อิหร่านและโซโรอัสเตอร์ อาฮูรา มาซดา อเวสตะ และฟาราวาฮาร์

ศาสนาโซโรอัสเตอร์ ซึ่งก่อตั้งโดยซาราธุสตราในช่วงสหัสวรรษที่หนึ่งหรือสองก่อนคริสตกาล ถือเป็นหนึ่งในศาสนาเอกเทวนิยมที่มีหลักฐานบันทึกเก่าแก่ที่สุด อาฮูรา มาซดาทรงเป็นศูนย์กลางในฐานะพระผู้สร้าง โลกถูกมองในเชิงทวินิยมระหว่างการกระทำของพระองค์กับหลักการแห่งการทำลาย อังรา ไมนยู ศาสนาโซโรอัสเตอร์มีอิทธิพลอย่างลึกซึ้งต่อวิทยาการสุดท้าย (eschatology) ของศาสนายิว คริสต์ และอิสลาม

บทแยกต่างหากจัดหมวดหมู่แนวปฏิบัติด้านการปกป้องของโซโรอัสเตอร์ในเชิงวิทยาศาสตร์ศาสนา

ซาราธุสตราและการกำหนดอายุ

เกี่ยวกับบุคคลของซาราธุสตรา (กรีก: Zoroaster) มีเพียงบทสวดของพระองค์เองคือคาถาส (Gathas) ที่สืบทอดมาอย่างน่าเชื่อถือ การกำหนดอายุมีความแตกต่างกันมากในงานวิจัย การประมาณการแบบอนุรักษ์นิยมระบุว่าพระองค์มีชีวิตอยู่ในศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสตกาล แต่การวิเคราะห์ทางประวัติศาสตร์ภาษาศาสตร์ของบทสวดชี้ให้เห็นถึงการกำหนดอายุที่เก่ากว่ามากประมาณ 1500 ถึง 1000 ปีก่อนคริสตกาล

การดำเนินงานทางประวัติศาสตร์ของพระองค์สันนิษฐานว่าอยู่ในอิหร่านตะวันออกหรือเอเชียกลาง เอกเทวนิยมที่พระองค์กำหนดขึ้นพร้อมการเน้นย้ำทางจริยธรรมนั้นยืนตรงข้ามกับประเพณีอินโด-อิหร่านแบบพหุเทวนิยมในยุคก่อน

อเวสตะและวิหารเทพ

คัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของศาสนาโซโรอัสเตอร์รวบรวมไว้ในอเวสตะ ได้แก่ คาถาส (บทสวดของซาราธุสตราเอง ในภาษาอเวสตะโบราณ) ยัสนา (คัมภีร์พิธีกรรม) วิสปราด วันดิดาด และยัชต์

นอกจากอาฮูรา มาซดาและอังรา ไมนยูแล้ว ยังมีอเมชา สเปนตาทั้งหก (ผู้อมตะศักดิ์สิทธิ์) ได้แก่ โวฮู มานาห์ (ความดีงามแห่งจิตใจ) อาชา วาฮิชตา (ความจริงสูงสุด) คชาธรา ไวรยา (อาณาจักรที่ปรารถนา) สเปนตา อาร์ไมติ (ความอุทิศตนศักดิ์สิทธิ์) เฮาร์วาตัต (ความสมบูรณ์) อเมเรตัต (ความเป็นอมตะ) ในฐานะบุคลาธิษฐานแห่งลักษณะของพระเจ้า ยาซาตาสเป็นสิ่งมีชีวิตที่ควรแก่การเคารพบูชาด้วยหน้าที่ทางจักรวาลวิทยาเฉพาะเจาะจง ได้แก่ มิธรา (สัญญา) อนาฮิตา (น้ำ) สราโอชา (การเชื่อฟัง การคุ้มครอง)

จักรวาลวิทยาและจริยธรรม

จักรวาลวิทยาโซโรอัสเตอร์มีลักษณะทวินิยมอย่างชัดเจน: อาฮูรา มาซดาและอังรา ไมนยูยืนตรงข้ามกันในฐานะหลักการอิสระ มนุษย์ได้รับเชิญให้ดำเนินการโดยผ่านการกระทำที่มีจริยธรรมในฝ่ายของอาชา (ความจริง ระเบียบจักรวาล) ต่อต้านดรูจ (การหลอกลวง ความวุ่นวาย)

โลกถูกมองในแนวคิดเวลาเชิงเส้นตรง: การสร้างสรรค์ การต่อสู้ระหว่างความดีและความชั่ว ชัยชนะสุดท้ายของอาชาพร้อมการฟื้นคืนชีพของผู้ตายและการพิพากษาขั้นสุดท้าย วิทยาการสุดท้ายนี้มีอิทธิพลอย่างลึกซึ้งต่อศาสนาแบบอับราฮัม

ฟาราวาฮาร์ สัญลักษณ์ดวงอาทิตย์มีปีก

ฟาราวาฮาร์ สัญลักษณ์ดวงอาทิตย์มีปีกพร้อมรูปมนุษย์ในวงกลม เป็นสัญลักษณ์ระบุตัวตนที่โดดเด่นที่สุดทางสายตาของอัตลักษณ์โซโรอัสเตอร์ในปัจจุบัน มีหลักฐานปรากฏบนภาพนูนต่ำสมัยอาคีเมนิด (เปอร์เซโพลิส) ตั้งแต่ศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสตกาล

การตีความเป็นที่ถกเถียงกันในเชิงวิทยาศาสตร์ศาสนา: ตามประเพณีอ่านว่าเป็นฟราวาชิ (ลักษณะผู้พิทักษ์ศักดิ์สิทธิ์ของวิญญาณ) โดยนักวิจัยบางส่วนตีความว่าเป็นการแสดงตัวของอาฮูรา มาซดาเองหรือเป็นตราสัญลักษณ์แห่งโชคลาภของราชวงศ์ (ควาเรนาห์)

สุดเรห์และกุชติ เสื้อและเชือกศักดิ์สิทธิ์

ชาวโซโรอัสเตอร์ที่ปฏิบัติศาสนกิจจะสวมเสื้อศักดิ์สิทธิ์ซูเดรห์ที่ทำจากผ้าฝ้ายสีขาวและเชือกศักดิ์สิทธิ์กุชตีที่ทำจากขนสัตว์พันรอบเอวสามรอบ หลังจากผ่านพิธีเริ่มต้นเซเดรห์-ปูชิ (เทียบได้กับการยืนยันศรัทธา โดยทั่วไปประมาณอายุเจ็ดหรือสิบปี)

ในพิธีกรรมปัดยับ-กุชตีประจำวัน เชือกจะถูกแก้ออกและผูกใหม่ ซึ่งเป็นการต่ออายุการประกาศความเชื่อต่ออาชาด้วยร่างกาย ด้ายทั้ง 72 เส้นของกุชตีสอดคล้องกับบทต่าง ๆ ของยัสนา

การแพร่กระจายในปัจจุบัน ชาวปาร์ซีและชาวโซโรอัสเตอร์อิหร่าน

หลังจากการพิชิตเปอร์เซียของอาหรับในศตวรรษที่ 7 ส่วนหนึ่งของชุมชนโซโรอัสเตอร์อพยพไปยังอินเดีย ซึ่งพวกเขาในฐานะชาวปาร์ซี (ปัจจุบันส่วนใหญ่อยู่ในภูมิภาคมุมไบ) ได้ก่อตั้งชนกลุ่มน้อยที่มีอิทธิพลทางเศรษฐกิจและวัฒนธรรม

ในอิหร่านมีชุมชนขนาดเล็กอยู่ในยาซด์ เคอร์มัน และเตหะราน ศาสนานี้ไม่มีการเผยแพร่ศาสนา จำนวนสมาชิกทั่วโลกอยู่ที่ไม่กี่แสนคน ในศตวรรษที่ 20 ชุมชนพลัดถิ่นโซโรอัสเตอร์ได้ก่อตั้งขึ้นในอเมริกาเหนือและยุโรป

สถานะของแหล่งข้อมูลและงานวิจัย

การแปลสำคัญ: Mary Boyce A History of Zoroastrianism (3 เล่ม ปี 1975, 1991), Helmut Humbach สำหรับคาถาส, Albert de Jong Traditions of the Magi การระบุทางวิทยาศาสตร์: Geo Widengren, Bruce Lincoln นอกจากนี้ลัทธิมานิเคียน ก่อตั้งโดยมานีในศตวรรษที่ 3 ยังสร้างขึ้นบนพื้นฐานจักรวาลวิทยาโซโรอัสเตอร์อีกด้วย

อเวสตะและวรรณกรรมปาห์ลาวี: สถานะของแหล่งข้อมูล

แหล่งข้อมูลที่เก่าแก่ที่สุดของศาสนาโซโรอัสเตอร์รวบรวมไว้ใน อเวสตะ คัมภีร์ศาสนาในภาษาอิหร่านโบราณที่เรียกว่าภาษาอเวสตะ แกนกลางคือ คาถาส เป็นบทสวดที่ตามประเพณีสืบย้อนไปยังซาราธุสตราผู้ก่อตั้งศาสนาเองและมีอายุทางภาษาศาสตร์เก่ามาก

คาถาสฝังอยู่ในพิธีกรรมสวดมนต์รุ่นหลังคือ ยัสนา นอกจากนี้ยังมี ยัชต์ บทสวดสำหรับสิ่งมีชีวิตศักดิ์สิทธิ์แต่ละองค์ รวมถึงตำราพิธีกรรมและกฎความบริสุทธิ์เช่น วันดิดาด

อเวสตะได้รับการสืบทอดด้วยปากเปล่าตลอดหลายศตวรรษและถูกจารึกเป็นลายลักษณ์อักษรค่อนข้างล่า ส่วนสำคัญสูญหายไป สิ่งที่เหลืออยู่ถือเป็นเศษเสี้ยวของคลังข้อมูลที่ครั้งหนึ่งเคยกว้างขวางกว่ามาก ต้นฉบับในปัจจุบันไม่เก่ากว่าศตวรรษที่ 13 ซึ่งทำให้การวิจารณ์ตำรามีปัญหาเฉพาะทาง

ชั้นที่สองประกอบด้วยวรรณกรรมภาษาเปอร์เซียกลางหรือที่เรียกว่าปาห์ลาวี ซึ่งเกิดขึ้นส่วนใหญ่ในยุคซาซานิดตอนปลายและในศตวรรษแรกของอิสลาม

งานเหล่านี้รวมถึง เดนการ์ด ซึ่งเป็นสารานุกรมประเภทหนึ่งของศาสนา บุนดาฮิชน์ ที่มีจักรวาลวิทยาและวิทยาการสุดท้ายของโซโรอัสเตอร์ รวมถึงคำอธิบายและตำราทางกฎหมายจำนวนมาก งานเหล่านี้มักเป็นการสรุปเนื้อหาอเวสตะที่สูญหายไปและจึงมีความสำคัญอย่างยิ่ง แต่ในขณะเดียวกันก็ได้รับอิทธิพลจากมุมมองทางเทววิทยาของยุคสมัยนั้น

สำหรับการวิจัยในตะวันตก การถอดรหัสภาษาเหล่านี้เป็นกระบวนการยาวนาน Abraham Hyacinthe Anquetil-Duperron ตีพิมพ์การแปลอเวสตะฉบับยุโรปแรกในปี 1771 โดยอาศัยการเรียนกับนักบวชในอินเดีย

นักวิจัยรุ่นหลัง เช่น Christian Bartholomae พร้อมพจนานุกรมภาษาอิหร่านโบราณของเขา ได้สร้างรากฐานทางภาษาศาสตร์ อย่างไรก็ตามสถานะของแหล่งข้อมูลยังคงมีช่องว่าง และหลายสิ่งเกี่ยวกับยุคต้นของศาสนาเป็นการสร้างขึ้นใหม่

การต่อสู้จักรวาลและโลกทัศน์

โลกทัศน์โซโรอัสเตอร์ถูกกำหนดโดยการตรงข้ามของหลักการพื้นฐานสองประการ ด้านหนึ่งคือ อาฮูรา มาซดา เจ้าแห่งปัญญา แหล่งที่มาของระเบียบ แสงสว่างและชีวิต

ตรงข้ามกับพระองค์คือหลักการแห่งการทำลายที่ในตำราหลังเรียกว่า อังรา ไมนยู หรือภาษาเปอร์เซียกลางว่า อาห์ริมัน ซึ่งเป็นตัวแทนของการหลอกลวง ความวุ่นวายและความตาย ว่าสิ่งนี้เป็นทวินิยมที่เข้มงวดหรือระเบียบที่ครอบคลุมโดยอาฮูรา มาซดาในที่สุดนั้นเป็นคำถามที่ถกเถียงกันมายาวนานในงานวิจัย

ประวัติศาสตร์โลกถูกมองในฐานะการต่อสู้ที่จำกัดเวลา ตามแผนผังของ บุนดาฮิชน์ แบ่งออกเป็นหลายยุคสมัยใหญ่ซึ่งท้ายสุดมีการต่ออายุโลกคือ ฟราโชเกเรติ โดยความชั่วร้ายถูกเอาชนะ ผู้ตายได้รับการฟื้นคืนชีพและระเบียบที่สมบูรณ์ถูกสถาปนาขึ้น

มนุษย์ในเหตุการณ์นี้ไม่ใช่ผู้สังเกตการณ์แต่เป็นผู้ร่วมต่อสู้ที่เสริมสร้างฝ่ายระเบียบด้วยความคิดที่ดี คำพูดที่ดีและการกระทำที่ดี

ระหว่างพระเจ้าสูงสุดและโลกยืน อเมชา สเปนตาส ผู้อมตะที่นำมาซึ่งความดีงาม กลุ่มของสิ่งมีชีวิตที่แต่ละองค์รวบรวมแง่มุมหนึ่งของการสร้างสรรค์ที่ดีและปกป้องพื้นที่ที่มอบหมายให้ เช่น ไฟ น้ำ พืชหรือโลหะ

นอกจากนี้ยังมี ยาซาตาส จำนวนมาก สิ่งมีชีวิตที่ควรแก่การเคารพบูชาซึ่งยัชต์อุทิศให้ ฝ่ายศัตรูเต็มไปด้วย ดาวาส และสิ่งมีชีวิตที่เป็นอันตรายอื่น ๆ

หลังความตายวิญญาณต้องข้ามสะพานซึ่งลักษณะขึ้นอยู่กับผลรวมของชีวิต มันจะกว้างและสะดวกสำหรับผู้ชอบธรรม แคบและอันตรายสำหรับผู้ชั่วร้าย

แนวคิดเกี่ยวกับการพิพากษา สะพานและการตอบแทนในปรโลกนี้เป็นหนึ่งในองค์ประกอบที่ถูกถกเถียงกันมากในงานวิจัยเนื่องจากการสัมผัสที่เป็นไปได้กับศาสนายิว คริสต์ และอิสลาม

พิธีกรรม ไฟ และความบริสุทธิ์

ไฟในศาสนาโซโรอัสเตอร์ไม่ใช่เทพเจ้าแต่เป็นสัญลักษณ์และผู้นำความบริสุทธิ์และระเบียบของพระเจ้า ในวิหารที่เรียกจากภายนอกว่าวิหารไฟ ไฟศักดิ์สิทธิ์จะถูกดูแลรักษาอย่างต่อเนื่องและบำรุงรักษาโดยนักบวช

ไฟระดับสูงสุดดังกล่าวคือ อาตาช บาห์รัม เกิดขึ้นจากพิธีกรรมที่ยาวนานซึ่งไฟจากหลายแหล่งถูกรวมและทำให้บริสุทธิ์

ศูนย์กลางของลัทธิบูชาหลักคือ ยัสนา พิธีกรรมหลายชั่วโมงที่นักบวชสวดตำราอเวสตะและทำการกระทำพิธีกรรมด้วยน้ำ พืชและน้ำคั้นจากต้นไม้ ฮาโอมา นอกจากนี้ยังมีการอุทิศสั้น ๆ และการสวดมนต์ที่บ้านซึ่งฆราวาสทำด้วยตนเอง

แนวคิดความบริสุทธิ์แทรกซึมอยู่ในชีวิตประจำวัน ความตายและการเน่าเปื่อยถือเป็นการโจมตีที่รุนแรงที่สุดของพลังแห่งการทำลาย ดังนั้นซากศพไม่ควรทำให้ธาตุบริสุทธิ์อันได้แก่ ดิน น้ำและไฟเป็นมลพิษ จากตรรกะนี้เกิดการฝังศพในสิ่งที่เรียกว่าหอแห่งความเงียบ ดัคมา ซึ่งร่างกายถูกปล่อยให้นกแร้ง

ในยุคสมัยใหม่การปฏิบัตินี้หลายแห่งทำได้เพียงจำกัดหรือไม่สามารถทำได้เลย ทำให้มีการฝังในหลุมฝังศพที่ปิดสนิทเป็นพิเศษหรือการเผาศพ ซึ่งเป็นที่โต้เถียงกันภายในชุมชน

ปฏิทินพิธีกรรมมีเทศกาลที่กำหนดไว้ เทศกาลที่รู้จักมากที่สุดคือ นูรูซ เทศกาลปีใหม่ในวันวิษุวัตฤดูใบไม้ผลิ ซึ่งฉลองกันไกลเกินกว่าชุมชนศาสนาในอิหร่านและประเทศเพื่อนบ้าน นอกจากนี้ยังมีเทศกาล กาฮันบาร์ หกเทศกาล ซึ่งสอดคล้องกับช่วงการสร้างสรรค์ รวมถึงวันรำลึกผู้ล่วงลับ เทศกาลเหล่านี้เชื่อมจักรวาลวิทยา ปีเกษตรกรรมและชีวิตชุมชน

ชาวปาร์ซี ชาวอิรานีและโซโรอัสเตอร์ในปัจจุบัน

หลังจากการพิชิตอิหร่านของอาหรับ-อิสลามในศตวรรษที่ 7 ศาสนาโซโรอัสเตอร์สูญเสียสถานะการเป็นศาสนาประจำรัฐและกลายเป็นชนกลุ่มน้อยเล็ก ๆ ตลอดหลายศตวรรษ

ส่วนหนึ่งของผู้ศรัทธาอพยพไปยังอินเดีย ตามประเพณีการสืบทอดราวศตวรรษที่ 8 ถึง 10 ลูกหลานของพวกเขาคือ ชาวปาร์ซี ที่ตั้งถิ่นฐานในภูมิภาคกุจาราตและต่อมาในมุมไบ

ชาวปาร์ซีพัฒนาชุมชนที่มั่งคั่งและมุ่งเน้นการศึกษาภายใต้การปกครองของอังกฤษพร้อมมูลนิธิ โรงเรียนและวิหารเป็นของตนเอง ในขณะเดียวกันจำนวนน้อย อัตราการเกิดต่ำและกฎสายเลือดที่เข้มงวดนำไปสู่การลดลงทางประชากรอย่างต่อเนื่องซึ่งดำเนินมาจนถึงปัจจุบันและถูกถกเถียงอย่างขัดแย้งภายในชุมชน เช่น ในประเด็นว่าบุตรจากการแต่งงานกับผู้ที่ไม่ใช่ชาวโซโรอัสเตอร์จะได้รับการยอมรับหรือไม่

ในอิหร่านเองมีชุมชนขนาดเล็กกว่าคือ ชาวอิรานี ดำรงอยู่ โดยมีศูนย์กลางที่ยาซด์ เคอร์มันและเตหะราน ชุมชนนี้อยู่ภายใต้ข้อเสียเปรียบทางกฎหมายมานานแต่ปัจจุบันได้รับการรับรองตามรัฐธรรมนูญในฐานะชนกลุ่มน้อยทางศาสนา แม้จะมีจำนวนน้อยมาก นอกจากนี้ยังมีชุมชนในต่างแดนโดยเฉพาะในอเมริกาเหนือ สหราชอาณาจักรและออสเตรเลีย

การศึกษาวิทยาศาสตร์ศาสนาเกี่ยวกับศาสนานี้เชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับชื่อของ Mary Boyce ซึ่งงานวิจัยภาคสนามในหมู่ชาวโซโรอัสเตอร์อิหร่านในทศวรรษ 1960 และประวัติศาสตร์ศาสนาหลายเล่มของเธอยังคงเป็นงานอ้างอิงมาตรฐานจนถึงปัจจุบัน

นักวิจัยรุ่นหลังอย่าง Jenny Rose หรือ Albert de Jong ได้ทำให้ภาพมีความละเอียดยิ่งขึ้นและเน้นความหลากหลายของการปฏิบัติเป็นพิเศษ การนำเสนอที่เหมาะสมต้องแสดงให้เห็นศาสนาโซโรอัสเตอร์ในฐานะศาสนาร่วมสมัยที่มีชีวิตแม้จะถูกคุกคาม ไม่ใช่เพียงปรากฏการณ์โบราณ มีการสัมผัสกับพื้นที่วัฒนธรรมที่กล่าวถึงในหัวข้อ เมโสโปเตเมีย

คำสำคัญที่เกี่ยวข้อง: ซาราธุสตรา อเวสตะ อาฮูรา มาซดา อังรา ไมนยู ฟาราวาฮาร์ กุชติ สุดเรห์ อเมชา สเปนตาส ยาซาตาส อาชา ดรูจ คาถาส ยัสนา

วัตถุมงคลในประเพณีวัฒนธรรมนี้

ประเพณีโซโรอัสเตอร์-อิหร่านนำพาผู้สวมใส่ด้วยเสื้อศักดิ์สิทธิ์สุดเรห์และเชือกศักดิ์สิทธิ์กุชติ ฟาราวาฮาร์ทำหน้าที่เป็นสัญลักษณ์ตัวตนและการปกป้องที่มองเห็นได้ เสริมด้วยเครื่องรางบทอเวสตะและเครื่องรางป้องกัน

iWell Guard สืบทอดแนวประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของวัตถุมงคลที่พกพาได้ และเป็นตัวแทนรูปแบบร่วมสมัยของสิ่งเหล่านั้น ในสถาปัตยกรรมวัสดุยุคใหม่ ผลิตในเยอรมนี 41 ชั้น ทองคำแท้ แพลทินัม เงิน สิทธิ์คืนสินค้าภายใน 30 วัน

เพิ่มเติมเกี่ยวกับ iWell Guard

ประสบการณ์ส่วนบุคคลอาจแตกต่างกันไปในแต่ละบุคคล ไม่ใช่ผลิตภัณฑ์ทางการแพทย์ ไม่มีการรับประกันการรักษาโรค

สัญลักษณ์แห่งการปกป้องจากอิหร่านและโซโรอัสเตอร์

สารานุกรมสัญลักษณ์แห่งการปกป้องกล่าวถึงสัญลักษณ์และวัตถุหลายอย่างจากอิหร่านและโซโรอัสเตอร์ในหน้าแยกต่างหาก: ฟาราวาฮาร์ และ กุชติ ภาพรวมข้ามวัฒนธรรมนำเสนอในหน้าสัญลักษณ์แห่งการปกป้อง