں لوٹتی ہیں، عموماً کسی ادھوری بات کے باعث: ناقابلِ تلافی قتل، چھوڑا ہوا بچہ، ناکامِ محبت، یا ہڑپ کی گئی میراث۔
ان کی مقررہ شکل کا ماخذ ایڈو دور ہے: سفید مردنی کیمونو، لمبے کالے بال جو چہرے پر گرتے ہیں، پاؤں کا نہ ہونا، اور ڈھیلے لٹکتے ہاتھ۔ یہ تصویر بنیادی طور پر مصور ماروئاما اوکیو (1733-1795) کے فن سے اخذ ہوئی ہے۔
یوریئی کئی ذیلی اقسام میں تقسیم ہوتی ہیں، جن میں اونریو (انتقامی ارواح) ڈراماتی اعتبار سے سب سے نمایاں قسم ہے۔ اونریو وہ یوریئی ہیں جن کے جذبات شدید ہوتے ہیں اور ان کی بے چینی کا سبب مبہم غم نہیں بلکہ برداشت کیا ہوا ظلم ہوتا ہے۔ کلاسیکی اونریو ادبیات میں قتل، ازدواجی دھوکے یا سیاسی ظلم کے واقعات کو مافوق الفطرت عذاب کے محرکات کے طور پر درج کیا گیا ہے۔
سادہ یوریئی اور اونریو میں فرق ظاہری تجلیات کی شدت میں ہے: اونریو قدرتی آفات، آتش زدگی یا نسل در نسل خاندانی انتشار پیدا کرتی ہیں۔ بدھ متی متون کے درجہ بندی نظام شیریو (مردہ ارواح) اور اکوریو (بدروحوں) میں فرق کرتے ہیں، اور اونریو دوسری قسم سے زیادہ قریب ہے۔ جدید درجہ بندی میں اونریو کو ایسی یوریئی کے طور پر تعریف کیا جاتا ہے جو کھل کر اثر ڈالنے کی صلاحیت رکھتی ہو۔
نوع: مردہ روح، انتقامی روح (اونریو)
ماخذ: شنتو کے موت سے متعلق تصورات، بدھ متی تناسخ کی کائناتی ترتیب
متون: کونجاکو مونوگاتاری شو، اُگتسو مونوگاتاری (1776)، یوتسویا کائیدان (1825)
زمانہ: قرونِ وسطیٰ سے عوامی سطح پر رائج؛ ایڈو دور میں کلاسیکی عکسیات
محرکات: حل نہ ہونے والا تعلق، ناقابلِ تلافی ظلم، ادھوری تدفینی رسومات
جاپان میں آوارہ مردہ ارواح کا تصور گہری جڑیں رکھتا ہے۔ بارہویں اور چودہویں صدی کے سیتسووا مجموعوں میں بھی مردگان واپس لوٹ کر معاملات نمٹاتے ہیں۔ یوریئی کی مخصوص اصطلاح ایڈو دور میں مستحکم ہوئی۔
ان کی شکل کا تعین ماروئاما اوکیو نے اٹھارہویں صدی کے اواخر میں کیا، نیز ایڈو دور کے روح ناٹکوں اور وُڈ بلاک پرنٹس نے بھی اس میں کردار ادا کیا۔ کابوکی ڈرامہ "توکائیدو یوتسویا کائیدان” (تسوروئا نانبوکو چہارم، 1825) میں انتقامی روح اویوا کا کردار آج تک اونریو کی تصویر کو متعین کرتا ہے۔
یوریئی کی روایات پورے جاپان میں پھیلی ہوئی ہیں۔ ادب و تھیٹر میں کثرت سے مخصوص مقامات پیش منظر بنتے ہیں: اویوا کی کہانی کے لیے یوتسویا (ٹوکیو)، طشت والی اوکیکو کے لیے بانچو، اور سوگاوارا نو میچیزانے کے لیے تنمانگو خانقاہ۔ خاص طور پر اگست میں اوبون کے تہوار کے موقع پر، جب متوفیوں کی روحیں لوٹتی ہیں، یوریئی تھیٹر اور مقبول بھوت کہانیوں میں ہر طرف موجود ہوتی ہیں۔
بنیادی مآخذ: اُوئیدا اکیناری، اُگتسو مونوگاتاری (1776)؛ تسوروئا نانبوکو چہارم، توکائیدو یوتسویا کائیدان (1825)؛ لافکاڈیو ہرن، In Ghostly Japan اور Kwaidan (1899/1904)۔
جدید تحقیق: مائیکل ڈیلن فوسٹر (2015)؛ ایواساکا، میچیکو اور تولکن، بیری (1994) Ghosts and the Japanese؛ کوماتسو کازوہیکو (2017)۔ یہ موضوع آج بھی زندہ ہے، جیسا کہ فلمیں "رِنگو” (1998) اور "جو-اون” (2002) سے ظاہر ہے۔
لغوی معنی "تاریک یا دھندلی روح” – 幽 (دھندلا، تاریک) اور 霊 (روح، روح) سے مرکب۔
ظہور۔ سفید مردنی کیمونو (شینیشوزوکو، جسم پر الٹے طریقے سے لپٹا ہوا)، لمبے بکھرے کالے بال، پیلا عموماً جوان چہرہ، ڈھیلے لٹکتے ہاتھ، پاؤں کا نہ ہونا یا دھندلا ہونا۔ اکثر دو جھلملاتی ہیتوداما شعلوں کے ساتھ ظاہر ہوتی ہیں۔
رویہ۔ یوریئی عموماً وہاں ظاہر ہوتی ہیں جہاں ان کا انتقال ہوا یا جہاں ظلم ہوا۔ وہ کم بولتی ہیں، نوحہ کرتی ہیں، اشارہ کرتی ہیں، ڈراتی ہیں۔ اونریو فعال حملہ کرتی ہیں، حادثات برپا کرتی ہیں، قصورواروں کو پاگل پن یا موت کی طرف دھکیلتی ہیں۔
وقت۔ شام کے وقت، رات کو اور خاص طور پر رات کے دو بجے (اوشیمیتسو-دوکی، "بیل کا تیسرا گھنٹہ”) نظر آتی ہیں۔
کابوکی اسٹیج نے یوریئی کے بیانیوں کو ایک مخصوص تھیٹری شکل میں ڈھالا۔ کائیدان بوتان دورو (پیونی اور لالٹین کی بھوت کہانی، سترہویں صدی کی ایک سانگوکو کہانی پر مبنی) جیسے ڈراموں نے پہلی بار منظم طریقے سے یوریئی کو ایک ڈراماتی مرکزی کردار کے طور پر پیش کیا، جس کا شر نفسیاتی طور پر قابلِ فہم اور بیک وقت جمالیاتی طور پر عظیم دکھایا گیا۔
اس صنف، کائیدان-مونو، نے ایڈو کے اواخر اور میجی کابوکی میں ایک آثارِ فن قائم کیا: مصیبت زدہ عورت جس کی روح ریشم اور نیلی روشنی میں ظاہر ہوتی ہے تاکہ سچائی کو منظرِ عام پر لائے۔
یوریئی کے اسٹیج داخلے کی کوریوگرافی میں پسماندہ قدمی سلسلے اور سست حرکات استعمال کی گئیں تاکہ مافوق الفطرت کو جسمانی طور پر کوڈ کیا جا سکے۔ کابوکی کی ان اختراعات نے بعد کے ادیبوں کو متاثر کیا اور یوریئی کو جاپانی ہراس جمالیات کی مرکزی شخصیت کے طور پر قائم کیا۔
یوریئی کے اہم پہلو ایک نظر میں۔
انسانی مردگان جن کا کوئی معاملہ ادھورا رہ گیا ہو اور جنہیں مناسب نجات سے محروم رکھا گیا ہو۔
ظلم کے مرتکبین، ان کے خاندان اور وارثان؛ اتفاقی گواہ جو اس مقام پر موجود ہوں؛ طبیب، غسالین، غیر مستحکم حالات میں حاملہ خواتین۔
سفید لباس، لمبے بال، پیلا رنگ، بغیر پاؤں؛ ہیتوداما شعلوں کے ہمراہ۔
دہشت، بیماری، جنون، حادثات؛ اونریو کی صورت میں مقتولوں کی موت؛ اوبومے کی صورت میں رات کو ایک نوزائیدہ کا رونا۔
مکمل بدھ متی تدفینی رسومات، سوتروں کی تلاوت (دل کا سوترا، نینبوتسو)، کسی پجاری سے رجوع، ایک چھوٹے مزار کی تعمیر (گوریو عبادی نظام)، اور حل نہ ہونے والے معاملے کا ازالہ۔
کورین گویشن، چینی گُوئی؛ یورپی انمردہ اور کلاسیکی لیمورس؛ دنیا بھر میں عہد توڑنے والے بھوت۔
مکمل تدفینی رسومات۔ بودھ مت کی تجہیز و تکفین کی تقاریب جن میں سوتروں کی تلاوت، مابعد الوفات نام (kaimyō) اور سالانہ یادگاری رسومات شامل ہیں، اس غرض سے ادا کی جاتی ہیں کہ متوفی yūrei نہ بن جائے۔
Obon۔ گرمیوں میں (عموماً اگست کے وسط میں) متوفیوں کی روحوں کو قندیلوں سے خوش آمدید کہا جاتا ہے، قبروں کی صفائی کی جاتی ہے، روایتی Bon-Odori رقص پیش کیا جاتا ہے، اور آخر میں روحوں کو دریاؤں پر تیرتی قندیلوں کے ساتھ دوبارہ عالمِ آخرت کی طرف رخصت کیا جاتا ہے۔
Goryō-کلٹ۔ تاریخی شخصیات کے انتہائی طاقتور انتقامی ارواح (Sugawara no Michizane، Taira no Masakado) کو اپنے مخصوص مزاروں کے دیوتاؤں کے طور پر پوجا جاتا ہے تاکہ انہیں راضی کیا جا سکے اور انہیں حفاظتی طاقتوں میں بدلا جا سکے۔
مسئلے کا حل۔ بہت سی روایتوں میں yūrei اس وقت غائب ہو جاتی ہے جب کوئی حل طلب مسئلہ سلجھ جائے، کوئی گمشدہ چیز واپس کر دی جائے، کسی بچے کی دیکھ بھال ہو جائے یا کوئی قاتل پکڑا جائے۔
کوریا۔ گویشن اور خاص طور پر کنواری مردہ روح چیونیو-گویشن بڑی ساختی مشابہت رکھتی ہے: سفید ماتمی لباس، لمبے کالے بال، ظلم کی وجہ سے واپسی۔
چین۔ چینی گُوئی (دیکھیے Gui) تاریخی لسانی بنیاد فراہم کرتا ہے اور ناراض مردگان کی واپسی کا موضوع مشترک ہے۔
یورپ۔ یورپی افسانوی حلقوں کی سفید خاتون اور بار بار لوٹنے والے قتل کے شکار نوعی اعتبار سے متعلق ہیں؛ تاریخی تسلسل موجود نہیں۔
بدھ مت بالعموم۔ پریت کائناتی ترتیب میں بھوکی ارواح بے چین مردگان کی ایک قریبی متعلقہ قسم ہیں (دیکھیے Preta)۔
ہیاکو مونوگاتاری کائیدانکائی (سو مافوق الفطرت کہانیوں کی مجلس)، ایڈو دور کی ایک مقبول ضیافتی رسم، نے یوریئی بیانیوں کو ایک منظم سماجی شکل میں ڈھالا۔
شرکاء سو موم بتیاں جلاتے اور باری باری مافوق الفطرت واقعات سناتے؛ ہر کہانی کے ساتھ ایک موم بتی بجھائی جاتی اور لوک عقیدے کے مطابق مافوق الفطرت صلاحیت بڑھتی جاتی۔ یوریئی اس تلاوتی فضا میں مرکزی مقام رکھتی تھیں، مجرد تصورات کے طور پر نہیں بلکہ مقامی، نام بنام معلوم متوفیوں کے طور پر۔
یہ ادبی آثارِ فن کے پیچھے روزمرہ کے مذہبی عمل کو ثابت کرتا ہے۔ شنتو کی آبا پرستی اور کرما وابستگی کے بدھ متی تصورات کے درمیان تطابق نے یوریئی کی الٰہیاتی تفہیم کو منظم کیا: وہ نہ خالص شنتو کامی تھیں اور نہ خالص بدھ متی پریت، بلکہ سرحدی علاقوں میں موجود مخلوط شکلیں تھیں۔
مقامی شنتو پجاری (میکو) اور بدھ مت کے راہب نجات کی رسومات ادا کرتے جو دونوں روایات کو یکجا کرتی تھیں۔
جاپانی تھیٹر نے صدیوں سے یوریئی کی تصویر کو شکل دی ہے۔ نو تھیٹر میں روح ناٹکوں کا گروہ، یعنی موگن-نو، ایک اپنی ساختی قسم بناتا ہے: ایک سیاح راہب کسی بظاہر عام شخص سے ملتا ہے جو ڈرامے کے دوران اپنے آپ کو کسی متوفی کی روح کے طور پر ظاہر کرتا ہے۔
یہ روح اپنے حل نہ ہونے والے غم کا بیان کرتی ہے، اکثر ناکام محبت، پرتشدد موت یا کسی گناہ کا، اور راہب کی دعا کے ذریعے آخرکار سکون پاتی ہے۔ یہ ڈرامائی ترتیب مذہبی بنیادی تصور کو اسٹیج پر لاتی ہے: روح اس دنیا سے اس وقت تک بندھی رہتی ہے جب تک کوئی وابستگی اسے جکڑے رہے، اور صرف رسمی ثالثی کے ذریعے نجات پا سکتی ہے۔
ایڈو دور کے کابوکی تھیٹر نے اس سے ایک زیادہ مقبول اور سخت صنف، یعنی کائیدان ناٹک، تیار کیا۔ تسوروئا نانبوکو چہارم 1825 کے توکائیدو یوتسویا کائیدان کے ساتھ مشہور ہوئے، جو اویوا کی کہانی ہے جسے اس کا شوہر زہر دیتا ہے اور وہ مسخ شدہ انتقامی روح کے طور پر واپس آتی ہے۔ ایسے ناٹکوں میں اچانک ظہور اور تبدیلیوں کے لیے پیچیدہ اسٹیج ٹیکنالوجی استعمال کی جاتی تھی۔
وہ شکلی روایات جو آج ہر یوریئی کی پہچان ہیں، بنیادی طور پر تھیٹر اور ہم عصر بصری فن سے اخذ ہوئیں: سفید مردنی لباس، لمبے بکھرے کالے بال، پاؤں کا نہ ہونا یا لٹکے رہنا، جسم کے آگے بے جان لٹکتے ہاتھ۔
مصور ماروئاما اوکیو کو فن تاریخ کی روایت میں اٹھارہویں صدی کے اواخر میں بے پاؤں روح کی تصویر کے پھیلاؤ سے منسلک کیا جاتا ہے۔ تحقیق اس بات پر زور دیتی ہے کہ یہ تصویر جو آج خالص جاپانی سمجھی جاتی ہے، کوئی قدیم ابدی ثابت نہیں بلکہ تھیٹر اور پرنٹ گرافکس کے ذریعے معیاری کردہ ایک نسبتاً نئی بصری اصطلاح ہے۔
یوریئی کی مختلف شکلوں میں اونریو، یعنی غضبناک انتقامی روح، ایک خاص مقام رکھتی ہے۔ یہ ایسے انسان سے جنم لیتی ہے جو بڑے ظلم کے ساتھ، حسرت بھری آرزو لیے یا پرتشدد طریقے سے مرا ہو۔
باقی رہ جانے والا غصہ، جسے جاپانی میں اورامی کہتے ہیں، روح کو باندھ لیتا ہے اور اسے ذمہ داروں سے بدلہ لینے یا، خوفناک ترین صورتوں میں، اندھا دھند تباہی مچانے پر مجبور کرتا ہے۔
ایسی ارواح پر یقین تاریخی طور پر اچھی طرح ثابت ہے اور اس کے حقیقی سیاسی نتائج تھے۔ سب سے مشہور مثال عالم اور سیاستدان سوگاوارا نو میچیزانے کی ہے جن کا 903 عیسوی میں جلاوطنی میں انتقال ہوا۔ ان کی وفات کے بعد متعدد مصائب، دربار میں اموات اور بجلی گرنے کے واقعات کو ان کی غضبناک روح کا کام سمجھا گیا۔
دربار نے انہیں راضی کرنے کی کوشش کی، انہیں بحال کیا، اعزازات سے نوازا اور آخرکار انہیں دیوتا تنجن کے طور پر ایک مزار میں پوجا گیا۔ یہ عمل، یعنی کسی خطرناک روح کو عبادت کے ذریعے محافظ دیوتا میں بدلنا، جاپانی گوریو عقیدے کا بنیادی طریقہ کار ہے۔
مذہبی علمی نقطہ نظر سے یہاں ایک ایسی منطق ظاہر ہوتی ہے جو یوریئی کے پورے تصور کی بنیاد ہے: روح فطرتاً بری نہیں ہوتی بلکہ ایک حل نہ ہونے والی کیفیت کا اظہار ہوتی ہے۔
مناسب جواب اس سے لڑنا نہیں بلکہ اسے راضی کرنا ہے، چاہے بدھ متی تدفینی رسومات کے ذریعے، مزار کی پرستش سے، یا ظلم کے بعد از وقت ازالے سے۔ یہ تصور یوریئی کو بدھ متی وابستگی کی تعلیم اور ایذا و پاکیزگی کے مقامی تصور دونوں سے گہرائی سے جوڑتا ہے۔
یوریئی کا تصور ان چند روایتی روحانی شخصیات میں سے ہے جو بیسویں اور اکیسویں صدی میں نہ صرف زندہ رہیں بلکہ دنیا بھر میں پھیل گئیں۔ اس کا نقطہ آغاز جاپانی فلم انڈسٹری تھی۔ جنگ کے بعد کی فلموں نے کلاسیکی کائیدان موضوعات اٹھائے، اور کوبایاشی ماساکی نے 1964 میں کوائیدان بنائی جو لافکاڈیو ہرن کی درج کردہ بھوت کہانیوں پر مبنی تھی۔
فیصلہ کن بین الاقوامی کامیابی 1990ء کی دہائی کے اواخر کی ہراس فلموں سے ملی۔ ناکاتا ہیدیو کی 1998 کی رِنگو اور شیمیزو تاکاشی کی جو-اون سیریز نے ایک ایسی روح قائم کی جس نے کلاسیکی یوریئی کی عکسیات کو جدید روزمرہ سیاق میں رکھا۔
لمبے کالے بالوں والی پیلی انتقامی روح جو ٹیڑھے میڑھے اور غیر فطری انداز میں چلتی ہو، دنیا بھر میں پہچانی جانے والی تصویر بن گئی۔ ابتدائی 2000ء کی دہائی کی امریکی ری میکس نے اس بصری زبان کو مزید پھیلایا۔
مذہبی علمی نقطہ نظر سے قابلِ توجہ ہے کہ ان جدید تشریحات میں روایتی منطق کا کتنا حصہ محفوظ رہا۔ فلمی روح بھی عموماً پرتشدد موت اور حل نہ ہونے والے ظلم سے جنم لیتی ہے، وہ بھی کسی مقام، چیز یا وسیلے سے بندھی ہے، اس کا عمل بھی پھیلتے لعنت کے نمونے پر چلتا ہے۔
جو بدلا وہ سیاق ہے: بدھ متی راہب کی جگہ جو روح کو نجات دلائے، اکثر ایک ایسی روح لے لی جو نجات پا ہی نہیں سکتی۔
جدید ہراس نے روایت کے تسلی بخش پہلو، یعنی تنازع کی رسمی قابلِ حل صلاحیت، کو اکثر مٹا دیا اور صرف خطرہ باقی چھوڑا ہے۔ یہی موازنہ واضح کرتا ہے کہ روایتی تصور اصل میں کیا کام انجام دیتا تھا۔
یہاں بیان کردہ حفاظتی رواج تاریخی روایات کی مذہبی علمی درجہ بندی ہے۔ iWell Guard قابلِ حمل حفاظتی اشیاء کی اس ثقافتی و تاریخی روایت سے جڑتا ہے اور اس کی ایک عصری شکل پیش کرتا ہے۔ iWell Guard کے بارے میں مزید ←
Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:
Compare in the Protection Compass →Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
دُرُد: بویریائی الپائن رات کا بھوت جو سوئے ہوئے لوگوں کو دباتا ہے۔ ماخذ، دُرُدن فُس اور رات کے ال...
پالدن لھامو - تبتی دیومالائی نظام میں واحد خاتون حفاظتی دیوی۔ لہاسا اور دھرم کی تعلیم کی محافظ، ہ...
Goibniu، تواتھا دے دانان کا لوہاری و آتش دیوتا۔ ماخذ، جاودانگی کی ضیافت اور مجموعی درجہ بندی کا ج...
Pricolici، رومانیہ کا بھیڑیا روپی مردہ واپس آنے والا۔ ماخذ، شریر مردے کی روح اور Strigoi و Vukodl...
پان، اَرکیڈیا کا بکرے جیسا چرواہا دیوتا: ماخذ، پینک کا مظہر، غار کا عبادتی رواج، "عظیم پان کی موت...
ماگو ہالمی سے متعلق تحریری روایت کئی صدیوں پرانی ہے
