Вір-ава, владарка лісів на Волзі

Вір-ава є богинею мордовської традиції.

Лісова мати, що панує над деревами, дичиною та мисливською вдачею. Як владарка лісів на Волзі, Вір-ава вирішує, дарувати мисливцям вдачу чи накласти заборону на полювання.

БогиняФіно-угорський

Вір-ава

Вір-ава (також Вір’ава або Вірьява) є лісовою матір’ю мордовської міфології Середньої Волги. Її ім’я поєднує вір, ліс, та ава, жінка або мати; згідно з переказами, вона панує над усім, що росте і живе в лісі.

Вона належить до класу великих ава-богинь, що визначають жіночий за характером пантеон ерзян і мокшан: Масторава для землі, Вед’ава для води, Вармава для вітру, Норовава для врожаю і власне Вір-ава для лісу. Навіть бог дуба Тумопаз підпорядкований лісовій матері.

Загальний огляд: Вір-ава

Тип: лісова мати і лісова богиня класу ава
Походження: мордовська міфологія (ерзяни та мокшани) Середньої Волги
Тексти: записи з середини XIX століття (Мельников, Смірнов, Паасонен, Харва)
Період: задокументовано з XIX століття, коріння давніше
Зовнішній вигляд: мінлива жіноча постать, у переказах висотою з дерева, з довгим розпущеним волоссям

Ареал і джерела

Період створення текстів

Письмові свідчення починаються лише з російських описів XIX століття, за якими слідують фінські збірки Паасонена; авторитетним узагальнювальним викладом залишається праця Харви 1952 року.

Ареал поширення

Мордовські поселення Середньої Волги, поділені на дві групи – ерзянську і мокшанську – з власними мовами і переказами.

Стан джерельної бази

Фрагментарний і народознавчий: Мельников, Смірнов, Паасонен та Харва; традиція зазнала численних нашарувань унаслідок християнізації та впливу російського сусідства.

Назва та варіанти

Мордовською: Вір-ава, від вір, ліс, та ава, жінка або мати: лісова мати. Закінчення імені ава позначає весь клас жіночих богинь-охоронниць мордвинів; побічними формами є Вір’ава та Вірьява.

Зовнішній вигляд

Зовнішній вигляд

Записи не фіксують єдиного образу. Перекази XIX століття змальовують Вір-аву як велетенську жіночу постать заввишки з дерева у своїх угіддях, з довгим розпущеним волоссям; в інших джерелах вона непомітно постає як жінка на узбіччі. Почути її вдається частіше, ніж побачити: покликання, сміх і відлуння в лісі вважалися її голосом.

Дія

Вір-ава панує над деревами і дичиною; мисливська вдача і вдача збирачів вважалися її дарунком. Хто шанобливо використовував ліс, не мав чого боятися. Водночас перекази розповідають про її моторошний бік: вона зводить мандрівників зі шляху, лякає їх голосами й сміхом і не дає дорогам закінчуватися. Сталого переліку заподіяних нею шкод не існує; загроза залишається ситуативною.

Коротка характеристика: Вір-ава

Найважливіші аспекти лісової матері у стислому огляді.

Культурний контекст

Одна з великих ава-богинь жіночного за характером мордовського пантеону, поряд із Масторавою, Вед’авою, Вармавою та Норовавою.

Відає

Мисливці, збирачі та мандрівники: дичина, мед і будівельний ліс вважалися її дарунком.

Зображення

Мінлива жіноча постать, у переказах заввишки з дерево з довгим розпущеним волоссям, в інших джерелах непомітна на узбіччі; часто присутня лише як голос і відлуння.

Функція

Владарка дерев, дичини та лісових духів; дарує мисливську та збиральницьку вдачу і зводить зі шляху необережних.

Культ

Молитовні звернення перед полюванням і рубкою лісу, підношення у вигляді хліба, солі та перших плодів на узліссі, а також сільські жертовні свята (озкси).

Розмежування

Естонська Метсаема і латиська Межа мате є найближчими спорідненими постатями; комійський лісовий дух Вьорса є духом, а не богинею.

Ава-богині ерзян і мокшан

Мордвини складаються з двох груп – ерзян і мокшан – з власними мовами; єдиної мордовської міфології так і не склалося, тому дослідники розглядають обидві традиції паралельно. Спільною для них є домінування жіночих богинь-охоронниць з формантом ава: Масторава для землі, Вед’ава для води, Вармава для вітру, Норовава для врожаю і Вір-ава для лісу.

Зафіксований у Уно Харви міф розповідає про трьох сестер, що вилупилися з яєць Великого птаха Іне Нармун, чиє гніздо спочивало на березі: мати врожаю Норовава, мати вітру Вармава і лісова мати Вір’ава. Бог вітру Варманпаз у ерзянській традиції вважається сином Вір-ави, а ієрархія дерев свідчить про її становище: навіть бог дуба Тумопаз підпорядкований лісовій матері. Стан джерельної бази є фрагментарним і зазнав численних нашарувань унаслідок християнізації та впливу російського сусідства.

Рецепція та класифікація

У сучасній мордовській національній культурі світ богів живе передусім завдяки художньому епосу Масторава (А. М. Шаронов, 1994); Вір-ава фігурує також у збірках казок, шкільних матеріалах та фіно-угорському культурному русі. За межами Росії ця постать відома майже виключно фахівцям.

Вір-ава уособлює характерний клас ава мордовської релігії: жіночих богинь-охоронниць окремих сфер життя, яким чоловічі постаті довгий час відводилися лише як помічники або сини. Рання дослідницька традиція (Маскаєв) тлумачила це як відгомін матріархальних відносин; сучасна релігієзнавча наука висловлюється обережніше, вказуючи на те, що мордовські мови не мають граматичного роду і гендерне закріплення богів залишалося рухливим. Типологічно лісова мати поєднує тип владарки тварин із материнською схемою поволзьких фінів.

Прохання, підношення і жертовні свята озкси

Записи насамперед фіксують прохання: перед полюванням, рубкою лісу або збиральницьким походом зверталися до лісової матері з молитовними закликаннями. Невеликі підношення у вигляді хліба, солі або перших плодів залишали на узліссі або на пні; під час сільських жертовних свят мордвинів (озксів) у всіх ава-богинь просили благословення. Засобом від блукання у Поволжі було вивертання одягу навиворіт або перевзування. Правила пошани, заборона лихословити і хвалитися в лісі, доповнюють цю картину; формальних обрядів заклинання проти Вір-ави не зафіксовано.

Лісові матері й лісові духи у порівнянні

Найближчими спорідненими постатями є естонська лісова мати Метсаема та латиська Межа мате; дослідники нерідко згадують цей східнобалтійсько-поволзькофінський ряд жіночих лісових владарок в одному контексті. У російських народних віруваннях їй функціонально відповідає чоловічий Лісовик, а мотив могутньої старої в лісі споріднює її з Бабою Ягою. Від комійського лісового духа Вьорси її відрізняє ранг: Вір-ава є богинею класу ава з культовим закликанням, тоді як Вьорса є духом-владарем полювання без місця в пантеоні.

Часті запитання про Вір-аву

Вір-ава – богиня чи лісовий дух?

Мордовська традиція не проводить тут чіткої межі. Вір-ава належить до великих ава-богинь і стоїть в ієрархії вище за лісових духів, водночас у переказах вона поводиться як прив’язаний до місця лісовий дух. Класифікація її як богині ґрунтується на її місці в пантеоні, як його описує Харва.

Наскільки небезпечна лісова мати?

Перекази зображують її амбівалентно: вона дарує мисливську і збиральницьку вдачу, але може звести мандрівників зі шляху і налякати їх. Джерела майже не повідомляють про цілеспрямовані, тривалі ушкодження.

Чи однаково шанується Вір-ава у ерзян і мокшан?

Так, ім’я засвідчене в обох традиціях, і обидві знають лісову матір як владарку лісових угідь. Однак оскільки ерзяни та мокшани зберігають окремі традиції, окремі мотиви різняться від регіону до регіону.

Додаткові посилання

Рекомендовані внутрішні посилання:

Вьорса – лісовий дух комі на північному сході
Метсаема, Межа мате – балтійські лісові матері
Лісовик – чоловічий відповідник у російських народних віруваннях
Сіль, Полин, Амулет, Залізо – традиційні засоби захисту

Література (вибірка)

Додаткові довідкові видання наведено у списку літератури.

Як мордовська лісова мати, Вір-ава уособлює ліс як простір, що дає життя і водночас залишається недоступним; без її класу ава неможливо зрозуміти мордовську міфологію з її жіночним за характером пантеоном.