Діоніс, бог грецької традиції

Діоніс є богом грецької традиції.

Бог вина, екстазу, театру та трансформації. Діоніс – найбільш мандрований бог Олімпу, бог меж і переходів. Він порушує правила, перетворює речовини, звільняє людей від буденних обмежень. Його свято, Діонісія, породжує грецьку драму. Він є одночасно божественним і смертним, чоловічим і жіночим, цивілізованим і диким.

БогГреція

Діоніс

Стислий огляд: Діоніс

Тип: Головне грецьке божество, бог вина, екстазу та театру
Пантеон: Греція (прийнятий до Олімпу пізно), у Римі як Бакх
Функція: вино та сп’яніння, театр (особливо трагедія та комедія), екстатична релігія (містерії), загибель і воскресіння рослинності
Головні атрибути: тірс (з шишкою сосни), вінок з виноградної лози, питний посуд (кантар), шкура пантери
Головні місця культу: Афіни (театр Діонісій), Фіви (mythічне місце народження), Елевтери, Наксос
Римський відповідник: Бакх / Liber Pater

Історична класифікація

Період створення текстів

Діоніс зафіксований у мікенському Лінійному письмі Б (бл. 1400-1200 рр. до н. е.) вже як di-wo-nu-so-jo, тобто він є одним із найдавніших грецьких богів, попри “пізній” характер, що приписується йому в літературній традиції.

В “Іліаді” він ще периферійний, в “Одіссеї” вже більш центральний. Головний розквіт театральної традиції Діонісій: VI-IV ст. до н. е. (Есхіл, Софокл, Евріпід, Арістофан – усі їхні твори написані для свята Діоніса в Афінах).

Містерії Діоніса були значним містеріальним культом, паралельним до Елевсінського. В елліністично-римський час культ поширився під ім’ям Бакха; римські Вакханалії були обмежені 186 р. до н. е. постановою сенату. У пізньоримській імперії Діоніс-Бакх був символом еротично-містичної побожності, у християнстві – конкурентом (Христос-Сонце проти Діоніса-Бакха).

Ареал поширення

Головні місця культу: Афіни (театр Діоніса на південному схилі Акрополя, батьківщина грецької трагедії; великі Діонісії щорічно в березні/квітні), Фіви (міфічне місце народження, місце дії Вакханок Евріпіда), Елевтери (прикордонне місто між Аттикою та Беотією, знаменитий давній культ Діоніса), Наксос (місце шлюбу з Аріадною), Дельфи (зимовий аспект, паралельно до Аполлона влітку).

В Італії широке поширення з пізнішим культом вакханалій культ; фрески Вілли Містерій у Помпеях зі сценами містерій Діоніса.

Стан джерельної бази

Основні джерела: Гесіод (Теогонія), “Одіссея” Гомера (кн. XI), Гомерівський гімн до Діоніса (гімн 7, зі знаменитою історією тірренських морських розбійників), “Вакханки” Евріпіда (центральна трагедія для діонісійської теології), “Бібліотека” Аполлодора, “Метаморфози” Овідія (кілька епізодів з Діонісом), Діодор Сицилійський (кн. IV), Плутарх (De Iside et Osiride, синкретизм Діоніса і Осіріса).

Допоміжна література: Burkert, Griechische Religion та Antike Mysterien; Otto, Dionysos. Mythos und Kultus (класика); Detienne, Dionysos à ciel ouvert; Henrichs, Greek Maenadism from Olympias to Messalina.

Назва та варіанти написання

Діоніс зображується як красивий, андрогінний молодий чоловік, іноді з жіночими рисами, іноді з бородою. Його символи – виноградні грона і вино, тірс (жезл з шишкою сосни), театральні маски (трагічна і комічна), плющ, пантери/леопарди.

Він часто оточений менадами (дико-екстатичними жінками) та сатирами (напівлюдськими лісовими істотами). Його зовнішність мінлива: він може постати як старший, молодший, чоловічний, жіночний.

Опис

Діоніс вшановується через екстатичні обряди, процесії та театральні вистави. Вино є його жертвою і його засобом. У містеріальних культах (можливо, пов’язаних із Деметрою в Елевсіні) він розуміється як фігура спасіння: його розтерзане тіло відновлюється, і так само може возз’єднатися вірний.

Свята Діонісія породжують театральні змагання. Його культ є інклюзивним: жінки, раби та іноземці можуть брати в ньому участь, тоді як інші культи їх виключають. Діоніс звільняє через екстаз і трансгресію.

Зовнішній вигляд і символіка

Діоніс зображується молодим, часто жіночно-красивим, з довгим кучерявим волоссям і бородою, іноді андрогінним. Він носить вінки з виноградних грон, плющу та інжиру. Тірс (жезл з шишкою сосни та плющем) є його основним атрибутом. Пантера або леопард – його священна тварина, так само як і козел.

Кубок для вина і виноградна лоза – його символи. На відміну від інших богів, його іконографія є плинною: він може з’являтися як старець, юнак або жінка. Це підкреслює його природу бога трансформації та маскараду. Його стихія – рідке, плинне, вино, а водночас кров, нектар і неприборканий плин природи.

Коротка характеристика: Діоніс

Найважливіші аспекти Діоніса в стислому огляді. Наступні поля підсумовують походження, функцію, зовнішній вигляд, вшанування, символи та культурні паралелі.

Походження Діоніса

Діоніс є сином Зевса та смертної Семели, доньки Кадма Фіванського. Гера, ревнуючи до зради Зевса, умовляє вагітну Семелу побачити Зевса в його повній божественній подобі, що спалює її.

Зевс рятує ненароджену дитину і вшиває її в своє стегно, з якого пізніше народжується Діоніс (двічі народжений, dimetor).

Виріс на горі Нісі, здебільшого під опікою німф або вихователя Сілена. Одруження з Аріадною (покинутою Тесеєм на Наксосі) – один з небагатьох справді щасливих шлюбів у грецькому пантеоні.

Аудиторія Діоніса

Для Діоніса характерна його багатофункціональність. Як бог вина, він навчає людей виноробству, питтю та товариськості. Як бог екстазу, його містерії (ініціації містів) обіцяють розчинення індивідуальних меж у божественному відчутті єдності. Як бог театру, він є покровителем трагедії та комедії на афінських Діонісіях; як бог рослинності, його щорічна загибель і воскресіння відображають цикл виноградної лози. Як визволитель (Елевтерей, Лій) він звільняє від суспільних умовностей, стану і статі в екстатичних обрядах. Як чужоземний бог він нерідко зображується азійським або фракійським прибульцем, хоча насправді є дуже давнім, мікенським за походженням.

Зовнішній вигляд Діоніса

Дві основні форми залежно від епохи:

Архаїчна (VI-V ст. до н. е.): бородатий чоловік зрілого віку в довгому одязі, часто з кантаром (питним посудом) і вінком із виноградної лози. Серйозний і поважний.

Класична і пізніша (з IV ст. до н. е.): юнацько-красивий безбородий чоловік із довгим хвилястим волоссям, часто роздягнений або у легкій оленячій шкурі. Дещо андрогінний (thelydries, жіночно-ніжний). З вінком із виноградної лози або плющу, тірсом (жезлом із шишкою сосни на кінці, обвитим лозою/плющем).

У супроводі тіасу – почту менад (екстатично танцюючих жінок), сатирів (рогатих напівтваринних любителів вина), Сілена (старого огрядного вихователя на ослі). Їздова тварина: пантера/леопард або колісниця, запряжена пантерами.

Вплив Діоніса

Сфера впливу: Діоніс мав надзвичайно широкий вплив. У публічному культі: Великі Діонісії в Афінах (березень/квітень) як найважливіший театральний фестиваль Античності; Есхіл, Софокл, Евріпід та Арістофан написали свої твори для цього свята; театр Діоніса на південному схилі Акрополя є матір’ю всієї західної театральної архітектури.

Містерії: ініціація в містерії Діоніса в численних місцевих традиціях із обіцянкою щасливого потойбічного існування.

Традиція менад: жінки кожні два роки вирушали до гір на екстатичні нічні обряди, канонічно зображені у “Вакханках” Евріпіда. Домашня практика: кожне нове вино присвячувалося Діонісу на домашньому вівтарі. У римській імперії – Вакханалії, надмірності яких 186 р. до н. е. призвели до їхнього обмеження постановою сенату (Senatus consultum de Bacchanalibus).

Атрибути Діоніса

Тірс (шишка сосни на кінці, обвитий лозою/плющем), вінок із виноградної лози, вінок із плющу, кантар (двовухий питний посуд), шкура пантери, оленяча шкура, театральна маска (комедія та трагедія), бик (теріоморфний аспект: Діоніс як бик у “Вакханках”). Рослини: виноградна лоза, плющ, сосна, гранат, інжир. Священні тварини: пантера, леопард, бик, козел, змія (в руках менад), осел (їздова тварина Сілена). Супутники: менади, сатири, Сілен.

Паралелі до Діоніса

Бакх / Liber Pater (Рим, майже тотожне запозичення), Сабазій (Фригія, синкретизований із Діонісом в елліністичну добу), Осіріс (Єгипет, ототожнений із Діонісом через De Iside et Osiride Плутарха на основі мотиву загибелі-воскресіння рослинності), Таммуз/Думузі (Месопотамія, вмираючий і воскресаючий бог рослинності), Адоніс (Фінікія-Греція, загибель рослинності), Шіва (індуїзм, тантрично-екстатичний аспект із танцем і вином), Сома (ведійський бог напою, екстатичний).

Функціонально: будь-який екстатичний бог напою/рослини поділяє аспекти Діоніса; мотив загибелі-воскресіння поєднує його з містеріальними релігіями всього Середземномор’я.

Захисна практика

Вшанування у повсякденні

Обряди та молитви
Великі Діонісії були театральним святом Афін; поряд із ними стояли Антестерії. Менадські обряди (Оребасія) вели до гір; діонісійські містерії обіцяли особливу надію на спасіння.

Заклинання та звернення

Текстова традиція і формули
Гомерівський гімн до Діоніса, трагедія Евріпіда “Вакханки”, орфічні золоті таблички та тексти діонісійських містерій передають міф і культ бога.

Амулети та захисні символи

Матеріальні апотропейони та археологічні свідчення
Тірс і вінки з плющу належали до його знаків. Особливе значення мала маска Діоніса, яка виконувала апотропейну функцію як театральна і захисна маска; зафіксовані також фалічні процесії.

Діоніс, паралелі в інших культурах

Боги вина та екстазу існують повсюдно: Осіріс (Єгипет, також воскресіння), Сома (Індія, п’янкий сік), Бакх (Рим, пізніша назва). Андрогінність і здатність до трансформації Діоніса споріднюють його з трансформаційними фігурами на кшталт Гермеса або Гекати. Його роль бога театру є унікальною в міфології. Менадський екстаз подібний до шаманських трансів в інших культурах.

Вакханки Евріпіда: бог як трагедія

Жодний античний текст не вплинув на образ Діоніса так, як “Вакханки” Евріпіда, поставлені невдовзі після 406 р. до н. е. Твір розповідає про прихід бога до Фів – міста його матері Семели.

Пенфей, молодий цар, відмовляється визнавати Діоніса богом і намагається придушити новий культ. Бог, який з’являється в людській подобі, через низку принижень доводить Пенфея до безуму.

Кульмінація жорстока. Пенфей, одягнений Діонісом у жіночий одяг і цікавий до навіжених жінок, на горі Кітерон приймається менадами за дику тварину.

На їхньому чолі його власна мати Агава в засліпленні діонісійського шаленства розриває його на шматки. Вона повертається до Фів із його головою, думаючи, що вполювала лева, і лише тоді усвідомлює, що вчинила.

З релігієзнавчого погляду цей твір є центральним джерелом, оскільки демонструє двоїсте обличчя Діоніса. Бог дарує радість, вино і звільнення, але той, хто відкидає його, зазнає його руйнівного боку.

Дослідники, зокрема Е. Р. Доддс, чий коментар до “Вакханок” (1944) є авторитетним донині, показали, що драма не є простим захистом або звинуваченням культу, а робить своєю темою саму недоступну, небезпечну природу божественного.

“Вакханки” є водночас рефлексією щодо трагедії як інституції, адже театр в Афінах перебував під покровительством Діоніса.

Театр Діоніса і драматичні свята

Грецька трагедія і комедія інституційно пов’язані з Діонісом. В Афінах найважливіші драматичні вистави відбувалися на його святах – передусім на Діонісіях навесні та на Ленеях взимку.

Кам’яний театр на південному боці Акрополя носив його ім’я – театр Діоніса, і в його центрі стояв вівтар бога; жрець Діоніса мав почесне місце в першому ряду.

Великі Діонісії були багатоденним державним святом. Процесія урочисто доставляла культовий образ бога до театру, після чого йшли жертвоприношення, хорові змагання хлопчиків і чоловіків з дифірамбами та постановка тетралогій трагедій і комедій у поетичному змаганні.

Поети – серед них Есхіл, Софокл та Евріпід – змагалися між собою, журі присуджувало нагороди. Свято було одночасно релігійним торжеством, політичним самопредставленням поліса і мистецьким змаганням.

Питання про те, чому саме Діоніс став покровителем драми, широко обговорюється в науці. Стара теорія виводила трагедію з дифірамба – хорової пісні на честь Діоніса, припущення, що спирається на Арістотеля і нині оцінюється більш обережно.

Безперечно, театр створював простір, де перетворення, маска, екстаз і вихід за межі власної ідентичності були дозволені й упорядковані – всі ці елементи належать до сутності Діоніса. Маска, за допомогою якої актори перебирали на себе іншу подобу, безпосередньо вказує на бога, якого самого часто шанували як бога масок.

Двічі народжений: народження, смерть і орфічне тлумачення

Діоніс носить прізвисько двічі народженого. Найвідоміший міф розповідає про Семелу, дочку царя Фів, яка вагітна від Зевса. За підбурюванням ревнивої Гери вона просить Зевса показатися їй у його справжньому вигляді; блискавичне сяйво бога спалює її.

Зевс рятує ненароджену дитину і вшиває її у власне стегно, з якого зрештою народжується Діоніс. Звідси два народження: від матері і від батька.

Інша, давніша і похмуріша розповідна традиція належить до орфічного кола. Тут Діоніс, якого нерідко називають Загреєм, є дитиною Зевса і Персефони. Титани заманюють дитину, розривають і пожирають її. Зевс знищує титанів блискавкою, і з їхнього попелу постають люди.

Серце Діоніса врятовано, і бог народжується знову. З цієї оповіді орфічна теологія вивела антропологію: людина несе в собі титанічну і діонісійську частини.

Дослідники довго сперечалися про вік і масштаби цієї орфічної традиції. Так звані орфічні золоті таблички, тонкі написані золоті пластинки з поховань у Південній Італії, на Криті та в Фессалії, дають підказки щодо уявлень про потойбічний світ, пов’язаних із Діонісом.

Вони обіцяють присвяченим кращу долю після смерті. Діоніс тут не лише бог вина й екстазу, а й постать, з якою пов’язувалася надія на певну долю по той бік могили.

Точний зв’язок між міфом про Загрея, золотими табличками та літературно зафіксованими містеріями залишається одним із складних відкритих питань дослідження.

Містерії та менади між mythом і культовою реальністю

До образу Діоніса належать менади, або вакханки, – навіжені жінки, що танцюють у горах, розривають тварин і виходять за межі звичного порядку. Довго тривали суперечки про те, чи стоїть за цими літературними образами реальна культова практика.

Сьогодні наука виходить із того, що реальні ритуальні жіночі свята дійсно існували – Тріетерії, які відзначалися кожні два роки у визначених місцях, зокрема на Парнасі в Дельфах. Написи фіксують організовані спілки вакханок із старшинами.

Ці реальні обряди були значно впорядкованішими, ніж mythічне шаленство. Вони відбувалися у визначені терміни, мали функціональних розпорядниць і були вписані в святковий календар міст.

Похід у гори, нічні танці й носіння тірса – жезла, прикрашеного плющем і шишкою сосни, – належали до обряду. Міф перебільшував цю практику до рівня небезпечного і безмежного, мабуть, щоб позначити соціальне значення свята як тимчасового, впорядкованого виключення.

Поряд із цим існували містеріальні культи Діоніса, в які могли посвячуватися як чоловіки, так і жінки. Настінний фриз Вілли Містерій у Помпеях є найвідомішим образним свідченням, хоча його інтерпретація залишається дискусійною. Релігієзнавці, зокрема Вальтер Буркерт і Альберт Генрікс, підкреслили, що діонісійські містерії не становили єдиної системи, а були організовані дуже по-різному залежно від місця.

Спільним для них було переживання переходу – тимчасове занурення в інший порядок під захистом бога, який сам незмінно перетинав межу між людиною і твариною, чоловіком і жінкою, життям і смертю.

Діоніс між Сходом і Лінійним письмом Б

Самі давні греки нерідко вважали Діоніса богом, що прийшов ззовні, – новоприбульцем із Фракії, Фригії або Лідії. Це уявлення відбивається у “Вакханках”, де бог приходить до Фів як чужинець.

Довгий час і наука дотримувалася такого тлумачення, вбачаючи в Діонісі порівняно пізно привнесений культ. Цей погляд довелося переглянути.

Вирішальну роль відіграли мікенські таблички з Лінійним письмом Б – адміністративні тексти, написані складовим письмом другого тисячоліття до н. е. На табличках із Пілоса та з материка з’являється ім’я di-wo-nu-so, яке переконливо читається як Діоніс.

Таким чином доведено, що бог був відомий ще в бронзовому віці, тобто задовго до того, як греки літературно стилізували його як прибульця. Уявлення про чужоземного бога є, отже, не історичним фактом, а релігійним мотивом.

З релігієзнавчого погляду це зміщує постановку питання. Загадкою стає вже не зовнішнє походження, а те, чому греки так наполегливо зображували старого, місцевого бога як чужого, пізнього і трансгресивного. Поширене пояснення полягає в тому, що Діоніс виконував функцію уособлення іншого, руйнівного, надзвичайного всередині власної релігії.

Він був богом, який не загрожував сталому порядку ззовні, а показував зсередини його тимчасову скасовність. Ім’я на глиняних табличках із Пілоса є одночасно доказом його давнини і приводом заново прочитати самообраз грецької релігії.

Додаткові посилання

Література (вибірка)

Додаткові довідкові видання наведено у списку літератури.

Часті запитання про Діоніса

Хто такий Діоніс у грецькій міфології?

Діоніс – грецький бог вина, екстазу, театру та релігійного перетворення, дванадцятий і наймолодший з олімпійських богів. Його римський відповідник – Бакх (також Лібер). Його мати – фіванська царівна Семела, батько – Зевс.

Коли Семела передчасно згоріла від явлення Зевса, Зевс вшив зародок у своє стегно, з якого Діоніс народився повністю, звідси прізвисько Двічі народжений (Dimêtor). Діоніс – бог розчинення звичних меж: через вино, танець, музику і сексуальність.

Що таке діонісійські містерії?

Діонісійські містерії поряд із елевсінськими містеріями належали до найважливіших містеріальних культів античного світу. В центрі стояло переживання екстазу (виходу з себе) – через вино, екстатичний танець (менади, вакханки) і іноді поїдання сирого м’яса тварини (омофагія).

Теологічно в центрі перебував вмираючий і воскресаючий бог: Діоніс був розтерзаний Титанами і відроджений Афіною з серця. Містерії обіцяли посвяченим щасливіше потойбічне існування. Знамениті настінні розписи Вілли Містерій у Помпеях зображують сцени ініціації.