Hachiman, perëndia japoneze e luftës e Samurëve
Hachiman është një perëndi japonez i luftës, i cili që nga Mesjeta u nderua veçanërisht nga samuraitë si mbrojtës në betejë. Hachiman, me emrin e plotë Hachiman-Daibosatsu ose Yawata-no-Kami, është në Shinto-n japonez Kami i luftës, i harkëtarisë dhe i mbrojtjes së luftëtarëve.
Që nga Antikiteti i vonë, ai konsiderohet perëndi mbrojtëse e shtëpisë Tennō, patron mbrojtës i fisit Minamoto dhe rrjedhimisht i samuraiëve në përgjithësi. Kulti i tij bashkon elementë shintōistë dhe budistë në mënyrë veçanërisht të theksuar dhe konsiderohet shkencërisht nga pikëpamja fetare si shembull kyç për Shinbutsu-Shūgō-n japonez, Kami– bashkimi i nderimit të Kamive dhe të Budës.
Tabela e përmbajtjes
Origjina dhe identifikimi
Emri Hachiman do të thotë fjalë për fjalë “Tetë Flamuj” (Hachi = tetë, Man/Hata = Flamur) dhe rrjedh nga një episod në “Nihon Shoki”, ku gjatë lindjes së Perandorit Ojin tetë flamuj qiellorë zbresin nga lart.
“Engishiki” dhe “Hachiman-gudokun” (shekulli XIII) identifikojnë Hachiman me Perandorin e hyjnizuar Ojin (i cili sipas mitit sundoi nga 270 deri 310). Bashkë me Ojin nderohen gjithashtu nëna e tij Jingu-kogo dhe bashkëshortja e tij Hime-gami në Faltoren e Hachimanit; kjo triadë përbën thirrjen standarde.
Përmendja e parë e shkruar e Hachimanit nuk rrjedh nga korpusi mitologjik, por nga “Shoku Nihongi” (797), ku për vitin 720 shënohet një orakull i “Kami-t të Madh Hachiman të Usa-s”.
Kështu Hachiman bën pjesë ndër perënditë kryesore më të reja të Shinto-s. Ngritja e tij ndodh në shekullin e tetë dhe të nëntë paralel me zgjerimin e shtetit manastirior budist dhe sigurimin ushtarak të kryeqytetit Heian.
Miti, Jingu dhe fushata koreanase
Në “Kojiki” dhe “Nihon Shoki” Ojin lind si djalë i Perandoreshës Jingu-kogo, e cila sipas traditës ka kryer me sukses një fushatë ushtarake kundër mbretërisë koreanase të Silla-s.
Sipas rrëfimeve, Jingu ishte shtatzënë gjatë pushtimit dhe e vonoi lindjen me anë të një guri magjik që mbante në rrobën e saj. Ojin konsiderohet kështu si komandant ushtarak edhe para lindjes së tij dhe hyjnizohet si Hachiman pas vdekjes.
Fushata e Jingu-s kundër Silla-s është historikisht e papranueshme, por nga pikëpamja e shkencës fetare është e rëndësishme, sepse formoi bazën ideologjike për konceptimin japonez të një ekspansioni të legjitimuar hyjnisht në hapësirën e Paqësorit.
Klaus Antoni ka treguar në “Der himmlische Herrscher und sein Staat” (1991) se si kjo mitologji u përdor në Shinto-n shtetëror të periudhës Meiji dhe të paraluftës për të justifikuar aneksimin e Koresë (1910) dhe ekspansionin paqësor midis viteve 1931 dhe 1945.
Miti rreth lindjes së Hachimanit është i lidhur ngushtë me emigrantët koreanë të periudhës Yayoi dhe Kofun. Hulumtimi (Hardacre, Antoni, Vollmer) e interpreton figurën e Hachimanit si përpunim fetar të historisë së ndërthurjes koreanase-japoneze, në të cilën shigjetaria, përpunimi i metaleve dhe rritja e kuajve u prezantuan nga emigrantët kontinentalë.
Ikonografia, simbolet dhe atributet
Hachiman paraqitet në artet pamore zakonisht si një njeri i moshuar dhe i denjë me tonzurë, i veshur me rrobat e një murgut budist dhe duke mbajtur një shpatë ose hark.
Kjo figurë murgeshi rrjedh nga dhënia e gradës Bodhisattva budiste në vitin 781; që atëherë mban titullin Hachiman-Daibosatsu. Në paraqitjet luftarake ai shfaqet mbi një kalë të bardhë, me helmetë dhe armor, shpesh i rrethuar nga tetë flamuj.
Atributi i tij kryesor është harku (Yumi) dhe shigjeta (Ya); rituali i shigjetarisë Yabusame, në të cilin gjuajtës kalorës godasin targa druri me galop të plotë, kryhet në festat e tij dhe praktikohet deri sot në Tsurugaoka-Hachimangū në Kamakura, në Shimogamo-jinja në Kjoto dhe në shumë faltore të tjera.
Edhe pëllumbi (Hato) konsiderohet i dërguar i tij; shenja piktografike “Hachiman” vizatohej në Mesjetë me dy pëllumba të stilizuar.
Adhurimi dhe vendet e kultit
Shenjtorja origjinale e Hachimanit është Usa-jingu në prefekturën Ōita në Kyushu. Këtu thuhet se Kami u shfaq për herë të parë nëpërmjet një Orakulli në vitin 571; shenjtorja është e njohur nga perandoria që nga shekulli i tetë.
Nga Usa, kulti i Hachiman u përhap sistematikisht në të gjithë vendin. Sot, sipas numërimit të Jinja-Honchō, ekzistojnë rreth 44.000 faltore Hachiman në Japoni, duke e bërë Hachiman një nga Kami më të densisht të adhuruar.
Shenjtëroret më të rëndësishme jashtë Usas janë Iwashimizu-Hachimangu në jug të Kyotos (themeluar në vitin 859, shenjtërore mbrojtëse e oborrit perandorak) dhe Tsurugaoka-Hachimangu në Kamakura (themeluar në vitin 1063, shenjtërore mbrojtëse e klanit Minamoto dhe e Shogunatit të Kamakurës).
Ky i fundit u zgjerua në një kompleks monumental nën Minamoto no Yoritomo, shogunin e parë, në vitet 1180 deri 1191. Me ngritjen e Shogunatit të Kamakurës, Hachiman u bë zoti zyrtar mbrojtës i klasës së luftëtarëve, dhe statusi “Bushi-no-Kami” (Luftëtar-Kami) i mbeti atij deri në periudhën Edo.
Festimet më të rëndësishme janë Hojo-e (lirimi i kafshëve, në vjeshtë), Reigan-Sai (festa e shfaqjes, 15 mars në Usa) dhe Hachiman-Matsuri me shfaqje Yabusame.
Shinbutsu-Shugo dhe titulli Bodhisattva
Në vitin 781 oborri perandorak i dha Hachimanit titullin “Hachiman Daibosatsu”, pra “Bodhisattva i Madh Hachiman”. Kështu ai u përfshi zyrtarisht në panteonin budist dhe u identifikua me Buda dhe Bodhisattva të ndryshëm, më shpesh me Amida (Amitabha). Ky është zbatimi i parë dhe më i rëndësishëm i parimit honji-suijaku, mësimit mesjetar sipas të cilit Kami-t janë në thelb manifestime të qenieve budiste.
Mark Teeuwen dhe Bernhard Scheid kanë nxjerrë në pah në “Buddhas and Kami in Japan” (2003) rolin kyç të Hachimanit për historinë fetare japoneze: Sinteza u krye tek ai fillimisht dhe më konsekuentisht.
Vetëm Restaurimi Meiji i ndau të dyja sferat në vitin 1868 me anë dekreti (Shinbutsu-bunri), ku tempujt e shumtë të Hachimanit u shpallën faltore të pastra shinto dhe përbërësit e tyre budistë u hoqën. Helen Hardacre ka dokumentuar në “Shinto. A History” se si ky proces preku faltaret e Hachimanit në mënyrë veçanërisht drastike, sepse ato ishin të ndërthurura më tepër se të tjerat me ndërtesat dhe veprat arti budiste.
Hachiman, pushtuesit mongolë dhe "Erërat e Perëndive"
Gjatë dy invazioneve mongolë të viteve 1274 dhe 1281 Hachimani u lut intensivisht për ndihmë në Iwashimizu dhe Usa.
Kur flota mongoleze u shkatërrua nga stuhira të forta në të dyja rastet, oborri perandorak japonez ia atribuoi këtë ndërhyrjes së Hachimanit dhe perëndive të tjera mbrojtëse të perandorisë. Stuhinat u interpretuan si “Kamikaze” (Erërat e Perëndive); termi mori një kuptim të trishtë të dytë gjatë luftës në Paqësor.
Klaus Antoni ka dëshmuar në vitin 1991 se rilindja e këtij toposi në nacionalizmin japonez të viteve 1930 u mbështet drejtpërdrejt në tekstet mesjetare të Hachimanit.
Klasifikimi historiko-fetar dhe i pritjes kulturore
Hachiman është nga pikëpamja shkencore-fetare një perëndi kyçe për disa arsye: Ai është më i riu ndër perënditë e mëdha perandorake të faltorit, është shembulli tipik për Shinbutsu-Shugo-n dhe bashkon sferat e dinastisë perandorake, të luftëtarëve dhe manastireve budiste. Helen Hardacre e karakterizon si “Kami-n më të politizuar të historisë fetare japoneze”.
Ross Bender ka hetuar në disa punime (1979 e tutje) rolin e Hachimanit në Incidentin Dokyo të vitit 769, kur një orakull i Hachimanit pengoi marrjen e fronit nga murgeu Dokyo dhe u bë kështu skena e parë politikisht vendimtare e orakullit në Japoni.
Në kulturën popullore moderne Hachiman është më pak i dukshëm në manga dhe anime se Amaterasu ose Susanoo, por shfaqet në vepra si “Inuyasha” ose “Onmyoji”. Pëllumbat e faltorit Tsurugaoka janë bërë simbol marketingu i Kamakurës dhe gjenden mbi ëmbëlsira, kartolina dhe suvenire.
Referenca kryq në panteon
Brenda panteonit japonez Hachiman qëndron midis sferës së perëndive primare (Izanagi, Amaterasu, Susanoo) dhe Kami-ve të historicizuara të mëvonshme si Tenjin (Sugawara no Michizane) ose Toyokuni Daimyojin (Toyotomi Hideyoshi).
Strukturalisht ai është një sundimtar i hyjnizuar, por nga pikëpamja historiko-fetare një Kami klasik luftarak dhe mbrojtës me paralele të qarta funksionale ndaj Marsit (Romë), Aresit (Greqi), Tyrit dhe Odinit (Gjermaike) si dhe Skandas dhe Karttikeya-s (Hinduizëm, Budizëm).
Burimet
“Shoku Nihongi” (797), hyrja për vitin 720. “Engishiki” (927), libri IX. “Hachiman-gudokun” (shekulli XIII). “Iwashimizu-monjo”, arkivi i faltorit. “Kojiki” dhe “Nihon Shoki”, përkthime nga Klaus Antoni dhe Karl Florenz. “Heike-Monogatari”, libri IV (episodet Yabusame).
Ross Bender, “The Hachiman Cult and the Dokyo Incident”, Monumenta Nipponica 1979. Mark Teeuwen und Bernhard Scheid (Hrsg.), “Buddhas and Kami in Japan.
Honji Suijaku as a Combinatory Paradigm”, London 2003. Klaus Antoni, “Der himmlische Herrscher und sein Staat”, München 1991. Klaus Antoni, “Shinto und die Konzeption des japanischen Nationalwesens”, Leiden 1998. Helen Hardacre, “Shinto. A History”, Oxford 2017. Joseph Kitagawa, “Religion in Japanese History”, New York 1966. Inken Prohl, “Religiöse Innovationen”, Berlin 2006.
Etimologjia dhe mënyrat e shkrimit
Emri “Hachiman” (八幡) përbëhet nga “hachi” (tetë) dhe “man” ose “hata” (flamur, copë). Shkrimi me shenjën grafike për “flamur” u bë normë në gjuhën klasike, sepse tetë flamujt qiellorë që sipas “Nihon Shoki” zbritën gjatë lindjes së Perandorit Ojin përbëjnë mrekullinë qendrore të lindjes.
Leximi alternativ “Yawata” (やわた) u ruajt në disa emra faltoresh, veçanërisht në Iwashimizu-Yawatamachi. Forma e ngritur “Hachiman-Daibosatsu” (“Bodhisattva i Madh Hachiman”, dhënë 781) dhe thirrja faltorite “Hachiman-Okami” (“Perëndia i Madh Hachiman”) shënojnë pozitën e tij teologjike të dyfishtë.
Në arkivat e faltorit të periudhës mesme Heian shfaqen shpesh formulat e zgjeruara “Hachiman-no-Kami“, “Hime-gami no Mikoto” dhe “Okinaga-tarashi-hime-no-Mikoto”, që tregojnë respektivisht Ojin, bashkëshorten e tij Hime-gami dhe nënën e tij Jingu.
Kjo triadë formon “Hachiman-Sansho-Daimyojin”, triadën standarde të të gjitha faltoret të mëdha të Hachimanit. Helen Hardacre dhe Bernhard Scheid kanë nxjerrë në pah këtë triadë si profil të veçantë që e dallon Hachiman nga Kami-t e tjerë perandorakë.
Arkitektura e faltorit në stilin Hachiman
Stili i shenjtërores Hachiman (“Hachiman-zukuri”) është një klasë e veçantë brenda arkitekturës së shenjtëroreve japoneze. Ai përbëhet nga dy ndërtesa kryesore të vendosura paralelisht, të lidhura nga një çati e përbashkët. Ndërtesa e përparme (“Geden”) shërben për nderimin nga pelegrinët, ndërtesa e pasme (“Naiden”) strehon simbolet e Kamive.
Kjo strukturë e dyfishtë e dallon stilin Hachiman nga Shinmei-zukuri më i vjetër (Ise) dhe nga Taisha-zukuri (Izumo). Usa-jingu dhe Iwashimizu-Hachimangu janë shembujt klasikë të këtij stili dhe janë njëkohësisht monumente kombëtare kulturore japoneze.
Format e çatisë janë vazhdimisht “Kirizuma” (çati dyshe) me shtresa të dallueshme të çatisë së përparme. Ngjyrat kryesore janë e kuqja-cinabër për kolonat mbajtëse dhe e bardha për muret e jashtme, në kombinim me oksidet me ngjyrë ari.
Kjo ngjyrosje u prezantua në Mesjetë nën ndikimin e arkitekturës budiste dhe sot është ende shenja dalluese vizuale e shenjtëroreve Hachiman, që i dallon qartë nga shenjtëroret më të thjeshta (si p.sh. Ise).
Hachiman dhe teologjia e shpatës
Një traditë e veçantë është lidhja e Hachimanit me “tre shpatat e shenjta” të klanit Minamoto. Këto shpata duhet t’i jenë bekuar nga faltorja në Iwashimizu me rastin e marrjes detyrës të çdo kryetari të ri familjar. Tradita e kushtimit të shpatës ndaj Hachimanit është e vërtetuar disa herë në “Heike-Monogatari” dhe “Genpei-Seisuiki” dhe formoi religjiozitetin e luftëtarëve japonezë deri në periudhën e vonë Edo.
Në diskursin modern të Bushido-s të fundit të shekullit XIX dhe të fillimit të shekullit XX Hachiman u ngrit në figurë simbolike, mbi të cilën u mbështetën etika nacionaliste të shpatës; Klaus Antoni e ka dokumentuar kritikisht këtë lidhje.
“Shkolla e gjurit të shpatave” nga Bizen, e cila prodhonte tehe për gardën perandorake, i kushtonte tradicionalisht tehët e saj më të mira faltoret të Hachimanit. Disa prej këtyre tehëve, ndër to vepra të shkollës Soshu të fillimit të shekullit XIV, ruhen si thesare në Tsurugaoka-Hachimangu dhe Iwashimizu-Hachimangu dhe konsiderohen si të mira kulturore të rëndësishme të Japonisë.
Hachiman në periudhën Edo dhe në fenë popullore
Gjatë periudhës Edo (1603 deri 1867) Hachiman mbeti perëndi mbrojtëse e klasës luftarake, por fitoi gjithashtu rëndësi shtesë si perëndi mbrojtëse e qytetarëve dhe tregtarëve. Në Edo (Tokio i sotëm) u themeluan faltore të shumta Hachimani në lagjjet e reja të qytetit, shpesh si faltore mbrojtëse e një shoqate profesionale ose rruge.
Tomioka-Hachimangu në Fukagawa (themeluar 1627) është më e madhja dhe më e njohura e këtyre faltoret urbane Hachiman; festa e tij kryesore trevjeçare me faltore të mëdha portative (Mikoshi) është ndër tre festat më të mëdha të Tokios.
Në artin e gdhendjes në dru të periudhës Edo (Ukiyo-e) Hachiman si figurë kalorësi është një motiv i përsëritur. Kuniyoshi, Hokusai dhe Yoshitoshi kanë krijuar disa seri mbi Hachimanin dhe lindjen e Ojin. Këto figura dokumentojnë njohjen popullore me mitologjinë e Hachimanit dhe tregojnë se figura ishte e gjerë edhe jashtë elitave oborrtare dhe ushtarake.
Kontroverse rreth substancës historike të Ojin
Identifikimi i Hachimanit me perandorin mitik Ōjin është i diskutueshëm nga pikëpamja shkencore dhe historike. Kronologjia zyrtare e perandorisë e daton sundimin e Ōjinit në shekullin e katërt (270 deri 310 sipas numërimit tradicional), megjithatë arkeologjia tregon se dinastia perandorake bëhet historikisht e kapshme vetëm në shekullin e pestë.
Daisen-Kofuni në Sakai (Prefektura Osaka) konsiderohet tradicionale si varri i Ōjinit, por nuk mund t’i atribuohet pa dyshim. Më e ngjarshme është se figura e Ōjinit është një konstrukt i mëvonshëm, në të cilin kanë shkrirë disa figura mbretërore historike.
Ross Bender, Joan Piggott dhe historiane të tjera kanë argumentuar se identifikimi Hachiman-Ōjin shërbeu një funksion politik në shekullin e tetë: ai i ofroi dinastisë në rritje të Yamatos një ancorim sakral në një Kami luftëtari, i cili njëkohësisht krijonte lidhjen me fiset e emigrantëve koreanë.
Hulumtimi i Hachimanit i tridhjetë viteve të fundit e ka adoptuar gjerësisht këtë lexim politik dhe thekson se historia fetare e Hachimanit nuk mund të ndahet nga historia politike e Japonisë së hershme.
Klasifikimi krahasimtar
Strukturalisht, Hachiman i përket klasës së hyjnive luftëtare dhe mbrojtëse, të cilat janë të përfaqësuara në pothuajse të gjithë panteonet e kulturave të larta euroaziatike.
Brenda historisë fetare të Azisë Lindore, paralelet më të afërta janë Guan Yu (zoti kinez i luftës, hero i periudhës së vonë Han i hyjnizuar në Daoizëm) dhe kulti korean Hwarang-Kult. Në krahasimin më të gjerë dalin paralele me Marsin dhe Herkulin (Romë), Aresin dhe Herakliun (Greqi), Tyrin dhe Torin (Gjermanik), Skanda-Karttikeyan (Hinduizëm) dhe Indran në aspektet e tij luftëtare.
Veçantia e Hachiman-it në raport me këto hyjni qëndron në lidhjen e funksionit luftëtar me statusin e Bodhisattvës budist. Kjo dyfishmëri është pothuajse e vetme në llojin e saj në historinë krahasuese të feve dhe e bën Hachiman-in një objekt kërkimor veçanërisht të pasur nga pikëpamja shkencore.
Mark Teeuwen dhe Bernhard Scheid kanë treguar në disa studime se kjo dyfishmëri nuk është një kontradiktë, por u përgjigjet në mënyrë thelbësore konceptit japonez të fesë që nga Mesjeta e hershme.
