Shedim është demon i traditës hebraike.
Koncepti klasik i demonëve në judaizëm, midis Talmud-it dhe tasave magjike.
Shedim është termi kolektiv më i gjerë për demonët në traditën hebraike. Ndryshe nga Lilith, Asmodai ose Azazel, fjala nuk i referohet një figure të vetme, por një klase qeniesh të padukshme, shpesh të rrezikshme, që qëndrojnë midis engjëjve dhe njerëzve.
Në hebraishten biblike i vërtetuara vetëm dy herë (Lgj 32,17; Ps 106,37), shedim bëhet termi standard për të gjithë demonët në literaturën rabbinike.
Evidencat janë të shumta. Talmud-i përmban tregime të shumta dhe vendime juridike që parasupoziojnë Shedim-in; tasat magjike aramaisht i bëjnë me emër; kabalistët mesjetarë i radhisin ata në hierarki të “anës tjetër”.
Deri në fenë popullore hasidike moderne termi mbetet në përdorim. Etimologjia e tij e lidh me shedu mezopotamian (shpirt mbrojtës, pjesërisht kërcënues), një nga urat më të dendura gjuhësore-fetare midis Mesopotamisë dhe judaizmit.
Lloji: Term kolektiv për demonët dhe qeniet e dëmshme të padukshme
Origjina: Me shumë gjasë mezopotamiane (shedu), e marrë në hebraishten biblike
Tekstet: Lgj 32,17; Ps 106,37; Talmud (ndër të tjera Pesachim 110, 112); tasat magjike aramaishte; Kabala
Periudha: Nga periudha paraekzilare deri në ditët tona
Përhapja: Babilonia, Palestina, diaspora botërore
Mbrojtja: Lutja, magjia e emrave, amuletat, mezuza, veprime mbrojtëse të rregulluara rabbinikisht
Dy citimet biblike janë në kontekstin e polemikës kundër flijimeve idolatrike; Shedim janë këtu “fuqitë e huaja”, të cilave Izraeli u bën flijime në mënyrë të paligjshme. Elaborimi zhvillohet në literaturën rabinike të shek. 3-6 pas Kr., veçanërisht në Talmudin babilonas. Tasët magjike aramaike (shek. 4-7) ofrojnë njohuri praktike të pasura. Kabala mesjetare dhe magjia popullore vazhdojnë traditën.
Qendra është Babilonia (Perandoria Sasanide), ku krijohen tasat magjike. Krahas kësaj, Palestina dhe e gjithë diaspora e mëvonshme. Prezent ende në komunitetet hebraike moderne në mbarë botën, veçanërisht në mjediset ortodokse dhe hasidike.
Vende biblike të veçuara, literatura rabbinike (Mishna, Tosefta, Talmud), tekste midrashike, tasa magjike aramaishte me qindra ekzemplarë, Kabala mesjetare (Sefer Raziel, Zohar), amuleta, manuale moderne të fesë popullore. Një nga klaset e demonëve më mirë të vërtetetuara në të gjithë Mesdheun.
Hebraisht: shed (שֵׁד, njëjës), shedim (שֵׁדִים, shumës).
Aramaishte: shida, shumës shide.
Terma të lidhur: mazzikim (dëmtuesit), ruchot ra’ot (shpirtrat e këqij), lilin (figurat e natës). Të gjithë tregojnë kategori që mbivendosen por nuk janë identike.
Prejardhja e mundshme nga shedu mezopotamian (shpirt mbrojtës me trajtë dem të fluturuar, i cili ruante portat e tempullit dhe pallateve) është e interesantme gjuhësisht: çka në Mesopotami ishte një fuqi mbrojtëse, në Izrael bëhet kërcënim. Kjo pasqyron pozicionin e monoteizmit biblik në historinë e feve: çka të tjerët e adhuronin si perëndi mbrojtëse, në sistemin izraelit mund të jetë vetëm demon.
Pamja
Kryesisht i padukshëm. Talmud-i i përshkruan me humor: “Kush dëshiron të shohë gjurmët e tyre, le të shpërndajë hi rreth shtratit, të nesërmen do të shohë gjurmë kapelie.” Tekste të veçanta u japin atyre krahë, trajtë bazë njerëzore, këmbë jo njerëzore. Ikonografia e tasave magjike i paraqet ata të lidhur, zakonisht në formë antropomorfe.
Sjellja
Shedim-i banon në vende të papastërta (gërmadha, nevojtore, varreza), kufij dhe vende kalimi. Shkakton sëmundje, prish gjumin, nxit grindjet, tund. Ndryshe nga Lilith, nuk ka fushë specifike veprimi – është kërcënimi demonik “i përgjithshëm” i jetës së përditshme.
Fusha e veprimit
Vende të papastërta, kalime, situata natën, udhëtime. Talmud-i përmend zona specifike rreziku: skajet, pragun e derës, pusat, nevojtorja, rrugët në muzg.
Origjina mitologjike
Traditat midrashike njohin origjina të ndryshme: si krijesat e fundit të javës së krijimit, si pasardhës të Adamit me Lilithin, si qenie të formuara nga pluhuri që mbetën të papërfunduara para se të përfundonte krijimi. Shumëllojshmëria e këtyre tregimeve është vetë shprehje e hapjes së kategorisë.
Aspektet më të rëndësishme të Shedim-it në një vështrim. Trajtimi i emrit, përshkrimit, mbrojtjes dhe paraleleve gjendet në kapitujt 2, 3, 5 dhe 6.
Term kolektiv, jo një qenie e vetme. Etimologjikisht me shumë gjasë i marrë nga shedu mezopotamian, i kthyer në kuptim negativ në hebraishten biblike dhe rabbinike.
Kërcënim i përgjithshëm. Njerëz që ndodhen në vende të papastërta ose në prag; udhëtarë në muzg; të fjetur pa formulë mbrojtëse.
Kryesisht i padukshëm. Herë pas here përshkruhet me këmbë kapelie, krahë, trajtë të sipërme njerëzore. Në tasat magjike paraqitet në formë antropomorfe dhe i lidhur.
Sëmundje, trazira natën, grindje, frikë e papritur. Efekt i dëmshëm pa specializim tematik të theksuar.
Lutja, magjia e emrave, amuletat, mezuza në derë, formula mbrojtëse kur hyhet në vende të papastërta. Talmud-i jep rregulla të hollësishme sjelljeje (p.sh. kur shkohet në nevojtore).
Mesopotamiane shedu/lamassu (të lidhura etimologjikisht), greke daimones (kategori kolektive e krahasueshme), demonët e krishterë në përgjithësi, arabë jinn.
Ritualet e mbrojtjes
Talmud-i jep udhëzime të hollësishme: formula mbrojtëse kur hyhet në nevojtore, të pështyrit tre herë në raste të caktuara takimesh, larja e duarve pas zgjimit. Këto rituale të vogla të përditshme mbajnë Shedim-in larg pa negociuar drejtpërdrejt me ta.
Magjitë
Tasat magjike aramaishte janë burimi më i pasur. Tekstet e tyre bëjnë me emër Shedim-ë të veçantë, i lidhin me emrat e Zotit dhe të engjëjve dhe i kthejnë në vende të papastërta. Logjika qendrore: kush e di emrin e një Shed-i, ka fuqi mbi të.
Amuletat dhe simbolet mbrojtëse
Mezuza në çdo shtyllë dere, emri i Zotit Shaddai mbi të, konsiderohet roje. Kimpetzettel për lehusat dhe të porsalindurit. Amuleta me vargje psalmesh dhe emra engjëjsh. Dora Chamsa kundër syrit të keq.
Mesopotamia
Emri me shumë gjasë rrjedh nga shedu, atje dem mbrojtës, këtu demon. Ky rivlerësim është një rast model i ndryshimit në historinë e feve.
Tradita islame
Arabët jinn marrin strukturalisht shumë tipare të Shedim-it: klasë qeniesh të padukshme ndërmjetëse, ambivalente, midis njeriut dhe engjëllit. Paralelet janë të dendura, pa qenë e vërtetueshme ndonjë varësi e drejtpërdrejtë.
Folklori modern hebraik
Në traditat hasidike të Evropës Lindore koncepti i Shedim-it mbetet i gjallë. Literatura moderne (I. B. Singer, tregimet e Dybbuk-ut) e rimerr atë. Në gjuhën e sotme israeliane shed përdoret popullisht për “shejtan i vogël” ose “kobold”, një zbutje ambivalente e gazuar.
Fjala hebraike schedim shfaqet në të gjithë Tanakun vetëm në dy vende, të dyja në shumës. Në Librin e Ligjit të Përtërirë Izraelit i kërkohet llogari se i ka flijuar schedim-it, që nuk janë hyjni, perëndive të reja që etërit nuk i njohin.
Në një Psalm thuhet se populli i flijoi djemtë dhe vajzat e tij schedim-it, duke derdhur kështu gjak të pafajshëm. Të dy vendet e lidhin fjalën ngushtë me kultin e ndaluar të flijimit, veçanërisht me flijimin e fëmijëve që u ofrohen fuqive të huaja.
Edhe kjo bazë e ngushtë dokumentare tregon qartë se gjetja biblike nuk thotë pothuajse asgjë për natyrën e këtyre qenieve. Tekstet janë polemike, duan të zhvlerësojnë kultet e huaja, jo të zhvillojnë një demonologji. Schedim shfaqet këtu si emërtim kolektiv për marrësit e një kulti që autorët biblikë e shënojnë si idhujtari dhe gjakderdhje.
Kërkimi e lidh fjalën me shumë gjasë me akkadishten schedu. Ky tregonte në hapësirën mezopotamiane një shpirt mbrojtës, shpesh në trajtën e një njeriu-dem me krahë, i cili ruante portat e pallateve dhe tempujve.
Çka në Mesopotami ishte një shpirt i mirë mbrojtës, u rikuptimësua në Biblën hebraike si një fuqi e huaj dhe e paligjshme, të cilës nuk i duhet flijuar.
Ky rikuptimësim është një shembull i mirë i një modeli të përhapur. Perënditë dhe shpirtrat e popujve fqinjë në monoteizmin biblik nuk mohohen, por zhvlerësohen: nuk janë hyjni të vërteta, por thjesht schedim, ndaj të cilëve nuk mund të drejtohet asnjë kult i ligjshëm.
Demonologjia e mëvonshme hebraike pra nuk kishte pothuajse asnjë themel biblik mbi të cilin të ndërtohej dhe duhej ta zhvillonte shumë nga gërshetesa e këtyre qenieve nga e para.
Vetëm literatura rabbinike, para së gjithash Talmud-i babilonas dhe veprat shoqëruese të interpretimit, e shndërroi fjalën e varfër biblike në një klasë demonësh të zhvilluar. Këtu schedim-i shfaqet si një lloj qeniesh i shumtë dhe i kudondodhur.
Një pasazh i cituar shpesh në traktatin talmudik Berachot përshkruan se Schedim-i e rrethon njerëzit me numër të pabesueshëm, se çdo njeri ka mijëra syresh majtas dhe djathtas dhe se shtypja në shtëpinë e studimit ose lodhja e gjunjëve vjen nga veprimi i tyre.
Rabinët e vendosën Schedim-in në një pozicion të ndërmjetëm.
Një tekst i njohur numëron tre cilësi në të cilat u ngjajnë engjëjve shërbetarë: kanë krahë, fluturojnë nga një skaj i botës në tjetrin dhe e dinë çfarë do të vijë, dhe tre cilësi në të cilat u ngjajnë njerëzve: hanë dhe pinë, riprodhojnë dhe vdesin.
Schedim-i qëndron kështu midis engjëllit dhe njeriut: janë mjaft trupore për të vdekur dhe mjaft shpirtërore për të poseduar njohuri të fshehta.
Mbi origjinën e tyre qarkullonin koncepte të ndryshme. Një traditë e përhapur i lidh me muzgun e ditës së gjashtë të krijimit, kur Zoti i kishte krijuar shpirtrat e tyre, por për shkak të fillimit të Shabatit nuk kishte arritur t’i përfundojë trupat e tyre, prandaj mbetën të paplotë midis sferave. Tekste të tjera disa demonë i lidhin me Adamin.
Literatura rabbinike zhvilloi gjithashtu emra të drejtuesve të veçantë, jep shenja mbi vendet e tyre të preferuara të qëndrimit, si gërmadhat, nevojtorja, hija e pemëve dhe rrugët e vetmuara natën, dhe përmend kohë rreziku të veçantë. Kështu nga termi kolektiv biblik u ndërtua një sistem i hollësishëm mësimor që depërtonte jetën e përditshme.
Nëse bota sipas konceptit rabbinik është e mbushur dendur me schedim, atëherë jeta e përditshme ka nevojë për masa mbrojtëse. Tradita hebraike zhvilloi gjatë shekujve një repertor të pasur masash mbrojtëse dhe parandaluese, që rrjedh nga Talmud-i, veprat juridike pasuese dhe praktika popullore.
Në qendër qëndron fjala. Shqiptimi i begatimeve, studimi i Torës dhe veçanërisht recitimi i psalmeve të caktuara, para së gjithash i të ashtuquajturit Psalm kundër plagëve, konsideroheshin mbrojtje efikase.
Edhe Shema, rrëfimi hebraik i besimit që recitohej para gjumit, kuptohej si mbrojtje kundër tmerrit të natës. Mezuza mbi shtyllën e derës, që përmban vargje nga Tora, sipas besimit të përhapur mbron edhe shtëpinë nga fuqitë e dëmshme.
Krahas kësaj vinin rregulla konkrete sjelljeje. Talmud-i këshillon të shmanget vende të caktuara me rrezik, të mos shkohet vetëm dhe natën nëpër gërmadha, të mos pihet ujë që ka qëndruar hapur gjatë natës, dhe të mos kalohet nëpër dy persona ose dy pemë në vende të rrezikshme.
Edhe kryerja çift e veprimeve të caktuara, shmangia e numrave çiftë në kontekste të caktuara, bënin pjesë në këto rregullore.
Në devotshmërinë popullore, veçanërisht në rrethin e Kabalës lurianike dhe judaizmit të Evropës Lindore, shtoheshin amuletat, pergamena të shkruara me emra të Zotit, emra engjëjsh dhe vargje biblike, që mbaheshin në trup ose vendoseshin në shtëpi.
Përdorimi i tyre ishte veçanërisht i përhapur për mbrojtjen e lehurave dhe të porsalindurve, që konsideroheshin veçanërisht të rrezikuar. Këto praktika tregojnë se Schedim-i nuk ishte thjesht një mendim doktrinor, por një madhësi me të cilën feja e jetuar llogariste çdo ditë.
Një linjë tradite e veçantë i lidh schedim-ët me Mbretin Solomon. Ajo nis nga paraqitja biblike që i atribuon Solomonit urtësi superiore dhe sundim mbi gjithë krijimin, dhe nga kjo zhvillon konceptin se mbreti sundonte edhe shpirtrat dhe demonët.
Në Talmud-in babilonas gjendet tashmë një tregim i hollësishëm, ku Solomoni kap udhëheqësin e demonëve me anë të një unaze vuloseje, mbi të cilën është gëdhendur emri i Zotit, dhe e detyron të shërbejë në ndërtimin e tempullit. Gjatë historisë Solomoni humbet përkohësisht pushtetin mbi demonin për shkak të krenarisë së vet.
Ky tregim talmudik u bë bërthama e një tradite legjendash pasbiblike të zgjeruara. Në tekste të mëvonshme, të krijuara pjesërisht jashtë judaizmit rabbinik, Solomoni bëhet master i madh mbi demonët, i cili u di emrat, kompetencat dhe mjetet e nënshtrimit.
Mbi këtë koncept bazohet një pjesë e literaturës hebraike të magjisë dhe asaj të ndikuar prej saj gjatë Mesjetës.
Shkencërisht kjo linjë është ilustruese, sepse tregon se si nga aludimet e shkurtra biblike dhe tregimeve të veçanta talmudike lind një gjini e tërë. Unaza e vulosjes, lista e demonëve me karakteristikat e tyre, ideja se njohja e emrit jep fuqi mbi qenien, të gjitha u bënë elemente të ngurta ndërtimtare.
Në të njëjtën kohë judaizmi normativ rabbinik mbeti i rezervuar deri në mohim ndaj magjisë praktike të demonëve. Tradita e Solomonit lëvizte prandaj shpesh në kufijtë e fesë zyrtare ose përtej tyre.
Ajo dëshmon megjithatë se schedim-ët nuk mendoheshin vetëm si kërcënim, por edhe si fuqi të nënshtrueshme, forcat e të cilave mund t’i vinte në shërbim një njeri mjaftueshëm i urtë dhe i devotshëm. Kjo tension midis mbrojtjes dhe sundimit përshkon të gjithë ndeshjen hebraike me Schedim-ët.
Lidhje të rekomanduara të brendshme:
Vepra të tjera referuese në listën e literaturës.
Praktika mbrojtëse e përshkruar këtu është një klasifikim shkencor-fetar i traditave historike. iWell Guard lidhet me këtë linjë kulturore-historike të objekteve mbrojtëse të mbajtura në trup dhe përfaqëson një formë bashkëkohore të saj. Më shumë rreth iWell Guard →
Shedim (shumësi i Shed, hebraisht שדים) janë në traditën hebraike një klasë qeniesh shpirt, të karakterizuara zakonisht si shkatërruese ose të paktën moralisht ambivalente.
Në Tanakh termi shfaqet rrallë (5 Mose 32,17; Psalm 106,37), ku përdoret si emërtim për perënditë pagane, të cilave israelitët u flijonin bijtë e tyre. Në Talmud (veçanërisht Pesachim 110a-112b) Shedim trajtohen si qenie reale, mbinatyrore, që jetojnë në tualete, në kryqëzime rrugësh, në fshatra dhe në ferrësishtë.
Demonologjia hebraike njeh disa klasa: Shedim janë klasa më e përgjithshme, qenie të ngjashme me trup, inteligjente, me vullnet të lirë. Mazzikim (Dëmtuesit) janë të orientuar specifikisht drejt shkaktimit të dëmit. Lilin janë pasardhësit e Lilithit, demonë të natës.
Ruchot janë qenie të pastra shpirtërore, ndonjëherë shpirtra të ndara. Në Talmud (Chagiga 16a) thuhet se Shedim ndajnë me njerëzit tre veti (të ngrënit, riprodhimin, vdekshmërinë) dhe me engjëjt tre (krahët, gjithëdijen, padukshmërinë), ata janë qenie ndërmjetëse.
Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:
Compare in the Protection Compass →Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
Barghest, qeni-shpirt i zi dhe monstruoz i Yorkshire-it. Origjina, sytë ndriçues, kortezhi i vaji...
Ala, demoni sllav jugor i stuhisë dhe breshërit. Origjina, lufta me dragoin dhe klasifikimi shken...
Tradita e shkruar mbi Mesuesit e Ngritur shtrihet disa shekuj prapa në të kaluarën
Apu Mama Simona, hyjnesha e malit me konotacion femëror pranë Cuzcos. Origjina, baza e dobët e dë...
Anchimayen, shpirti shërbëtor ndriçues i Mapuche-ve. Origjina nga një fëmijë i vdekur, topa e zja...
Jann-i, stërgjysh dhe nënlloj i Xhinëve. Origjina nga zjarri pa tym, figura e gjarprit dhe klasif...
