เฮรา เทพีแห่งการสมรสและราชินีแห่งโอลิมปัส
เฮรา (Hera) นับอยู่ในกลุ่มเทพเจ้าโอลิมเปียนสิบสองพระองค์ในวิหารเทพวิหารเทพกรีก และทรงเป็นทั้งพระขนิษฐาและชายาของซูส เฮราทรงเป็นตัวแทนของการสมรสอันชอบธรรม พันธะสมรส และอำนาจอธิปไตยของราชินี ในมหากาพย์ “Theogonia” ของเฮเซียด ทรงถูกระบุว่าเป็นธิดาของโครนอสและเรอา จึงจัดอยู่ในรุ่นแรกของเทพโอลิมเปียน
พระนามเสริม “teleia” หมายถึง ผู้สมบูรณ์แบบ บ่งบอกถึงฐานะผู้อุปถัมภ์การสมรสที่สำเร็จแล้ว ส่วนในลัทธิบูชาแห่งอาร์กอส ทรงปรากฏในนาม “Argeia” หรือ เทพีแห่งอาร์กอส
นอกเหนือจากมหากาพย์โฮเมอร์ เฮราปรากฏอยู่ในลัทธิบูชาท้องถิ่นจำนวนมาก ตั้งแต่อาร์กอสและซามอสจนถึงโอลิมเปียและกรีกตะวันตก การปฏิบัติของลัทธิบูชาเหล่านั้นชี้ว่าทรงเป็นเจ้านครอิสระก่อนที่จะถูกผนวกเข้าในฐานะชายาโอลิมเปียนในชั้นที่สอง
สารบัญ
ตำนานและลำดับเทพวงศ์
เฮเซียดจัดเฮราไว้ในรุ่นที่สองของสิ่งมีชีวิตศักดิ์สิทธิ์ใน “Theogonia” (บทที่ 453 ถึง 458) โดยทรงเป็นธิดาของไทแทนโครนอสและเรอา ทรงมีความสัมพันธ์ทางสายเลือดกับเฮสเทีย ดีมีเตอร์ เฮดีส โพไซดอน และซูส
ตามตำนานการกลืน ทรงถูกโครนอสกลืนเช่นเดียวกับพี่น้อง และต่อมาถูกปล่อยออกมาด้วยยาที่เรอาถวาย เปาซาเนียสบันทึกประเพณีจากอาร์คาเดียว่าทรงเติบโตในวัยสาวริมแม่น้ำอัสเทอริออนใกล้อาร์กอส โดยได้รับการดูแลจากธิดาสามองค์ของแม่น้ำ ได้แก่ ยูโบอา โปรซิมนา และอาเครอา ซึ่งต่อมาได้รับการเคารพบูชาในฐานะนางไม้ประจำน้ำพุของศาสนสถาน
การรวมกันกับซูสใน Theogonia ถูกตีความว่าเป็น hieros gamos หรือการอภิเษกสมรสศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งเป็นรากฐานทางจักรวาลวิทยาของราชบัลลังก์บนโอลิมปัส จากการสมรสนี้ตามเฮเซียดมีบุตรได้แก่ อาเรส เฮบี และเอเลอิทยา ส่วนเฮเฟสทัสนั้น แล้วแต่แหล่งข้อมูล ระบุว่าเกิดจากเฮราเพียงพระองค์เดียว เป็นการตอบโต้การประสูติแบบ parthenogenesis ของเอเธนาจากศีรษะของซูส
ในโฮเมอร์ลำดับวงศ์ตระกูลดูมั่นคงกว่า แต่โมทีฟความเป็นมารดาอิสระของเฮรายังคงเป็นองค์ประกอบที่ปรากฏซ้ำในตำนาน ประเพณีเฮลเลนิสติกตอนปลายที่บันทึกโดยดิโอโดรัส (V, 72) ระบุว่าอาร์กอสเองเป็นสถานที่ประสูติ และทำให้เทมีนอส บุตรของเพลาสกอส เป็นผู้จัดระเบียบพิธีกรรมของพระนางคนแรก
น่าสังเกตคือหลักฐานที่ชี้ถึงความเป็นอิสระก่อนยุคกรีก วอลเตอร์ เบิร์กเคิร์ตชี้ให้เห็นใน “Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche” ว่าศูนย์กลางลัทธิบูชาของเฮราในอาร์กอส ซามอส และเพราโคราดูเก่าแก่กว่าระเบียบโอลิมเปียนที่พัฒนาเต็มที่
แผ่น Linear B ของไมซีเนียนที่พบที่ไพลอสและทีบส์ยืนยันว่ามีผู้รับเครื่องบูชาภายใต้ชื่อ “e-ra” ตั้งแต่ศตวรรษที่สิบสามก่อนคริสตกาล เทพีจึงมีลักษณะของเจ้านครอิสระที่ต่อมาถูกผนวกเป็นชายาของซูสในระบบโฮเมอร์เป็นลำดับรอง
ในแง่ลำดับเทพวงศ์ เฮราส่งอิทธิพลผ่านบุตรหลานไปไกลในตำนาน อาเรสกลายเป็นบิดาของเอรอส (ในหนึ่งในประเพณีที่แข่งขันกัน) รวมทั้งโฟบอสและดีมอส เฮบีอภิเษกกับวีรบุรุษที่ถูกยกย่องเป็นเทพหลังการ apotheosis ของเฮราคลีส เอเลอิทยากลายเป็นผู้ร่วมที่ขาดไม่ได้ในการประสูติทุกครั้ง
สายนี้แสดงให้เห็นเฮราในฐานะผู้วางรากฐานสถาบันทางสังคมมากกว่ามารดาจักรวาล ได้แก่ การสมรส การประสูติ และวัยเยาว์
สัญลักษณ์ สัญลักษณ์ทางศิลปะ และคุณลักษณะ
คุณลักษณะดั้งเดิมของเฮราคือ diadem หรือ stephane ซึ่งเป็นมงกุฎสูงรูปทรงหอคอย บ่งบอกสถานะราชินีของพระนาง มักทรงถือคทา บางครั้งถือถ้วย phiale สำหรับเครื่องบูชา
นกยูง ซึ่งในยุคโรมันผูกพันกับพระนางอย่างมั่นคง ปรากฏในประเพณีภาพกรีกค่อนข้างช้า ในยุคอาร์เคอิกนกกาเหว่าและวัวครองอยู่ การเชื่อมโยงกับนกยูงมาจากโอวิด (Metamorphoses I, 722 ถึง 723) ซึ่งให้ดวงตาหนึ่งร้อยดวงของอาร์กอสที่ถูกสังหารกลับมาปรากฏบนขนนกยูง
พระนามเสริม “boopis” หมายถึง ตาวัว เป็น epitheton มาตรฐานของโฮเมอร์ที่ชี้ถึงความสัมพันธ์เก่าแก่กับวัว ไฮน์ริช ชลีมันน์และนักวิจัยรุ่นต่อมาพบในหลักฐานจากอาร์กอสซึ่งตีความว่าเป็น bukrania (หัวกะโหลกวัว) สนับสนุนความใกล้ชิดของเฮรากับวัว
นกกาเหว่ามีบทบาทในตำนานการสมรส ว่ากันว่าซูสแปลงร่างเป็นนกกาเหว่าที่หนาวเย็นซึ่งเฮราอุ้มไว้ เทพจึงเปิดเผยตัวตนและทำการสู่ขอ เปาซาเนียส (II, 17, 4) ยืนยันตัวแปรนี้ว่าเป็นประเพณีท้องถิ่นของอาร์กอส
ในภาพจิตรกรรมบนแจกันยุคคลาสสิก เฮราทรงชุด peplos ยาวมีเข็มขัด พร้อมผ้าคลุมและบางครั้งถือทับทิมในฐานะผลไม้แห่งการสมรสและความอุดมสมบูรณ์
โพลิเคลตัสสร้างรูปเคารพแบบ chryselephantine สำหรับ Heraion แห่งอาร์กอส ตามที่เปาซาเนียสรายงานว่าทรงสวมมาลัยพร้อม Charites และ Horae ในมือข้างหนึ่งถือทับทิม อีกข้างถือคทาพร้อมนกกาเหว่าประดับ
รูปเคารพนี้ถือเป็นผลงานสำคัญของโพลิเคลตัส เทียบเท่า Doryphoros และกำหนดภาพลักษณ์ของเทพีที่เจริญวัยบนบัลลังก์ไปนับศตวรรษ
ของประกอบที่รู้จักน้อยกว่า ได้แก่ พุ่มไม้ lygos (Vitex agnus-castus) ที่พันรอบรูปเคารพบูชาในพิธี Tonaia ของซามอส และทับทิม ผลหลังเชื่อมโยงเฮรากับเพอร์เซโฟนี และชี้ถึงหน้าที่คู่ของผลไม้ในฐานะสัญลักษณ์ความอุดมสมบูรณ์ในการสมรสและพันธะแห่งยมโลก
การแยกแยะทางสัญลักษณ์ศิลปะระหว่างเฮราและดีมีเตอร์ในภาพอาร์เคอิกยังคงไม่ชัดเจน ซึ่งสนับสนุนสมมติฐานเทพีพืชพันธุ์และเทพีนครที่มีความเกี่ยวข้องกันในต้นกำเนิด
ลัทธิบูชาและการเคารพสักการะ
ลัทธิบูชาเฮราไอออนลัทธิแบ่งออกเป็นหลายแนวทางสำคัญ ที่เมืองอาร์กอส เฮราได้รับการยกย่องให้เป็นเทพีประจำเมือง: เฮราไอออนระหว่างมีเคนีและอาร์กอสเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์กลางของอาร์โกลิส มีตำแหน่งนักบวชเฉพาะและเทศกาลหลายวันที่เรียกว่าเฮราเอีย ในการแข่งขันเหล่านี้มีการถวายเฮคาทอมบีซึ่งเป็นเหตุให้เฮราเอียได้รับการขนานนามว่า “เฮคาทอมไบอา”
ระเบียบลัทธิบูชาประกอบด้วยการแข่งรถม้า ซึ่งผู้ชนะจะได้รับโล่สัมฤทธิ์เป็นเกียรติยศ รวมถึงขบวนแห่อย่างเป็นทางการของนักบวชหญิงบนรถม้าที่ลากโดยวัวสีขาว ดังที่บรรยายไว้ในตอนของคลีโอบิสและบีตันในงานของเฮโรโดตัส (I, 31)
บนเกาะซามอสตั้งเฮราไอออนแบบไอโอเนียน ซึ่งการก่อสร้างวิหารในคริสต์ศตวรรษที่หกก่อนคริสตกาลมีขนาดมหึมา เฮโรโดตัสบรรยายสถานที่ศักดิ์สิทธิ์นี้ว่าเป็นหนึ่งในสถานที่ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของกรีซ (เฮโรโดตัส III, 60)
พิธีกรรมกลางคือโทไนอา: รูปเคารพถูกนำออกไปยังชายหาดในยามค่ำคืน ห่อด้วยกิ่งลิกนอสและชำระล้าง ซึ่งถูกตีความว่าเป็นการฟื้นฟูเฮราในสภาวะบริสุทธิ์และการกลับคืนสู่สภาวะก่อนสมรสเชิงสัญลักษณ์ ตำนานอธิบายพิธีนี้ว่าเป็นการรำลึกถึงความพยายามของโจรสลัดชาวคาเรียที่จะลักรูปเคารพไป
ที่โอลิมเปีย วิหารเฮรามีอายุเก่าแก่กว่าวิหารซีอุส ที่นี่มีการเฉลิมฉลองเฮราเอีย ซึ่งเป็นการแข่งขันวิ่งของสาวพรหมจารีสามกลุ่มอายุในระยะห้าในหกของความยาวสนามกีฬา ดังที่เปาซาเนียสบรรยายไว้ (V, 16) สตรีที่แต่งงานแล้วสิบหกคน คัดเลือกจากฟีลาของเอลิส ทอผ้าเปปลอสถวายแด่เทพี
ที่เปราโคราใกล้โครินธ์ สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของเฮรา อาครายา และลิเมเนีย เฮรา “แห่งผาหิน” และ “แห่งท่าเรือ” เป็นหลักฐานของลัทธิบูชาทางทะเลยุคแรกที่เกี่ยวข้องกับการเดินเรือ เครื่องบูชาหลายพันชิ้นรวมถึงสการาบีของฟินิเชียแสดงให้เห็นความสำคัญของลัทธิบูชาท่าเรือในคริสต์ศตวรรษที่เจ็ดและหกก่อนคริสตกาล
ลัทธิบูชาพิธีสมรสก่อตัวเป็นแนวทางเฉพาะ ที่เมืองพลาเตไอ ชาวบีโอเชียเฉลิมฉลอง “ไดดาลา” โดยมีการประดับรูปเคารพไม้เป็นเจ้าสาว นำแห่อย่างยิ่งใหญ่ขึ้นสู่ภูเขาคิไทรอน และในที่สุดก็เผาไหม้
เปาซาเนียส (IX, 3) อธิบายเทศกาลนี้ว่าเป็นเทศกาลแห่งการคืนดีระหว่างซีอุสและเฮราที่ถอยห่างออกไปหลังการทะเลาะกัน พิธีกรรมเหล่านี้แสดงให้เห็นเฮราในฐานะบุคลาธิษฐานของการสมรสที่ซ้ำตามวงจร ซึ่งในนั้นการแยกจากและการกลับมารวมกันมีความหมายทางจักรวาล
ศาสนสถานและวิหารสำคัญ
Heraion แห่งอาร์กอสตั้งอยู่ห่างจากอาร์กอสไปทางตะวันออกเฉียงเหนือประมาณแปดกิโลเมตร บนลานดินของภูเขายูโบอา วิหารอาร์เคอิกในศตวรรษที่เจ็ดถูกไฟไหม้เมื่อ 423 ปีก่อนคริสตกาล ตามที่ทูซิดิดีสบันทึก (IV, 133) วิหารคลาสสิกที่สืบต่อมาสร้างขึ้นภายใต้สถาปนิกยูโพเลมอส
ตามประเพณีในภายหลัง ปีของอาร์กอสนับตามนักบวชหญิงของเฮรา ทูซิดิดีสระบุวันที่เหตุการณ์ในสงครามเพโลพอนนีเซียนด้วยนักบวชหญิงคริซิส
Heraion ของซามอสใกล้ Ireon พัฒนาตั้งแต่ศตวรรษที่แปดมาเป็นจุดดึงดูดของโลกกรีกทั้งหมด วิหารที่สามออกแบบโดยโรอิคอสและธีโอโดรัสเป็น dipteros ที่มีเสามากกว่าร้อยต้น
หลักฐานมีตั้งแต่ของสัมฤทธิ์อียิปต์จนถึงงาช้างซีเรียเหนือ แสดงให้เห็นเครือข่ายความสัมพันธ์กว้างขวางของศาสนสถาน โพลิเครตีสสร้างวิหารต่อมาซึ่งตามเฮโรโดทัสน่าจะเป็นวิหารกรีกที่ใหญ่ที่สุดในยุคนั้น แต่ไม่เคยสำเร็จ
สถานที่สำคัญอื่น ๆ ได้แก่ Heraion แห่ง Foce del Sele ใกล้ Paestum ในแคว้น Lucania รากฐานวิหารของ Hera Lakinia ใกล้ Kroton ในแคว้น Calabria (สตราโบน VI, 1, 11) รวมถึงวิหารเฮราในอุทยานศักดิ์สิทธิ์โอลิมเปียน (Heraion of Olympia) ซึ่งตามเปาซาเนียสประดิษฐ์รูป Hermes ของพราคซิเทลีสไว้
วิหารที่สองของ Paestum ซึ่งในศตวรรษที่สิบเก้าถูกเรียกว่า “วิหารโพไซดอน” ปัจจุบันส่วนใหญ่ถือว่าเป็นวิหารเฮรา Heraion Lakinion เป็นสถานที่ประชุมของชาวกรีกอิตาลิโอต และเป็นศูนย์กลางของสันนิบาตที่ดำเนินต่อมาจนถึงยุคโรมัน
ในกลุ่มศาสนสถานที่รู้จักน้อยกว่า ได้แก่ Heraion แห่ง Tiryns ซึ่งสร้างบนซากปรักหักพังของ megaron เดิมหลังจากการทำลายป้อมปราการไมซีเนียน Heraion แห่งโครินธ์ และ Heraion แห่ง Mantineia ความต่อเนื่องของสถานที่เหล่านี้ระหว่างยุคไมซีเนียนและอาร์เคอิกเป็นหนึ่งในข้อโต้แย้งสำคัญที่สุดสำหรับชั้นก่อนกรีกของลัทธิบูชาเฮรา
การเล่าตำนาน
วงจรการเล่าเรื่องสามวงกำหนดรูปลักษณ์ตำนานของเฮรา วงแรกคือการตามล่าคู่แข่งและบุตรนอกสมรสของซูส ในอพอลโลโดรัส (Bibliotheke II, 4, 8) เฮราส่งงูสองตัวเพื่อสังหารทารกเฮราคลีสในเปล แต่เด็กกำบีบคอมันตาย
ต่อมาทรงทำให้เขาเสียสติจนฆ่าบุตรของตนเอง ซึ่งกลายเป็นเหตุของการงานสิบสองประการ
ในกรณีไอโอ ซูสแปลงนางเป็นวัวซึ่งเฮราขอรับและให้อาร์กอส พาโนพทีสคอยเฝ้า
หลังจากเฮอร์มีสสังหารอาร์กอส แตนที่เฮราส่งมาไล่ตามไอโอทั่วโลกจนถึงอียิปต์ที่นางได้คืนร่างมนุษย์ ไอสคิลอสใช้เส้นทางการเดินทางนี้ใน “Prometheus ผู้ถูกจองจำ” เป็นการบอกล่วงหน้าถึงลำดับวงศ์ตระกูลของเฮราคลีส
วงที่สองเกี่ยวกับดรามาการประสูติ ตามโฮเมอร์ (Ilias XIX, 95 ถึง 133) เฮราทรงประวิงการประสูติของเฮราคลีสโดยยับยั้งเอเลอิทยา ทำให้ยูริสธีอุสประสูติก่อนและได้สิทธิบุตรหัวปี
ในกรณีพิพาทเรื่องเลโท เฮราทรงกีดกันนางซึ่งตั้งครรภ์บุตรของซูสออกจากแผ่นดินมั่น เดลอสซึ่งเป็นเกาะลอยน้ำกลายเป็นสถานที่ประสูติของอพอลโลและอาร์ทีมิส ส่วนการแปลงร่างของคัลลิสโตเป็นหมี ตามที่โอวิดบันทึก (Metamorphoses II, 466 ถึง 495) ในบางตัวแปรเป็นผลจากเฮรา
วงที่สามบรรยายเฮราในฐานะราชินีที่กระทำการในสงครามทรอย ใน “Beguilement of Zeus” (Ilias XIV, 153 ถึง 360) ทรงยั่วยวนพระสวามีบนยอดเขา Ida ด้วยเข็มขัดของอโฟรไดที เพื่อให้ฝ่ายอาไคอาได้เปรียบ
ฉากนี้ถือเป็นหนึ่งในตัวอย่างเก่าแก่ที่สุดของพลังแห่งอุบายหญิงในวรรณกรรมยุโรป ในยุคก่อนสงคราม ภายหลังคำตัดสินของปารีส ทรงเป็นศัตรูที่แน่วแน่ที่สุดของทรอย ปารีสมอบแอปเปิลทองคำของเอริสแก่อโฟรไดท ไม่ใช่แก่เฮราที่ทรงสัญญาราชอำนาจและเกียรติยศทางการทหาร
ตอนที่สี่ที่รู้จักน้อยกว่าคือการกบฏบนโอลิมปัส ในโฮเมอร์ (Ilias I, 396 ถึง 406) อาคิลลีสรายงานว่าเฮรา โพไซดอน และเอเธนาเคยจองจำซูส จนกระทั่งเธทิสเรียกเบรอิอาเรอสผู้มีร้อยแขนมาช่วยปลดปล่อยบิดาเทพ
ตอนนี้แสดงเฮราในฐานะผู้นำกลุ่มอภิชนที่ต่อต้านการอ้างสิทธิ์ราชาธิปไตยของพระสวามี และยืนยันสถานะของพระนางในฐานะผู้มีอำนาจอธิปไตยที่กระทำการอิสระ
ความสัมพันธ์ในวิหารเทพ
ความตึงเครียดระหว่างเฮราและซูสแทรกซึมตลอดมหากาพย์โฮเมอร์ทั้งหมด มิใช่เพียงความอิจฉาริษยา หากแต่เป็นการแสดงออกของการแข่งขันระหว่างสองอำนาจอธิปไตย ได้แก่ ซูสในฐานะผู้ปกครองโอลิมเปียน และเฮราในฐานะราชินีอันชอบธรรม
ในพินดาร์และบทโศกนาฏกรรม ทรงปรากฏในฐานะผู้ค้ำประกันกฎหมายสมรสที่ไม่อาจซื้อได้ การคืนดีระหว่างเทพทั้งสองที่บ่อยครั้ง เช่น ในตำนาน “Daidala” แห่งพลาทาไอ สามารถอ่านได้ว่าเป็นการทำให้การสมรสทางจักรวาลปรากฏอีกครั้งผ่านพิธีกรรม ซึ่งต้องต่ออายุทุกปี
สิ่งที่เชื่อมเฮราเข้ากับเอเธนาและโพไซดอนคือความพ่ายแพ้ในการพิพาทเรื่องอาร์กอส เปาซาเนียสรายงานว่าเทพแม่น้ำอินาคอส เคฟิซอส และอัสเทอริออนตัดสินเข้าข้างเฮรา จากนั้นโพไซดอนจึงทำให้แม่น้ำแห้งเหือด
กับอโฟรไดทมีความสัมพันธ์ที่คลุมเครือ เฮราทรงยืมเข็มขัดของนาง แต่ปฏิเสธธรรมชาติของการยั่วยวนทางเพศในฐานะหลักการ การแบ่งแยกอย่างชัดเจนระหว่างความรักในการสมรส (เฮรา) และความรักอิสระ (อโฟรไดท) เป็นหนึ่งในขั้วตรงข้ามพื้นฐานของสภาเทพกรีก
เฮเฟสทัส ซึ่งแล้วแต่ประเพณีเป็นบุตรของพระนาง ในตัวแปรหนึ่งหล่อบัลลังก์ทองคำให้มารดาที่จองจำพระนางไว้ จนกว่าไดโอนิซอสจะพาช่างตีเหล็กกลับมาขณะเมาสุราและโน้มน้าวให้ปลดปล่อย
ความสัมพันธ์กับเฮราคลีส บุตรของอัลค์มีนี ยังคงเป็นความเป็นศัตรูที่เด่นชัดที่สุดในวิหารเทพ ต่อมาภายหลังการ apotheosis ของเฮราคลีส ทั้งสองจึงคืนดีกัน และเฮบี ธิดาของเฮรา กลายเป็นชายาโอลิมเปียนของเขา ส่วนความสัมพันธ์กับไอริส ผู้สื่อสารของเทพ มีลักษณะสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดระหว่างนางรับใช้และนาย โดยไอริสปฏิบัติตามคำสั่งของเฮราโดยตรงโดยไม่ผ่านซูส
อิทธิพลและการรับสืบทอด
ในศาสนาโรมัน เฮราถูกระบุตรงกับยูโน ซึ่งในกรุงโรมได้รับการเคารพบูชาเป็นส่วนหนึ่งของไตรลักษณ์แห่งเขา Capitoline ร่วมกับจูปิเตอร์และมิเนอร์วา พระนามเสริมของยูโน เช่น Lucina (ผู้ช่วยคลอด) Moneta (ผู้เตือนสติ) และ Regina ถ่ายทอดหน้าที่ของเฮรากรีกมาสู่บริบทละติน พร้อมเพิ่มแง่มุมลัทธิบูชาของรัฐใหม่
“Aeneis” ของเวอร์จิลทำให้ยูโนเป็นตัวร้ายหลักของการอพยพของชาวทรอยมายังอิตาลี และเป็นศัตรูของการก่อตั้งรัฐโรมัน ก่อนจะได้รับการปรับให้คืนดีในที่สุด (Aeneis XII, 791 ถึง 842)
ยุคกลางรู้จักเฮราเป็นหลักผ่านการรับสืบทอดโอวิด ใน “Ovide moralisé” และคู่มือตำนานวิทยาของบอคคาชิโอ ทรงปรากฏเป็นตัวละครเชิงอุปมา มักถูกลดทอนเหลือแค่ความอิจฉาริษยา
ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาด้วยผลงานของบอตติเชลลีและราฟาเอลนำการค้นพบสัญลักษณ์ศิลปะโบราณมาอีกครั้ง หอศิลป์ของอันนิบาเล การ์รัชชีใน Palazzo Farnese แสดงรถม้าแห่งชัยชนะของยูโนพร้อมขบวนนกยูง รูเบนส์วาดภาพ “คำสาบานของยูโน” และการพิพาทเรื่องแอปเปิลทองคำหลายเวอร์ชัน
ในศตวรรษที่สิบเก้าและยี่สิบ การรับสืบทอดทางวิชาการมุ่งเน้นที่คำถามเกี่ยวกับต้นแบบอีเจียนของเฮรา Martin Persson Nilsson มองว่าพระนางเป็นภาพสะท้อนของเทพีนครไมโนอัน Karl Kerényi ตีความเฮราว่าเป็นการสมบูรณ์ที่ถูกทำให้เป็นบุคคลของวัฏจักรชีวิตหญิงจากสาวพรหมจารี ชายา และหม้าย ซึ่งเห็นได้จากพระนามเสริม Pais, Teleia และ Chera
ในการเปรียบเทียบศาสนาสมัยใหม่ เฮราทำหน้าที่เป็นแบบอย่างของนางอธิปไตยแห่งการสมรสเทียบกับเทพีรักอีโรติค การวิจัยตำนานเชิงสตรีนิยมตั้งแต่ทศวรรษที่ 1980 ได้อ่านเฮราใหม่ในฐานะตัวละครอำนาจหญิงที่ซับซ้อน ซึ่งในแหล่งวรรณกรรมมักถูกลดให้อยู่ในบทบาทรอง
การจำแนกประเภทในวิทยาศาสตร์ศาสนา
จากมุมมองอินโด-ยูโรเปียน การเชื่อมโยงของเฮรากับซูสน่าจะเป็นชั้นที่ใหม่กว่า การนิรุกติศาสตร์อินโด-ยูโรเปียนของพระนามยังเป็นที่โต้เถียง มีข้อเสนอที่มาจาก “hora” (ฤดูกาล เวลาอันควร) ซึ่งจะตีความเฮราว่าเป็นตัวแทนของเวลาที่สุกงอมพร้อมสมรส
นักวิชาการอื่น รวมถึง Robert Beekes ถือว่าต้นกำเนิดก่อนกรีก อาจเป็นอีเจียน น่าเชื่อถือกว่า หลักฐานไมซีเนียน “e-ra” ยืนยันการมีอยู่ของพระนาม แต่ไม่อาจสรุปได้แน่ชัดเกี่ยวกับหน้าที่ดั้งเดิม
เมื่อเปรียบเทียบกับวัสดุตะวันออกโบราณ พบความคล้ายคลึงกับอินันนาสุเมเรียนหรือเฮบัตฮิตไทต์ ซึ่งปรากฏในฐานะเจ้านครและราชินีของเทพแห่งพายุเช่นกัน
แต่เฮราแตกต่างจากเทพีเหล่านั้นตรงที่ยึดติดอย่างเคร่งครัดกับพันธะสมรสอันชอบธรรม พระนางมิใช่เทพีแห่งความรัก หากแต่เป็นเทพีแห่งสัญญา ประวัติศาสตร์ยุคต้นของอีเจียนอาจรู้จักเทพีนครอิสระที่ถูกผนวกเข้าสู่ระบบโอลิมเปียนในระหว่างการอพยพของชาวกรีก
เบิร์กเคิร์ตจัดเฮราไว้ในกรอบ “polis-religion” โดยพระนางเป็นผู้อุปถัมภ์ชุมชนการเมืองเป็นหลัก และเป็นชายาทางจักรวาลเป็นรอง งานวิจัยเก่าของ Wilamowitz-Moellendorff มองเฮราว่าเป็นหลักฐานของการหลอมรวมประเพณีลัทธิบูชาท้องถิ่นเป็นตัวละครระดับกรีกทั้งหมด ซึ่งยังคงเป็นแบบจำลองพื้นฐานในปัจจุบัน
งานใหม่ของ Joan Breton Connelly เกี่ยวกับบทบาทของนักบวชหญิงเน้นสถานะสถาบันของตำแหน่งนักบวชเฮรา ซึ่งในอาร์กอสทำหน้าที่เป็นกลไกกำหนดวันที่และมีมิติทางการเมืองที่ไม่พบในรูปแบบเทียบเคียงในลัทธิบูชาเทพชาย
แหล่งข้อมูล
Hesiod, “Theogonie”, Verse 453 bis 506 und 921 bis 929. Homer, “Ilias”, besonders Bücher I, IV, XIV und XIX. Apollodor, “Bibliotheke”, I, 1 bis 4 und II, 4, 8. Pausanias, “Beschreibung Griechenlands”, II, 17 (Heraion von Argos), V, 16 (Olympia) und IX, 3 (Plataiai-Daidala).
Herodot, “Historien”, I, 31 und III, 60. Thukydides, “Geschichte des Peloponnesischen Krieges”, IV, 133. Ovid, “Metamorphosen”, besonders Buch I (Io) und II (Kallisto).
Vergil, “Aeneis”, besonders Buch I und XII. Walter Burkert, “Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche”, Stuttgart 1977. Karl Kerényi, “Zeus und Hera. Urbild des Vaters, des Gatten und der Frau”, Leiden 1972. Martin P. Nilsson, “Geschichte der griechischen Religion”, München 1955.
คำถามที่พบบ่อยเกี่ยวกับเฮรา
เฮราคือใครในเทพปกรณัมกรีก เทพปกรณัม?
เฮราในเทพปกรณัมกรีก เทพปกรณัม คือราชินีแห่งเทพเจ้า เป็นทั้งพี่สาวและพระชายาของซูส และเป็นหนึ่งในสิบสองเทพโอลิมปัส พระนางเป็นเทพีแห่งการแต่งงาน ครอบครัว และการคลอดบุตร และได้รับการยกย่องว่าเป็นผู้พิทักษ์สตรีที่แต่งงานแล้ว
เฮราถูกพรรณนาว่าเป็นรูปลักษณ์ที่สง่างามและยิ่งใหญ่ มักปรากฏพร้อมมงกุฎและคทา สัตว์ศักดิ์สิทธิ์ของพระนางคือนกยูง คู่เทียบในโรมันของพระนางคือจูโน ซึ่งเดือนมิถุนายนได้รับการตั้งชื่อตามพระนาง
เหตุใดเฮราจึงถูกมองว่าหึงหวงในตำนาน?
เฮราปรากฏในตำนานมากมายในฐานะพระชายาที่หึงหวงและผูกพยาบาท ซึ่งสัมพันธ์โดยตรงกับการนอกใจของซูส ซูสได้ให้กำเนิดบุตรนับไม่ถ้วนกับเทพีและสตรีมรรตัย และความพิโรธของเฮรามักมุ่งไปยังชู้รักเหล่านั้นและลูกหลานของพวกเขา
เป็นที่รู้จักดีในการที่พระนางตามล่าเฮราคลีสตลอดชีวิต ซึ่งเป็นบุตรของซูส โดยชื่อของเขาแปลย้อนแย้งว่า ความรุ่งโรจน์ของเฮรา จากมุมมองทางประวัติศาสตร์ศาสนา ความขัดแย้งเหล่านี้น่าจะสะท้อนให้เห็นการหลอมรวมของเทพมารดาอิสระโบราณเข้ากับ ลัทธิบูชา ของซูส
