چورنگا: آسٹریلیا کے آبوریجینز کی مقدس لکڑی یا پتھر کی شے

چورنگا ایک ایسی اصطلاح ہے جو اصلاً وسطی آسٹریلیا کے اَررنتے لوگوں کی زبان سے آئی ہے اور تحقیق میں آبوریجینز کے متعدد گروہوں کی مقدس اشیاء کے لیے استعمال ہوتی ہے۔ اس لفظ کو زیادہ درست طور پر اکثر تجورنگا لکھا جاتا ہے۔

آبوریجینز آسٹریلیا کے مقامی باشندے ہیں جو اس براعظم میں بہت قدیم زمانے سے آباد ہیں۔ وہ کوئی یکساں گروہ نہیں بلکہ بہت سے اقوام ہیں جن کی اپنی اپنی زبانیں، مذاہب اور روایات ہیں۔

چورنگا لکڑی یا پتھر سے بنی مقدس اشیاء ہیں۔ ان پر کندہ نقوش ہوتے ہیں اور انہیں اجداد، شکلِ تخلیق اور مخصوص مقامات اور افراد سے ناقابلِ علیحدگی پیوستہ سمجھا جاتا ہے۔

آزادانہ دستیاب تعویذ کے برعکس چورنگا انتہائی درجے کی خفیہ شے ہے۔ اسے دیکھنے، چھونے یا اس کے بارے میں جاننے کا اختیار روایتی طور پر سخت ضوابط کے تابع ہے۔ یہ رازداری اس شے کی ماہیت کا حصہ ہے۔

مذہبی علم کے نقطہ نظر سے چورنگا حفاظتی علامات اور مقدس اشیاء کے وسیع تر سیاق میں آتا ہے۔ تاہم یہ ایک خاص طور پر حساس معاملہ ہے کیونکہ اس سے متعلق بہت کچھ محفوظ علم ہے۔

چورنگا اس لغت کی بہت سی دیگر اشیاء سے اس لحاظ سے ممتاز ہے کہ اس کا مفہوم عوامی طور پر پھیلایا نہیں جانا چاہیے۔ یہاں مناسب پیشکش سب سے پہلے رازداری کا احترام کرنے اور عمومی طور پر مستند مواد تک خود کو محدود رکھنے میں ہے۔

احترام آمیز پیشکش کے لیے ضبطِ نفس ضروری ہے۔ یہ متن صرف وہی بیان کرتا ہے جو تخصصی ادبیات میں عام طور پر مستند ہے، اور ان نقوش، روایات یا تفصیلات کی کسی بھی نقل سے اجتناب کرتا ہے جو مخفی سمجھی جاتی ہیں۔

آبوریجینز کے مذاہب انتہائی قدیم ہیں۔ وہ ایک ایسے تصورِ تخلیق سے مزین ہیں جسے تحقیق میں اکثر ڈریم ٹائم کے نام سے بیان کیا جاتا ہے، جبکہ مختلف اقوام کے پاس اس کے اپنے اپنے نام موجود ہیں۔

اس تصور میں آبائی وجودات نے زمین، اس کی ساختیں، اس کے جاندار اور حیات کی ترتیب کو وجود میں لایا۔ ان وجودات کے راستے اور افعال زمین میں اور مقدس اشیاء میں حاضر ہیں۔

چورنگا اسی مذہبی سیاق سے تعلق رکھتا ہے۔ اسے ایک ایسی شے سمجھا جاتا ہے جس میں کسی آبائی وجود، کسی مقام اور مخصوص افراد سے تعلق موجود ہے۔ اس کی اہمیت متعلقہ گروہ کی تاریخ میں بہت دور تک پھیلی ہوئی ہے۔

چورنگا سے متعلق تحریری روایات انیسویں صدی کے اواخر اور بیسویں صدی کے اوائل کی نسلیاتی تحقیق کے ساتھ شروع ہوتی ہیں۔ بالڈون اسپینسر اور فرانسس گلن کے اَررنتے پر کیے گئے کام نے اس اصطلاح کو علمی دنیا میں متعارف کرایا۔

چورنگا اور تجورنگا کی اصطلاحات انہی ابتدائی کاموں کے ذریعے بین الاقوامی تخصصی ادبیات میں داخل ہوئیں۔ بعد کے محققین نے اس بات کی نشاندہی کی کہ اَررنتے کی زبان سے لی گئی ایک اصطلاح اقوام کے تنوع اور ان کے اپنے ناموں کے ساتھ انصاف نہیں کر سکتی۔ اس لفظ کا استعمال خود تنقیدی نظر سے دیکھی جانے والی تحقیقی تاریخ کا حصہ ہے۔

یہ ابتدائی تحقیق بیک وقت ایک سنگین مسئلے کا آغاز بھی ہے۔ اس دور میں متعدد چورنگا عجائب گھروں اور نجی مجموعوں میں پہنچ گئے، اکثر بغیر ان اجتماعوں کی رضامندی کے جن کے لیے وہ مقدس تھے۔

آسٹریلیا میں یورپی آبادکاری کے ساتھ آبوریجینز نے اپنی زمین، اپنے معاشرے اور اپنے مذہب میں گہری مداخلتیں برداشت کیں۔ چورنگا کی تاریخ اس لیے نوآبادیاتی تاریخ اور مقدس اشیاء کے ضیاع سے ناقابلِ علیحدگی جڑی ہوئی ہے۔

چورنگا لکڑی یا پتھر سے بنی ہوتی ہے۔ یہ اکثر لمبوتری یا بیضوی شکل کی ہوتی ہے اور اس کی سطح پر کندہ نقوش ہوتے ہیں۔ جسامت اور عین شکل ایک قوم سے دوسرے اور ایک شے سے دوسری شے میں مختلف ہوتی ہے۔

کندہ نقوش اکثر لکیروں، دائروں، محنیوں اور نقطوں پر مشتمل ہوتے ہیں۔ یہ نقوش محض زینت نہیں بلکہ معنی رکھتے ہیں۔ وہ آبائی وجودات، مقامات اور شکلِ تخلیق کے راستوں کی طرف اشارہ کرتے ہیں۔

یہ متن نقوش کو نہ دہراتا ہے اور نہ انہیں تفصیل سے بیان کرتا ہے۔ نقوش کا معنی محفوظ علم ہے جو متعلقہ اجتماع کے اندر صرف مخصوص افراد کے لیے قابلِ رسائی ہے۔

چورنگا کی تیاری مذہبی ضوابط سے مشروط تھی۔ یہ مذہبی اعمال کے تناظر میں اور اس کے لیے مجاز افراد کے ہاتھوں ہوتی تھی۔ تیاری آزادانہ دستکاری نہیں بلکہ مذہب کا حصہ تھی۔

چورنگا روایتی طور پر پوشیدہ، مقدس مقامات پر محفوظ رکھی جاتی تھیں۔ وہ غیر مجاز افراد کی نظروں سے محفوظ تھیں اور اس طرح ہر کسی کی نظر سے اوجھل۔

یہ متن جان بوجھ کر تعمیری ہدایت یا تیاری کی تفصیلی وضاحت نہیں دیتا۔ چورنگا ایک غیر ملکی مذہب کی مقدس شے ہے جس کی تیاری ایسے اجازت ناموں سے مشروط ہے جو باہر سے حاصل نہیں کیے جا سکتے۔

چورنگا کا مذہبی پس منظر آبوریجینز کا تصورِ تخلیق ہے جس میں آبائی وجودات نے زمین اور حیات کو وجود میں لایا۔ یہ ترتیب زمین اور اشیاء میں حاضر رہتی ہے اور محض ماضی سے کہیں بڑھ کر ہے۔

چورنگا کو ایک ایسی شے سمجھا جاتا ہے جس میں یہ حضوری خاص طور پر گہری ہے۔ یہ ایک آبائی وجود، ایک مقام اور مخصوص افراد کو باہم جوڑتی ہے۔ بعض تصورات میں یہ کسی شخص کی حیاتی قوت یا ماہیت سے گہرا تعلق رکھتی ہے۔

اس گہرے تعلق کی وجہ سے چورنگا کو انتہائی درجے کی مقدس سمجھا جاتا ہے۔ اس پر غیر مجاز نظر ڈالنا، اسے غیر مجاز طور پر چھونا یا اس کے بارے میں علم کو غیر مجاز طور پر منتقل کرنا سنگین خطا سمجھی جاتی ہے۔

چورنگا کے بارے میں علم اجتماعوں کے اندر درجہ بندی کا حامل ہے۔ مخصوص روایات، نقوش اور اعمال صرف مخصوص افراد کے لیے قابلِ رسائی ہیں، اکثر عمر، جنس اور مذہبی دیکشا پر منحصر۔

علمی لحاظ سے چورنگا کو ایک ایسی شے کے طور پر سمجھا جا سکتا ہے جس میں آبوریجینز کا مذہب زمین، اجداد اور شخص کے باہمی تعلق کو خاص طور پر مرتکز شکل میں بیان کرتا ہے۔ یہ تعویذ نہیں بلکہ ایک مقدس مرکز ہے۔

ضبطِ نفس اہم ہے۔ چونکہ چورنگا سے متعلق بہت کچھ محفوظ علم ہے، یہ متن عمومی علمی درجہ بندی تک محدود رہتا ہے اور خفیہ روایات یا معانی کی کسی بھی پیشکش سے اجتناب کرتا ہے۔

چورنگا کا رسمی استعمال متعلقہ گروہوں کے مذہب کا حصہ ہے اور سخت ضوابط کے تابع ہے۔ یہ ضوابط طے کرتے ہیں کہ چورنگا کون دیکھ سکتا ہے، چھو سکتا ہے اور کس سیاق میں استعمال کر سکتا ہے۔

چورنگا مذہبی اعمال میں، جیسے دیکشا کی رسومات میں، کردار ادا کر سکتی تھی۔ چونکہ یہ اعمال اور ان کا علم محفوظ ہے، یہ متن صرف ان کے وجود کی حقیقت کی طرف اشارہ کرتا ہے اور تفصیلی بیان سے اجتناب کرتا ہے۔

چورنگا کے علم کے حاملین اجتماعوں کے اندر مجاز افراد ہیں۔ کسی شخص کے لیے کون سا علم قابلِ رسائی ہے اس کا انحصار اس کی عمر، جنس اور مذہبی دیکشا پر ہے۔

چورنگا کو پوشیدہ مقامات پر محفوظ رکھنا خود ان کی حفاظت کا حصہ تھا۔ جس مقام پر چورنگا رکھی جاتی وہ مخصوص افراد کے لیے مخصوص تھا اور باقی لوگوں سے محفوظ۔

رازداری کوئی اتفاقی خصوصیت نہیں بلکہ چورنگا کی ماہیت کا حصہ ہے۔ اس کا احترام کرنے کا مطلب آبوریجینز کے مذہب کو سنجیدگی سے لینا اور یہ توقع نہ رکھنا ہے کہ تمام علم کھلے عام دستیاب ہونا چاہیے۔

اسی لیے یہ متن رسمی استعمال کی تفصیلی پیشکش سے گریز کرتا ہے۔ اس موضوع کا احترام آمیز طریقہ یہاں گویا عوامی طور پر کہے جا سکنے کی حدود کو تسلیم کرنے میں ہے۔

لکڑی یا پتھر سے بنی مقدس اشیاء آبوریجینز کے کئی اقوام میں مستند ہیں، نہ صرف اَررنتے میں۔ تحقیق میں رائج چورنگا کی اصطلاح اقوام کے تنوع اور ان کی اپنی اصطلاحات کو نظرانداز نہیں کرنی چاہیے۔

ہر قوم کے پاس مقدس اشیاء اپنے مذہب، اپنی روایات، مقامات اور ضوابط سے وابستہ ہیں۔ ان تمام اشیاء کی یکساں تفصیل ان کے تنوع کے ساتھ انصاف نہیں کرے گی۔

چورنگا سے متعلق آبوریجینز کی مزید مقدس اشیاء نیز وہ مقدس مقامات ہیں جن سے یہ اشیاء جڑی ہوئی ہیں۔ آبوریجینز کے مذہب میں زمین اور شے مل کر ایک ربط تشکیل دیتے ہیں۔

علمی لحاظ سے چورنگا کا موازنہ دیگر ثقافتوں کی مقدس، محفوظ اشیاء سے کیا جا سکتا ہے، مثلاً ایسی اشیاء جن کا دیدار محدود ہو۔ تاہم ایسے موازنات آبوریجینز کے مذہب کی انفرادیت کو دھندلا نہیں کر سکتے۔

حفاظتی علامات کے میدان میں چورنگا ایک ایسی مقدس شے کی مثال ہے جس کا علم جان بوجھ کر محفوظ رکھا گیا ہے۔ تعویذ اور طلسم کا مضمون وضاحت کرتا ہے کہ یہ تعویذ سے کیسے مختلف ہے۔

چورنگا اس طرح ایک حد دکھاتا ہے۔ ہر مذہبی شے اس لیے نہیں ہوتی کہ اسے کسی لغت میں تفصیل سے بیان کیا جائے۔ کچھ اشیاء سب سے پہلے اپنی رازداری کے احترام کا مطالبہ کرتی ہیں۔

علمِ مذاہب اور علمِ بشریات نے گزشتہ دہائیوں میں اس حد کو واضح طور پر بیان کرنا سیکھا ہے۔ مقدس اشیاء کا احترام کرنے والی پیشکش وہاں رک جاتی ہے جہاں ماخذ اجتماعات رازداری کا مطالبہ کرتے ہیں، بجائے اس کے کہ وہ سب کچھ بیان کرے جو اسے معلوم ہے۔ یہ ضبطِ نفس آج ذمہ دارانہ علمی رویے کا حصہ سمجھا جاتا ہے۔

چورنگا کا ذکر تحقیق میں کبھی کبھی حفاظت کے سیاق میں بھی آتا ہے، لیکن یہ درجہ بندی احتیاط کے ساتھ کرنی چاہیے۔ چورنگا بنیادی طور پر ایک مقدس شے ہے، نہ کہ معمول کے معنی میں تعویذ۔

جہاں تک حفاظتی اہمیت کا بیان ہے، وہ چورنگا کے آبائی وجودات، زمین اور شخص سے تعلق سے مشروط ہے۔ اس تعلق سے ٹھہراؤ اور تعلقِ خاطر کا احساس پیدا ہو سکتا ہے۔

یہاں حفاظت کو ایک درست ترتیب کے نتیجے کے طور پر سمجھنا چاہیے، نہ کہ کسی خارجی خطرے کے دفاع کے طور پر۔ چورنگا شخص، اجداد اور زمین کے منظم تعلق کی علامت ہے۔

علمی لحاظ سے اس اہمیت کو ایک جامع مذہبی نظام کے حصے کے طور پر بیان کیا جا سکتا ہے جس میں فرد کی خیریت زمین اور اجداد سے جڑی ہوئی ہے۔ چورنگا اس نظام کی علامت ہے۔

یہ متن حقیقی حفاظتی تاثیرات کے بارے میں کوئی بیان نہیں کرتا۔ صرف یہ بیان کیا جاتا ہے کہ آبوریجینز کا مذہب چورنگا کو کیا اہمیت دیتا ہے۔ شفا کے وعدے اور تاثیر کی ضمانتیں واضح طور پر خارج از بحث ہیں۔

یہ بات قابلِ ذکر ہے کہ چورنگا کو خود بخود تاثیر رکھنے والی حفاظتی شے نہیں سمجھنا چاہیے۔ یہ ایک مقدس شے ہے جس کی اہمیت متعلقہ اجتماع کے مذہب اور رازداری سے مشروط رہتی ہے۔

چورنگا سے علمی اشتغال کا آغاز بیسویں صدی کی باری پر اَررنتے کے بارے میں بالڈون اسپینسر اور فرانسس گلن کے کاموں سے ہوا۔ ان کاموں نے اس اصطلاح کو تحقیق میں متعارف کرایا۔

یہ تحقیقی تاریخ بیک وقت ناانصافی کی ایک تاریخ بھی ہے۔ متعدد چورنگا اجتماعوں کی رضامندی کے بغیر عجائب گھروں اور نجی مجموعوں میں پہنچ گئیں۔ آبوریجینز کے لیے اس کا مطلب مقدس اشیاء کا ضیاع تھا۔

چونکہ چورنگا مقدس ہیں اور ان کا دیدار محدود ہے، اس لیے عجائب گھروں میں ان کی نمائش ایک سنگین مداخلت تھی۔ جو اشیاء صرف مخصوص افراد کو دکھائی جا سکتی تھیں انہیں لامحدود سامعین کے لیے قابلِ رسائی بنا دیا گیا۔

آج چورنگا کی واپسی ایک اہم مطالبہ ہے۔ آسٹریلوی عجائب گھر ماخذ اجتماعوں کے ساتھ تعاون کرتے ہیں اور متعدد چورنگا اپنے اقوام کی تحویل میں واپس آ چکی ہیں۔ بہت سے ادارے چورنگا کی نمائش اب نہیں کرتے۔

علم کے معاملے میں بھی ضبطِ نفس ضروری ہے۔ تخصصی ادبیات جو نقوش یا محفوظ روایات کو نقل کرتی ہے آج تنقیدی نگاہ سے دیکھی جاتی ہے۔ ایک سنجیدہ پیشکش محفوظ تفصیلات کی نقل سے اجتناب کرتی ہے۔

چورنگا کا ثقافتی تخصیص پر مبنی استعمال، مثلاً روحانی یا آرائشی شے کے طور پر، مسترد کیا جانا چاہیے۔ چورنگا آبوریجینز کی مقدس شے ہے جس کی رازداری کا احترام لازم ہے۔ اس لیے یہ متن اسے صرف عمومی شکل میں بیان کرتا ہے۔

آبوریجینز کے لیے چورنگا ایک مقدس شے ہے جس کی حفاظت اور واپسی بہت اہم ہے۔ اپنی ثقافت کی تجدید اور مقدس اشیاء کی واپسی بہت سے اجتماعوں کے لیے لازم و ملزوم ہیں۔

آسٹریلوی عجائب گھروں نے چورنگا کے ساتھ اپنا سلوک بنیادی طور پر بدل دیا ہے۔ بہت سے ادارے انہیں اب نمائش میں نہیں رکھتے، صرف اجتماعوں کی مشاورت سے انہیں محفوظ کرتے ہیں اور ماخذ اقوام کو واپسی میں مدد کرتے ہیں۔

چورنگا کی واپسی قانونی ضوابط اور عجائب گھروں اور آبوریجین تنظیموں کے تعاون کے ذریعے آگے بڑھائی جا رہی ہے۔ متعدد اشیاء اپنے اقوام کی تحویل میں واپس آ چکی ہیں۔

عوامی سطح پر اس شعور میں اضافہ ہوا ہے کہ ہر مذہبی شے میڈیا یا نمائشوں میں پیشکش کے لیے مناسب نہیں۔ چورنگا ایسی شے کی مثال سمجھی جاتی ہے جس کی رازداری کا احترام ضروری ہے۔

میڈیا اور تعلیمی عمل میں بھی چورنگا سے سلوک بدل گیا ہے۔ جہاں پہلے تصاویر اور تفصیلات بے تکلف پھیلائی جاتی تھیں، اب ضبطِ نفس لازمی سمجھا جاتا ہے۔ یہ پیش رفت اس وسیع تر اعتراف کا حصہ ہے کہ آبوریجینز خود اپنی مقدس اشیاء کی پیشکش کے بارے میں فیصلہ کریں۔

چورنگا کا تجارتی یا روحانی استعمال مسترد کیا جانا چاہیے اور آبوریجینز اسے واضح طور پر رد کرتے ہیں۔ احترام آمیز رویے کا مطلب عوامی طور پر قابلِ رسائی مواد کی حدود کو تسلیم کرنا ہے۔

دلچسپی رکھنے والے قارئین کے لیے اس لیے انتہائی ضبطِ نفس تجویز کی جاتی ہے۔ یہ جائز ہے کہ چورنگا کے وجود اور اہمیت کے بارے میں عمومی طور پر جانا جائے۔ کم حساس حفاظتی اشیاء کا تعارف حفاظتی علامات کے حصے میں ملتا ہے۔