ชาวโยรูบา (Yoruba) ซึ่งมีประชากรกว่า 40 ล้านคนส่วนใหญ่อยู่ในภาคตะวันตกเฉียงใต้ของไนจีเรีย รวมถึงในเบนินและโตโก สืบทอดลัทธิบูชาโอริชา (Orisha) ซึ่งเป็นหนึ่งในศาสนาที่มีอิทธิพลมากที่สุดในแอฟริกาตะวันตก ระบบการทำนายอีฟา (Ifa) ของพวกเขาได้รับการยอมรับจาก UNESCO ในปี พ.ศ. 2548 ในฐานะผลงานชิ้นเอกแห่งมรดกทางวาจาและมรดกที่จับต้องไม่ได้ของมนุษยชาติ นครศักดิ์สิทธิ์อีเล-อีเฟ (Ile-Ife) นักบวชบาบาลาโว (Babalawo) แห่งการทำนายอีฟา และลัทธิหน้ากากบรรพบุรุษเอกุนกุน (Egungun) ยังคงเป็นแนวปฏิบัติทางศาสนาที่มีชีวิตอยู่จนถึงปัจจุบัน ซึ่งแพร่กระจายไปถึงคิวบา บราซิล และส่วนต่าง ๆ ของทวีปอเมริกาผ่านการค้าทาสข้ามมหาสมุทรแอตแลนติก
วิหารเทพโอริชาของโยรูบามีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับธรรมชาติ บรรพบุรุษ และพลังแห่งชีวิตประจำวัน บทความนี้นำเสนอเทพเจ้าโยรูบาและลัทธิบูชาของพวกเขาในฐานะแนวปฏิบัติทางศาสนาที่ผูกพันกับธรรมชาติและบรรพบุรุษอย่างแนบแน่น
ลัทธิบูชาโอริชาแห่งแอฟริกาตะวันตก เป็นแกนหลักของศาสนาดั้งเดิมของชาวโยรูบา
โอริชาของโยรูบาประกอบด้วยเทพเจ้าจำนวนนับไม่ถ้วนตามคติมุขปาฐะ โดยมีสิ่งสูงสุดโอโลดูมาเร (Olodumare) เป็นศูนย์กลาง ตั้งแต่เทพีทะเลอย่างเยโมจา (Yemoja) เทพฟ้าร้องอย่างชางโก (Shango) ไปจนถึงบรรพบุรุษในลัทธิเอกุนกุน ยังคงได้รับการเคารพบูชาในไนจีเรียและในชุมชนพลัดถิ่นในทวีปอเมริกาจนถึงปัจจุบัน
ชาวโยรูบาพูดภาษาโยรูบา ซึ่งเป็นภาษาในตระกูลไนเจอร์-คองโกและเป็นภาษาแม่ที่มีผู้พูดมากที่สุดในตระกูลภาษานี้ อาณาเขตการตั้งถิ่นฐานหลัก มักเรียกว่าโยรูบาแลนด์ (Yorubaland) ตั้งอยู่ในภาคตะวันตกเฉียงใต้ของไนจีเรีย และทอดยาวเข้าไปในเบนินและโตโก โดยรวมแล้วมีผู้นับตนเองว่าเป็นชาวโยรูบากว่า 40 ล้านคน
ศูนย์กลางทางประวัติศาสตร์ ได้แก่ ราชอาณาจักรอีเฟ (Ife) ราวปี ค.ศ. 1200 ถึง 1420 ในฐานะรัฐโยรูบาที่เก่าแก่ที่สุด และจักรวรรดิโอโย (Oyo) ในเวลาต่อมาซึ่งครอบงำภูมิภาคนี้ทางการทหารและเศรษฐกิจตั้งแต่ศตวรรษที่ 14 จนถึงศตวรรษที่ 19 อีเล-อีเฟถือเป็นสถานที่กำเนิดของการสร้างสรรค์โลกและมนุษยชาติในจักรวาลวิทยาโยรูบา ผู้ปกครองของเมืองยังคงดำรงตำแหน่งโอนี (Ooni) จนถึงปัจจุบัน นอกจากนี้ยังมีความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมและศิลปะอย่างใกล้ชิดกับราชอาณาจักรเบนินที่อยู่ใกล้เคียง
พลังสามประการเป็นตัวจัดระเบียบโลกเทพของชาวโยรูบา ได้แก่ สิ่งสูงสุดโอโลดูมาเร โอริชาผู้เป็นสื่อกลาง และบรรพบุรุษในลัทธิเอกุนกุน การทำนายอีฟาของบาบาลาโวทำให้ความรู้นี้ยังคงมีชีวิตอยู่จนถึงปัจจุบัน
โอโลดูมาเร (Olodumare) หรือที่เรียกอีกชื่อว่าโอโลรุน (Olorun) ถือเป็นสิ่งสูงสุดในจักรวาลวิทยาโยรูบาและเป็นแหล่งกำเนิดของพลังชีวิต Àṣẹ นักวิทยาศาสตร์ศาสนา Bolaji Idowu บรรยายความสัมพันธ์นี้ว่าเป็น “เอกเทวนิยมแบบกระจาย” โอริชา (Orisha) หรือที่เรียกว่าอีรุนโมเล (Irunmọlẹ) เป็นเทพผู้เป็นสื่อกลางที่ถูกส่งมาจากโอโลดูมาเร ไม่ใช่ผู้สร้างอิสระ จำนวนของพวกเขาในมุขปาฐะระบุโดยธรรมเนียมว่า “สี่ร้อยและหนึ่ง” ซึ่งเป็นการแสดงออกถึงความไม่สิ้นสุดของความรู้นี้ การนับบางแบบระบุตัวเลขสี่ร้อย เจ็ดร้อย หรือมากกว่านั้น
โอริชามักถูกจำแนกตามอารมณ์ “เย็น” และ “ร้อน” ได้แก่ รูปลักษณ์ที่สงบและสดใสเทียบกับเทพผู้เปี่ยมพลังงานอย่าง ชางโก ในบรรดาที่เป็นที่รู้จักมากที่สุด ได้แก่ เทพีทะเล เยโมจา เทพีแม่น้ำ โอชุน เทพฟ้าร้องชางโก และเทพีพายุ โอยา
อีฟา (Ifa) คือระบบการทำนายของชาวโยรูบา ตั้งชื่อตามเทพโอรุนมิลา (Orunmila) ผู้รับผิดชอบด้านปัญญาและโชคชะตา บาบาลาโว (Babalawo) แปลว่า “บิดาแห่งความลี้ลับ” ทำการถามพระคัมภีร์โดยใช้เมล็ดปาล์ม 16 เมล็ด (ikin) หรือสายโซ่ (opele) เพื่อหาโอดู (Odu) พื้นฐาน 1 ใน 16 บท ซึ่งรวมกันเป็นโอดู 256 บทผสม แต่ละโอดูมีบทกลอนที่สืบทอดทางมุขปาฐะจำนวนมาก (ese Ifa) ซึ่งบาบาลาโวนำมาสรุปคำแนะนำ ตำนาน และแนวทางปฏิบัติ
ในปี พ.ศ. 2548 UNESCO ประกาศให้การทำนายอีฟาเป็นผลงานชิ้นเอกแห่งมรดกทางวาจาและมรดกที่จับต้องไม่ได้ของมนุษยชาติ และในปี พ.ศ. 2551 ได้รับการบรรจุในรายการตัวแทนมรดกทางวัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้ นักวิชาการ Wande Abimbola ซึ่งเป็นบาบาลาโวเองและดำรงตำแหน่ง Awise Agbaye หรือโฆษกอีฟาสูงสุดมาอย่างยาวนาน ถือเป็นหนึ่งในผู้ถ่ายทอดความรู้นี้ที่สำคัญที่สุดในศตวรรษที่ 20 และ 21
เอกุนกุน (Egungun) หมายถึงทั้งนักเต้นที่สวมหน้ากากและพลังรวมของบรรพบุรุษที่กลับมาสู่ชุมชนของผู้มีชีวิตผ่านพวกเขา เครื่องแต่งกายที่ประกอบอย่างประณีตเป็นชั้น ๆ ปิดคลุมผู้สวมใส่อย่างสมบูรณ์ การปรากฏตัวของเขาถือเป็นการประทับตนของผู้ล่วงลับโดยตรง
ลัทธิเอกุนกุนทำหน้าที่ชำระล้างพิธีกรรม ควบคุมศีลธรรม และถ่ายทอดข้อความและพรจากบรรพบุรุษ ลัทธินี้แพร่หลายโดยเฉพาะในภาคตะวันตกเฉียงใต้ของไนจีเรีย เช่น ในอิบาดาน (Ibadan) และโอกโบโมโช (Ogbomoso) และยังพบในชุมชนพลัดถิ่น โดยเด่นชัดในเกาะอิตาปาริกา (Itaparica) ของบราซิล ในเชิงวิทยาศาสตร์ศาสนา เอกุนกุนจัดอยู่ในกลุ่มลัทธิบูชาบรรพบุรุษกลางของแอฟริกาตะวันตก
ชาวโยรูบาเป็นหนึ่งในกลุ่มชนขนาดใหญ่ของแอฟริกาตะวันตก มีประชากรกว่า 40 ล้านคน ส่วนใหญ่อยู่ในภาคตะวันตกเฉียงใต้ของไนจีเรีย รวมถึงในเบนินและโตโก พวกเขาพูดภาษาโยรูบาและมีมรดกจากราชอาณาจักรอีเฟและโอโย
อีฟาคือระบบการทำนายของชาวโยรูบา ตั้งชื่อตามเทพโอรุนมิลา นักบวชบาบาลาโวทำการถามพระคัมภีร์ด้วยเมล็ดปาล์มหรือสายโซ่โอเปเล (Opele) และตีความคำตอบโดยอิงจากโอดูพื้นฐาน 16 บทและบทกลอนที่เกี่ยวข้อง ในปี พ.ศ. 2551 อีฟาได้รับการรับรองจาก UNESCO ในฐานะมรดกทางวัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้
โอริชาคือเทพเจ้าและบรรพบุรุษที่ได้รับการยกย่องเป็นเทพ ซึ่งทำหน้าที่เป็นสื่อกลางระหว่างสิ่งสูงสุดโอโลดูมาเรและมนุษย์ ที่รู้จักกันดี ได้แก่ เทพีทะเลเยโมจา เทพีแม่น้ำโอชุน และเทพฟ้าร้องชางโก
การค้าทาสข้ามมหาสมุทรแอตแลนติกนำลัทธิบูชาโอริชาเข้าสู่คิวบา บราซิล และส่วนต่าง ๆ ของทวีปอเมริกาตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 ที่นั่นโอริชาถูกผูกโยงภายนอกกับนักบุญคาทอลิกภายใต้แรงกดดันของเจ้าอาณานิคม จนกำเนิดเป็นซันเตเรีย (Santería) และคันดอมเบล (Candomblé)
การค้าทาสข้ามมหาสมุทรแอตแลนติกระหว่างศตวรรษที่ 16 ถึง 19 ทำให้ชาวโยรูบาหลายล้านคนถูกพาตัวไปยังทวีปอเมริกา และนำลัทธิบูชาโอริชา การทำนายอีฟา และการเคารพบูชาเอกุนกุนติดตามไปด้วย ภายใต้แรงกดดันของระเบียบอาณานิคมคาทอลิกในคิวบา บราซิล และภูมิภาคอื่น ๆ การปฏิบัติศาสนาแอฟริกันอย่างเปิดเผยมักถูกห้าม ทาสจึงผูกโยงโอริชาของตนกับนักบุญคาทอลิกภายนอก อาทิ เยโมจากับพระแม่แห่งเรกลา (Virgen de Regla) โอชุนกับพระแม่แห่งการิดาด (Virgen de la Caridad) ชางโกกับนักบุญบาร์บารา และโอยากับนักบุญเทเรซา จนกำเนิดเป็นซันเตเรีย (Regla de Ocha) ในคิวบา คันดอมเบลในบราซิล และประเพณีที่เกี่ยวข้องในตรินิแดดและภูมิภาคอื่น ๆ
เยโมจาถูกเทียบเคียงกับพระแม่แห่งเรกลา โอชุนกับพระแม่แห่งการิดาด ชางโกกับนักบุญบาร์บารา และ โอยากับนักบุญเทเรซา จำนวนผู้ที่รับการอุปสมบทในประเพณีเหล่านี้ในปัจจุบันประมาณการว่าอยู่ในระดับหลายแสนคน นักประวัติศาสตร์ศิลปะ Robert Farris Thompson บรรยายสุนทรียศาสตร์ร่วมของพวกเขาว่าเป็น “Flash of the Spirit”
สร้อยลูกปัดสีสัน (ileke) ซึ่งการผสมสีบ่งบอกถึงโอริชาแต่ละองค์ถือเป็นวัตถุมงคลส่วนตัวที่มองเห็นได้ชัดเจนที่สุดในประเพณีโยรูบา เปลือกหอยเบี้ยใช้ทั้งเป็นสื่อกลางการแลกเปลี่ยนและเป็นวัตถุสำหรับการทำนายและเครื่องประดับ ถาดอีฟาที่แกะสลักและไม้เคาะอีโรเก (Iroke) เป็นอุปกรณ์หลักของการทำนายอีฟา
ศาลเจ้าสำหรับโอริชาแต่ละองค์ประกอบด้วยรูปปั้น ภาชนะ และเครื่องมือ เช่น ขวานคู่ของชางโกหรือภาชนะทะเลของ โอโลกุน (Olokun) ผู้เป็นเจ้าแห่งห้วงลึกมหาสมุทรและเกี่ยวข้องกับความมั่งคั่ง ตามประเพณี เครื่องบูชาจากอาหาร น้ำมันปาล์ม และสัตว์เชื่อกันว่าเป็นการรักษาความเมตตากรุณาของเทพเจ้า ส่วนเครื่องแต่งกายเอกุนกุนที่ประณีตงดงามถือเป็นพาหนะของการปกป้องจากบรรพบุรุษในตัวเอง
ตั้งแต่ศตวรรษที่ 19 เป็นต้นมา คริสต์ศาสนาและอิสลามเริ่มเผยแผ่เข้าสู่โยรูบาแลนด์อย่างเข้มข้นมากขึ้น การบริหารอาณานิคมและระบบการศึกษาบีบให้ลัทธิบูชาโอริชาถอยร่น แต่ไม่สามารถขจัดมันได้ ชาวโยรูบาจำนวนมากในปัจจุบันปฏิบัติคริสต์ศาสนาหรืออิสลามควบคู่ ขนานกัน หรือผสมผสานกับการเคารพบูชาโอริชาและบรรพบุรุษบางส่วน
ตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 นักวิชาการอย่าง Wande Abimbola และ William Bascom รวมถึงเทศกาลนานาชาติ เช่น งาน Osun-Osogbo ประจำปีในป่าศักดิ์สิทธิ์แห่งโอโซกโบ (Osogbo) ซึ่งได้รับการขึ้นทะเบียนเป็นมรดกโลก UNESCO ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2548 ต่างมีส่วนช่วยในการฟื้นฟูที่มองเห็นได้ชัด ในชุมชนพลัดถิ่นในทวีปอเมริกา ซันเตเรียและคันดอมเบลยังคงเติบโตในฐานะศาสนาที่เป็นอิสระและมีชีวิตอยู่จนถึงปัจจุบัน
ชาวโยรูบาอาศัยอยู่ในภาคตะวันตกเฉียงใต้ของไนจีเรียและในพื้นที่ใกล้เคียงของเบนินและโตโก พื้นที่หลักของพวกเขามักเรียกว่าโยรูบาแลนด์ ในทางการเมือง ชาวโยรูบาไม่เคยรวมตัวกันในจักรวรรดิเดียวในเชิงประวัติศาสตร์ แต่แบ่งออกเป็นอาณาจักรหลายแห่ง ได้แก่ อีเฟ โอโย อิเจบู (Ijebu) เอกบา (Egba) เอกีตี (Ekiti) และโอนโด (Ondo) ซึ่งต่างมีราชวงศ์และรูปแบบลัทธิบูชาท้องถิ่นของตนเอง
ความหลากหลายทางการเมืองนี้สะท้อนให้เห็นในศาสนา แม้อีเล-อีเฟจะได้รับการเคารพโดยทั่วไปในฐานะต้นกำเนิดของการสร้างสรรค์ แต่โอริชาองค์ใดมีความสำคัญเป็นพิเศษในเมืองหรือครอบครัวใดนั้นแตกต่างกันอย่างมาก บางเมืองเชื่อมโยงกับเทพเจ้าองค์เดียวเป็นหลัก เช่น โอโซกโบกับเทพีแม่น้ำโอชุน ส่วนเมืองอื่นรักษาวิหารเทพที่กว้างขวางกว่า
ความรับผิดชอบของลัทธิบูชายังแตกต่างกันด้วย การเคารพบูชาโอริชาจำนวนมากผูกพันกับสายสกุลและครอบครัวนักบวชเฉพาะซึ่งสืบทอดความรู้และพิธีกรรมข้ามรุ่น การกล่าวอ้างโดยรวมเกี่ยวกับ “ศาสนาโยรูบา” จึงบดบังความหลากหลายภายในที่สำคัญระหว่างภูมิภาคและสายสกุล
สิ่งที่กลุ่มส่วนใหญ่มีร่วมกัน ได้แก่ แนวคิดเกี่ยวกับสิ่งสูงสุดที่อยู่ไกลออกไปชื่อโอโลดูมาเร การเคารพบูชาโอริชาผู้เป็นสื่อกลาง บทบาทสำคัญของการทำนายอีฟา และความสำคัญของบรรพบุรุษในลัทธิเอกุนกุน แม้แต่องค์ประกอบร่วมเหล่านี้ก็ยังมีรูปแบบที่แตกต่างกันตามภูมิภาคและมีการบันทึกไว้ในแหล่งข้อมูลในระดับที่ไม่เท่ากัน
ระบบทางศาสนาที่เป็นที่รู้จักมากที่สุดของชาวโยรูบาคืออีฟา กระบวนการทำนายที่ตั้งชื่อตามเทพโอรุนมิลาผู้รับผิดชอบด้านปัญญา โชคชะตา และความรู้ ระบบนี้ตั้งอยู่บนคัมภีร์ที่ประกอบด้วยสัญลักษณ์พื้นฐาน 16 ประการ (Odu Meji) ซึ่งสามารถรวมกันเองได้เป็นโอดู 256 บทผสม
บาบาลาโว “บิดาแห่งความลี้ลับ” ใช้การทำนายอีฟาสองวิธี วิธีแรกคือการโยนเมล็ดปาล์ม 16 เมล็ด (ikin) หรือจัดการสายโซ่แปดข้อ (opele) เพื่อหาโอดูหนึ่งบท วิธีที่สองคือการท่องบทกลอนที่สืบทอดทางมุขปาฐะ (ese Ifa) ที่สอดคล้องกับโอดูนั้น ซึ่งมีอยู่เป็นพันบท และนำมาสรุปเป็นคำแนะนำ ตำนาน และแนวทางปฏิบัติ
จักรวาลวิทยาของโยรูบารู้จักสิ่งสูงสุดโอโลดูมาเรซึ่งโดยปกติไม่ถูกเรียกหาโดยตรงในฐานะแหล่งกำเนิดของพลังชีวิต Àṣẹ ระหว่างพระองค์กับมนุษย์มีโอริชาเป็นสื่อกลาง ซึ่งประเพณีมุขปาฐะระบุจำนวนว่า “สี่ร้อยและหนึ่ง” เป็นการแสดงออกถึงความไม่สิ้นสุดของความรู้นี้
ที่มีหลักฐานยืนยัน ได้แก่ เทพีทะเลอย่าง เยโมจา และ โอโลกุน เทพีแม่น้ำ โอชุน เทพแห่งอากาศอย่าง ชางโก และ โอยา เทพแห่งป่าและไฟอย่าง อากันจู (Aganju) รวมถึงวิญญาณต้นไม้และป่าอย่าง อีโรโก (Iroko) อาโรนี (Aroni) และ อาจา (Aja) แนวคิดเรื่อง อาบีกุ (Abiku) หรือเด็กวิญญาณที่เสียชีวิตซ้ำ ๆ ก็เป็นส่วนหนึ่งของวิหารเทพที่ซับซ้อนนี้เช่นกัน รวมถึงผู้ล่วงลับและบรรพบุรุษซึ่งมีที่ยืนที่เปิดเผยต่อสาธารณะในลัทธิเอกุนกุน
ในแวดวงวิชาการยังไม่มีความเห็นพ้องอย่างสมบูรณ์เกี่ยวกับระบบเฉพาะของวิหารเทพนี้ เนื่องจากมุขปาฐะแตกต่างกันตามภูมิภาคและแหล่งข้อมูลลายลักษณ์อักษรเริ่มต้นในยุคอาณานิคมเท่านั้น อย่างไรก็ตาม บทกลอนอีฟาที่หลงเหลืออยู่และการวิจัยภาคสนามในศตวรรษที่ 20 ถือเป็นแหล่งข้อมูลที่อุดมสมบูรณ์ แม้จะยังไม่ได้รับการตีความอย่างครบถ้วน
การสืบทอดเป็นลายลักษณ์อักษรเกี่ยวกับศาสนาโยรูบาเริ่มต้นค่อนข้างช้าและมาจากภายนอกเป็นส่วนใหญ่ในระยะแรก ในศตวรรษที่ 19 นักบวชคริสเตียน รวมถึงบิชอปแองกลิกัน Samuel Ajayi Crowther ซึ่งมีต้นกำเนิดจากครอบครัวทาสที่ได้รับการปลดปล่อย ได้เขียนคำอธิบายแรก ๆ เกี่ยวกับภาษาและวัฒนธรรมโยรูบา โดยมักมีจุดมุ่งหมายเพื่อการเผยแผ่ศาสนา
ในศตวรรษที่ 20 นักวิจัยภาคสนามด้านชาติพันธุ์วิทยาเริ่มเข้ามาเพิ่มเติม นักมานุษยวิทยาอเมริกัน William Bascom ศึกษาระบบการทำนายอีฟาและโครงสร้างทางสังคมอย่างเป็นระบบในช่วงทศวรรษ 1930 และ 1950 บันทึกของเขายังคงเป็นหนึ่งในแหล่งข้อมูลสำคัญที่สุดจนถึงปัจจุบัน ในเวลาเดียวกัน นักวิชาการชาวโยรูบาเองก็ปรากฏตัวขึ้นเพื่อเสริมและแก้ไขมุมมองจากภายนอก
Wande Abimbola ซึ่งเป็นบาบาลาโวที่ผ่านการฝึกฝนและดำรงตำแหน่ง Awise Agbaye หรือโฆษกสูงสุดของประเพณีอีฟาทั่วโลกมาอย่างยาวนาน ถือเป็นบุคคลสำคัญ เขาตีพิมพ์ชุดบทกลอนอีฟา (ese Ifa) จำนวนมากทั้งในภาษาโยรูบาและคำแปลภาษาอังกฤษ นักเทววิทยา J. Omosade Awolalu ก็มีส่วนสำคัญในการเปิดประตูสู่การศึกษาทางวิทยาศาสตร์ศาสนาผ่านงานเกี่ยวกับความเชื่อ การบูชายัญ และพิธีกรรม
บทกวีมุขปาฐะในตัวเองเป็นแหล่งข้อมูลเฉพาะ ได้แก่ บทกลอนอีฟา บทสรรเสริญ (oriki) และสุภาษิต ซึ่งสืบทอดผ่านสายนักบวช สิ่งเหล่านี้ไม่ได้ถูกกำหนดตายตัวในเชิงประวัติศาสตร์ แต่ได้รับการปรับปรุงใหม่ทุกครั้งที่มีการท่องสวด ซึ่งทำให้การวิเคราะห์ทางประวัติศาสตร์ศาสนาเป็นเรื่องยาก แต่ก็เป็นสิ่งที่ทำให้พวกมันมีชีวิตชีวา
สำหรับด้านศิลปะและวัตถุของศาสนา งานวิจัยด้านประวัติศาสตร์ศิลปะมีความสำคัญ โดยเฉพาะงานของ Robert Farris Thompson เกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์ของการเคารพบูชาโอริชาในแอฟริกาตะวันตกและในชุมชนพลัดถิ่นในทวีปอเมริกา นักวิจัยโดยรวมเตือนว่าการนำเสนอภาพรวมของศาสนาโยรูบาใด ๆ จะต้องคำนึงถึงความหลากหลายในเชิงภูมิภาคและเชิงประวัติศาสตร์ของแหล่งข้อมูล
ประวัติศาสตร์ของศาสนาโยรูบามีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับการค้าทาสข้ามมหาสมุทรแอตแลนติก ระหว่างศตวรรษที่ 16 ถึง 19 ผู้คนหลายล้านคนจากโยรูบาแลนด์และภูมิภาคใกล้เคียงถูกพาตัวไปยังทวีปอเมริกา หลายคนนำลัทธิบูชาโอริชา การทำนายอีฟา และการเคารพบูชาเอกุนกุนติดตามไปด้วย
ภายใต้การบังคับของระเบียบอาณานิคมคาทอลิกในคิวบา บราซิล และภูมิภาคอื่น ๆ การปฏิบัติศาสนาแอฟริกันอย่างเปิดเผยมักถูกห้าม ทาสจึงผูกโยงโอริชาของตนกับนักบุญคาทอลิกภายนอก ได้แก่ เยโมจากับพระแม่แห่งเรกลา โอชุนกับพระแม่แห่งการิดาด ชางโกกับนักบุญบาร์บารา จึงเกิดเป็นซันเตเรีย (Regla de Ocha) ในคิวบา คันดอมเบลในบราซิล และประเพณีที่เกี่ยวข้องในตรินิแดดและภูมิภาคอื่น ๆ
ในโยรูบาแลนด์เองการเผยแผ่คริสต์ศาสนาและอิสลามอย่างเข้มข้นเริ่มขึ้นในศตวรรษที่ 19 ได้รับการสนับสนุนจากการบริหารอาณานิคมอังกฤษและระบบการศึกษาของพวกเขา การเคารพบูชาโอริชาถูกบีบให้ถอยร่นในหลายพื้นที่ แต่ยังคงอยู่ในลัทธิบูชาระดับครอบครัวและท้องถิ่น มักควบคู่ไปกับคริสต์ศาสนาหรืออิสลาม
ในศตวรรษที่ 20 นักวิชาการไนจีเรีย โดยเฉพาะ Wande Abimbola มีส่วนสำคัญในการยกระดับคุณค่าทางวิชาการและวัฒนธรรมของประเพณีอีฟา รวมถึงการรับรองระดับนานาชาติในฐานะมรดกทางวัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้ของ UNESCO ในปี พ.ศ. 2548
ในชุมชนพลัดถิ่นในทวีปอเมริกา ซันเตเรียและคันดอมเบลเติบโตขึ้นในศตวรรษที่ 20 และ 21 จนกลายเป็นศาสนาที่เป็นอิสระซึ่งปฏิบัติอยู่อย่างแข็งขันในคิวบา บราซิล สหรัฐอเมริกา และประเทศอื่น ๆ โดยคาดว่ามีผู้นับถือหลายล้านคน
ดังนั้นจึงกล่าวไม่ได้ว่าศาสนาโอริชากำลังสูญหายไป ศาสนานี้ในปัจจุบันทั้งในไนจีเรีย เช่น ในงาน Osun-Osogbo ประจำปี และในชุมชนพลัดถิ่นทั่วโลก ยังคงเป็นแนวปฏิบัติทางศาสนาที่มีชีวิตและเปลี่ยนแปลงอยู่เสมอ ซึ่งการวิจัยทางวิชาการยังคงเปิดเผยแง่มุมใหม่ ๆ อย่างต่อเนื่อง
ลัทธิบูชาโอริชาแห่งแอฟริกาตะวันตกผสานการเคารพบูชาบรรพบุรุษ เครื่องบูชา และการทำนายอีฟาเข้าด้วยกันเป็นแนวปฏิบัติการปกป้องบ้านและครอบครัวที่เป็นเอกลักษณ์ ขณะที่แนวปฏิบัติที่รู้จักในชื่อการทำนายอีฟาของบาบาลาโวยังคงแสวงหาคำแนะนำในเรื่องสุขภาพ อาชีพ และความสัมพันธ์จนถึงปัจจุบัน
คำสำคัญที่เกี่ยวข้อง: Orisha Ifa Babalawo Olodumare Egungun Yemoja Shango Oshun Ile-Ife Santería Candomblé
ประเพณีโยรูบารู้จักสร้อยลูกปัดสีสัน (ileke) สำหรับโอริชาแต่ละองค์ เปลือกหอยเบี้ยในฐานะวัตถุสำหรับการทำนายและเครื่องประดับ ถาดอีฟาที่แกะสลักของบาบาลาโว และเครื่องแต่งกายเอกุนกุนที่ประกอบอย่างประณีตเป็นชั้น ๆ ในฐานะพาหนะที่มองเห็นได้ของการปกป้องจากบรรพบุรุษ ในชุมชนพลัดถิ่นในทวีปอเมริกายังมีลูกปัดสีและรูปภาพนักบุญของซันเตเรียและคันดอมเบลเพิ่มเติม ซึ่งเทียบเคียงได้กับ หินมงคล และ การจุดธูปของวัฒนธรรมอื่น ภาพรวมของวัตถุมงคลจากประเพณีต่าง ๆ นำเสนอใน เข็มทิศแห่งการปกป้อง
iWell Guard สืบทอดแนวประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของวัตถุมงคลที่พกพาได้ และเป็นตัวแทนรูปแบบร่วมสมัยของสิ่งเหล่านั้น ในสถาปัตยกรรมวัสดุยุคใหม่ ผลิตในเยอรมนี 41 ชั้น ทองคำแท้ แพลทินัม เงิน สิทธิ์คืนสินค้าภายใน 30 วัน
ประสบการณ์ส่วนบุคคลอาจแตกต่างกันไปในแต่ละบุคคล ไม่ใช่ผลิตภัณฑ์ทางการแพทย์ ไม่มีการรับประกันการรักษาโรค
English (อังกฤษ)
Deutsch (เยอรมัน)
Italiano (อิตาลี)
Polski (โปแลนด์)
Nederlands (ดัตช์)
Français (ฝรั่งเศส)
Ελληνικά (กรีก)
हिन्दी (ฮินดิ)
Magyar (ฮังการี)
日本語 (ญี่ปุ่น)
Português (โปรตุเกสบราซิล)
Português (โปรตุเกส)
Русский (รัสเซีย)
Español (สเปน)
اردو (อุรดู)
Albanian (อัลเบเนีย)
العربية (อารบิก)
简体中文 (จีนประยุกต์)
Indonesia (อินโดนีเซีย)
한국어 (เกาหลี)
فارسی (เปอร์เซียน)
ไทย
Türkçe (ตุรกี)
Tiếng Việt (เวียดนาม)
