Zoroastrizmi, i themeluar nga Zarathustra në mileniumin e parë ose të dytë para erës sonë, është një nga fetë monoteiste më të hershme të dokumentuara. Ahura Mazda qëndron në qendër si Krijues; bota është konceptuar dualistikisht midis veprimit të tij dhe parimit shkatërrues Angra Mainyu. Zoroastrizmi ka ndikuar thellësisht eskatologjinë hebraike, të krishterë dhe islame.
Një seksion i veçantë klasifikon shkencërisht praktikën mbrojtëse zoroastriane.
Mbi personalitetin e Zarathustrës (gr. Zoroaster) janë të besueshme vetëm himnet e tij, Gathat. Datimi ndryshon ndjeshëm në literaturën shkencore: vlerësimet konservative e vendosin atë në shekullin e 6-të para e.s., ndërsa analizat gjuhësore-historike të himneve tij sugjerojnë një datim shumë më të hershëm, rreth viteve 1500-1000 para e.s.
Veprimtaria e tij historike supozohet në Iranin lindor ose Azinë Qendrore. Monoteizmi i formuluar prej tij, me theksim etik, qëndron në kundërshtim me traditat politeiste indo-iraniane të mëparshme.
Shkrimet e shenjta të Zoroastrizmit janë mbledhur në Avesta: Gathat (himnet vetanake të Zarathustrës, në gjuhën avestike të lashtë), Yasna (korpusi liturgjik), Visperad, Vendidad dhe Yashtat.
Krahas Ahura Mazdës dhe Angra Mainyut, shfaqen gjashtë Amesha Spentat (Pavdekshit e Shenjtë): Vohu Manah (mendjemirësia), Asha Vahishta (e vërteta më e lartë), Khshathra Vairya (mbretëria e dëshiruar), Spenta Armaiti (përkushtimi i shenjtë), Haurvatat (tërësia), Ameretat (pavdekësia), si personifikime të aspekteve hyjnore. Yazatat janë qenie të denja për adhurim me funksione kozmike specifike: Mithra (kontrata), Anahita (uji), Sraosha (bindja, mbrojtja).
Kozmologjia zoroastriane është eksplicitisht dualiste: Ahura Mazda dhe Angra Mainyu i kundërvihen si parime të pavarura; njeriu ftohet që nëpërmjet veprimit etik të qëndrojë në anën e Ashës (e vërteta, rendi kozmik) kundër Drujit (gënjeshtra, kaosi).
Bota konceptohet sipas një shpjegimi linear të kohës: krijimi, lufta midis së mirës dhe së keqes, fitorja përfundimtare e Ashës me ringjalljen e të vdekurve dhe gjyqin e fundit. Kjo eskatologjia ka ndikuar thellësisht fetë abrahamike.
Faravahari, simboli i diellit me krahë dhe figurë njerëzore në rreth, është sot shenja dalluese vizualisht më e spikatur e identitetit zoroastrian. Është i dokumentueshëm në reliefit akemenid (Persepolis) që nga shekulli i 6-të para e.s.
Interpretimi është i diskutuar shkencërisht: lexohet tradicionalisht si Fravashi (aspekti hyjnor mbrojtës i shpirtit), ndërsa të tjerë e shohin si përfaqësim i vetë Ahura Mazdës ose si emblemë mbretërore e fatit (Khvarenah).
Zoroastrianët praktikues, pas inicimit Sedreh-Pushi (i krahasueshëm me konfirmimin, i zakonshëm rreth moshës shtatë ose dhjetë vjeç), mbajnë këmishën e shenjtë Sudreh prej pambuku të bardhë dhe shiriti e shenjtë Kushti prej leshi, të mbështjellë tre herë rreth belit.
Gjatë ritualit ditor Padyab-Kushti, ritualit të Padyab-Kushtit, shiriti zgjidhet dhe lidhet sërisht, duke përfaqësuar rinovimin trupor të besnikërisë ndaj Ashës. 72 fijet e Kushtit korrespondojnë me kapitujt e Yasnës.
Pas pushtimit arab të Persisë në shekullin e 7-të, një pjesë e komunitetit zoroastrian emigroi në Indi, ku si Parsë (sot kryesisht në rajonin e Mumbait) formoi një minoritet me ndikim ekonomik dhe kulturor.
Në Iran ekzistojnë komunitete të vogla në Yazd, Kerman dhe Teheran. Feja nuk është misionare dhe numri i anëtarëve botërisht shkon në disa qindra mijë. Në shekullin e 20-të u formua një diasporë zoroastriane në Amerikën e Veriut dhe Europë.
Përkthime të rëndësishme: Mary Boyce A History of Zoroastrianism (3 vëllime, 1975, 1991), Helmut Humbach për Gathat, Albert de Jong Traditions of the Magi. Vendosja shkencore: Geo Widengren, Bruce Lincoln. Edhe Manikizmi, i themeluar nga Mani në shekullin e 3-të, ndërtohet mbi kozmologjinë zoroastriane.
Burimet më të hershme të Zoroastrizmit janë mbledhur në Avesta, një korpus tekstesh fetare në gjuhën e lashtë iraniane, avestiken. Bërthama, Gathat, janë himne që sipas traditës i atribuohen vetë themeluesit Zarathustra dhe janë gjuhësisht shumë të lashta.
Ato janë të përfshira brenda lutjes rituale të re Yasna. Vijnë pastaj Yashtat, himne kushtuar qenieve hyjnore individuale, si dhe tekste liturgjike dhe ligjore mbi pastërtinë si Vendidadi.
Avesta u transmetua gojarisht gjatë shumë shekujve dhe u shkrua relativisht vonë. Një pjesë e konsiderueshme e saj është humbur; ajo që është ruajtur konsiderohet fragment i një korpusi dikur shumë më të madh. Dorëshkrimet e sotme nuk janë më të vjetra se shekulli i 13-të, çka i vë kritikën tekstuale para vështirësive të veçanta.
Një shtresë të dytë e formon literatura në persishten e mesme, e njohur edhe si pahlavi, e cila lindi kryesisht në periudhën e vonë sasanide dhe në shekujt e parë islamikë.
Këtu bëjnë pjesë Denkard, një lloj enciklopedie e fesë, Bundahishni me kozmologjinë dhe eskatologjinë zoroastriane, si dhe komente dhe tekste juridike të shumta. Këto vepra janë shpesh përmbledhje të materialeve avestike të humbura dhe prandaj janë të domosdoshme, por njëkohësisht të ndikuara nga pikëpamja teologjike e kohës së tyre.
Për hulumtimin perëndimor, deshifrimi i këtyre gjuhëve ka qenë një proces i gjatë. Abraham Hyacinthe Anquetil-Duperron botoi në vitin 1771 përkthimin e parë europian të Avestës, bazuar në mësimet e marra nga priftërinjtë në Indi.
Brezat pasardhës, si Christian Bartholomae me fjalorin e tij të gjuhës iraniane të lashtë, vendosën bazat filologjike. Gjendja e burimeve mbetet megjithatë e mangët dhe shumë çështje mbi periudhën e hershme të fesë janë ende rindërtim.
Botëkuptimi zoroastrian është i shënuar nga kundërvënia e dy parimeve themelore. Nga njëra anë qëndron Ahura Mazda, Zoti i urtë, burim i rendit, dritës dhe jetës.
Ndaj tij qëndron parimi shkatërrues, i quajtur në tekstet e reja Angra Mainyu ose në persishten e mesme Ahriman, që përfaqëson gënjeshtrën, kaosin dhe vdekjen. Nëse bëhet fjalë për një dualizëm të rreptë apo për një rend të përfshirë përfundimisht nga Ahura Mazda, është një çështje e vjetër debati shkencor.
Historia e botës konceptohet si konfrontim i kufizuar në kohë. Sipas skemës së Bundahishni, ajo ndahet në disa periudha të mëdha, në fundin e të cilave qëndron rinovimi i botës, frashokereti. Në këtë rast e keqja mposhtet, të vdekurit ringjallohen dhe vendoset një gjendje e rendit të plotë.
Njeriu në këtë ngjarje nuk është spektator, por bashkëluftëtar, i cili nëpërmjet mendimeve të mira, fjalëve të mira dhe veprave të mira forcon anën e rendit.
Midis Zotit më të lartë dhe botës qëndrojnë Amesha Spentat, Pavdekshit Sjellës-Shëlbimi, një grup qeniesh, secila prej të cilave mishëron një aspekt të krijimit të mirë dhe mbron fushat që i janë besuar, si zjarri, uji, bimët ose metali.
Krahas tyre shfaqen Yazatat të shumtë, qenie të denja për adhurim, të cilëve u janë kushtuar Yashtat. Ana armike popullohët nga Daevat dhe qenie të tjera të dëmshme.
Pas vdekjes shpirti duhet të kalojë një urë, karakteri e të cilës varet nga bilanci i jetës. Ajo bëhet e gjerë dhe e kalueshme për të drejtët, e ngushtë dhe e rrezikshme për të këqinjtë.
Kjo konceptim i gjyqit, urës dhe shpagimit të botës tjetër është ndër elementet që diskutohen gjerësisht në literaturën shkencore për shkak të kontakteve të mundshme me Judaizmin, Krishterimin dhe Islamin.
Zjarri në Zoroastrizëm nuk është zot, por simbol dhe mbartës i pastërtisë dhe rendit hyjnor. Në tempuj, nga jashtë të njohur shpesh si tempuj zjarri, mbahet vazhdimisht gjallë një zjarr i kushtëzuar dhe kujdeset nga priftërinjtë.
Shkalla më e lartë e një zjarri të tillë, Atash Bahram, krijohet nëpërmjet një rituali të gjatë, gjatë të cilit zjarret nga burime të ndryshme bashkohen dhe pastrohen.
Bërthamën e kultit kryesor e formon Yasna, një liturgji me shumë orë, gjatë të cilës një prift reciton tekstet avestike dhe kryen veprime rituale me ujë, bimë dhe lëngun e bimës haoma. Krahas kësaj ekzistojnë adhurime më të shkurtra dhe lutje shtëpiake që besimtarët e zakonshëm i kryejnë vetë.
Konceptet e pastërtisë përshkojnë jetën e përditshme. Vdekja dhe kalbëzimi konsiderohen si sulmi më i fortë i fuqisë shkatërruese. Prandaj trupat e vdekur nuk duhet të ndotin elementet e pastra: tokën, ujin dhe zjarrin. Nga kjo logjikë lindi varrimi në të ashtuquajturat kulla heshtjeje, dakhma, ku trupat liheshin për shpendët e rrëmbyesve.
Në kohën moderne kjo praktikë është e mundur vetëm në mënyrë të kufizuar ose aspak në shumë vende, prandaj hasen edhe varrimi në varre të mbyllura posaçërisht ose kremimi, gjë e cila është e kontestuar brenda komunitetit.
Kalendari ritual karakterizohet nga festa të caktuara. Më e njohura është Nouruz, festa e vitit të ri në ekuinoksin pranveror, e cila festohet shumë përtej komunitetit fetar, në Iran dhe vendeve fqinje. Vijnë pastaj gjashtë festat Gahanbar, që korrespondojnë me fazat e krijimit, si dhe ditë kujtimore për të ndjerët. Këto festa bashkojnë kozmologjinë, vitin bujqësor dhe jetën e bashkësisë.
Pas pushtimit arabo-islamik të Iranit në shekullin e 7-të, Zoroastrizmi humbi pozitën e tij si fe shtetërore dhe gjatë shekujve u kthye në një minoritet të vogël.
Një pjesë e besimtarëve emigroi në Indi; sipas traditës, rreth shekujve 8-10. Pasardhësit e tyre janë Parset, të cilët u vendosën kryesisht në rajonin e Gujaratit dhe më vonë në Mumbai.
Parset zhvilluan nën sundimin britanik një komunitet të pasur, të orientuar nga arsimi, me fondacione, shkolla dhe tempuj të vetin. Njëkohësisht, numri i vogël, shkalla e ulët e lindjeve dhe një rregull i rreptë i prejardhjes çuan në një rënie të vazhdueshme demografike, e cila vazhdon deri sot dhe diskutohet me kontroversa brenda komunitetit, për shembull në çështjen nëse fëmijët nga martesat me jo-zoroastrianët mund të pranohen.
Në Iran vetë mbeti një komunitet më i vogël, Iranit, me qendra në Yazd, Kerman dhe Teheran. Ata jetuan gjatë nën pengesat juridike, por sot janë të përfaqësuar kushtetuesisht si minoritet fetar i njohur, megjithëse numerikisht shumë të vogël. Krahas tyre ekzistojnë komunitete diasporike, kryesisht në Amerikën e Veriut, Britani dhe Australi.
Hulumtimi shkencor i fesë lidhet ngushtë me emra si Mary Boyce, punën e të cilës në terren mes zoroastrianëve iranianë në vitet 1960 dhe historinë e saj të fesë me shumë vëllime, që mbeten vepra referuese deri sot.
Studiuesit e mëvonshëm, si Jenny Rose ose Albert de Jong, kanë diferencuar këtë pamje dhe kanë theksuar kryesisht diversitetin e praktikës. Një paraqitje adekuate duhet ta paraqesë Zoroastrizmin si fe të gjallë, megjithëse të rrezikuar, dhe jo vetëm si fenomen antik. Lidhje ekzistojnë me hapësirën kulturore të trajtuar në rubrikën Mezopotamia.
Koncepte kyçe të lidhura: Zarathustra Avesta Ahura Mazda Angra Mainyu Faravahar Kushti Sudreh Amesha Spentat Yazatat Asha Druj Gathat Yasna.
Tradita zoroastriane-iraniane shoqëron mbajtësit nëpërmjet këmishës së shenjtë Sudreh dhe shiritit të shenjtë Kushti; Faravahari shërben si shenjë e dukshme e identitetit dhe mbrojtjes, plotësuar nga varëse me vargje të Avestës dhe amuleta mbrojtëse.
iWell Guard lidhet me këtë linjë kulturore-historike të objekteve mbrojtëse të mbajtura në trup dhe përfaqëson një formë bashkëkohore të saj, në arkitekturë bashkëkohore materialesh, e prodhuar në Gjermani. 41 shtresa, ar i vërtetë, platin, argjend. E drejta e kthimit brenda 30 ditëve.
Përvojat personale mund të ndryshojnë. Nuk është produkt mjekësor. Nuk është premtim shërimi.
Leksikoni i simboleve mbrojtëse trajton disa shenja dhe objekte nga Irani dhe Zoroastrizmi në faqe të veçanta: Faravahar dhe Kushti. Një pasqyrë ndërkulturore ofron faqja e simboleve mbrojtëse.
