Mot, perëndia fenikaso-ugaritike e vdekjes dhe zot i Botës së Poshtme

Mot është mishërimi fenikaso-kanaanit i vdekjes. Mark Smith ka treguar në The Ugaritic Baal Cycle (1994/2009) se Mot në Ciklin e Baalit është kundërfigura e madhe e dytë pas Yamit; mposhtja e tij nga Anati mundëson ringjalljen e Baalit dhe me këtë kthimin e periudhës së bujqësisë. Brenda traditës fenikase Mot është perëndia prototipike e vdekjes dhe antagonisti i perëndive të jetës.

Nga pikëpamja e historisë fetare, Mot përfaqëson llojin e vdekjes së personifikuar, i cili në mitologjitë e Lindjes së Lashtë Lindore është rrallë kaq i qartë. Në traditën mezopotamike i korrespondojnë Ereškigali dhe Nergali, megjithëse të dy me funksione të ndryshme; tek hititët nuk ekziston një perëndi e saktë paralele, por ka “perëndineshën e diellit të tokës” si figurë chthonike të Botës së Poshtme.

Konflikti i Motit me Baalin nuk është një betejë e vetme, por një ngjarje ciklike: Mot e mund Baalin në periudhën e thatësirës, Anati e mund Motin, Baal kthehet me reshjet e shiut.

Ky strukturim sezonal e bën mitin e Motit një shembull klasik të mitologjisë bujqësore dhe të stinëve. Sabatino Moscati në Die Phöniker (1966) dhe Mark Smith në The Origins of Biblical Monotheism (2001) e kanë analizuar këtë teologji.

Një pikë e veçantë teologjike e mitit të Motit qëndron në faktin se shkatërrimi i Motit nga Anati – copëtimi, sitimi, djegia, bluarja, mbjellja – është një transferim i drejtpërdrejtë i praktikave bujqësore mbi një konflikt hyjnor. Moti trajtohet si grurë, vdekja e tij mundëson një rritje të re.

Në krahasim me traditën hitite të “perëndineshës së diellit të tokës” si kundërfigurë chthonike ndaj qiellores Arinna, profili i Motit është dukshëm më agresiv dhe narrativ.

Emri mt është fjala e përbashkët semite perëndimore për ‘vdekje’. Mot është pra fjalë për fjalë ‘vdekja’ vetë, ngjashëm si Yam është ‘deti’. Kjo identitet i emrit të perëndisë me kategorinë kozmike është tipike për teogonin e Lindjes së Lashtë Lindore.

Në akadisht ekuivalenti është mūtu (vdekje), në hebraisht māwet (me etimologji identike, gjithashtu jo i personifikuar kryesisht si perëndi, por i dokumentuar si figurë gati-mitike në disa pasazhe poetike si Hi 18,13; Hos 13,14; Hab 2,5).

Në tekstet ugaritike Mot shfaqet nën disa emra të tjerë: bn ʾilm mt ‘biri i perëndive, Mot’, ydd ʾil ġzr ‘i dashuri i Elit, heroi’, mdd ʾil ‘i preferuari i Elit’. Këta emra e shënojnë si bir të perëndisë supreme El dhe theksojnë dinjitetin e tij teologjik. Mot nuk është një perëndi e keqe kundërvlerësuese. Ai është bir legjitim i perëndisë më të lartë me një funksion kozmikisht të domosdoshëm.

Në materialin hebraik Mot është i shkurtuar polemikisht; teologjia monoteiste nuk mund të pranojë një perëndi të pavarur vdekjeje krahas Jahves. Megjithatë, Osea 13,14 (‘Vdekje, ku është gjembi yt?’) ka ruajtur traditën e Motit në formulim; Pali e citon këtë pasazh në letrën e tij të parë drejtuar Korintasve 15,55 në apologjinë e tij mbi ringjalljen.

Në disa tekste magjike çifuto-aramaikisht të Antikitetit të Vonë Mot shfaqet ende si figurë negative, sidomos në mbishkrimet e amuletave nga Nippur dhe Egjipti; kjo traditë e vonë tregon persistencën historiko-fetare të teologjisë semite perëndimore në magjinë hebraike.

Mot përshkruhet në tekstet ugaritike si gjigant i fuqishëm, me njërën buzë që prek tokën dhe tjetrën qiellin, me gjuhën që arrin deri te yjet dhe me gojën e hapur që gëllit gjithçka. Ky përshkrim hiperbolik i përket stilit teologjiko-poetik të Ciklit të Baalit dhe bën të qartë madhësinë kozmike të Motit.

Nuk është ruajtur një ikonografi e qartë. Ndoshta një stele e fragmentuar ugaritike tregon Motin si gjigant me mjekër dhe me gojë të hapur gjerë; megjithatë identifikimi është i diskutueshëm. Në hititologjinë moderne ai vizualizohet konceptualisht shpesh si ‘gojë e madhe gjigante’ ose si ‘llahtaritës lakmitar’.

Vendbanimi i tij është Bota e Poshtme, shpesh e quajtur ‘qyteti i nxitimit’ (qrt) ose ‘toka, kënetë’.

Kjo Botë e Poshtme është një rajon i errët, i ndotur, pa dritë dhe pa ujë, atmosfera e të cilit është e arritshme vetëm për Motin vetë dhe për të dërguarit e tij. Hyjnitë e gjalla që zbresin në Botën e Poshtme duhet të marrin masa të veçanta për të mos rënë në gojën e Motit.

Një mbishkrim i fragmentuar nga Sidoni përmend Motin në një formulë varrimi, në të cilën i vdekuri kërkohet ‘të mos shkojë te Moti, por të pushojë tek paraardhësit’. Kjo diferencim midis ‘Motit’ dhe ‘paraardhësve’ është informues nga pikëpamja e historisë fetare dhe korrespondon me ndarjen ugaritike midis kërcënimit të Botës së Poshtme dhe mbrojtjes kultore të paraardhësve.

Burimi kryesor për Motin është Cikli ugaritik i Baalit (KTU 1.4, 1.6), sidomos tabelat V dhe VI. Veprimi në vijat e tij kryesore: Pasi ndërton pallatin e tij në malin Safon, Baali dërgon lajmëtarë te Moti për të shpallur sundimin e tij.

Moti përgjigjet me një kërcënim për të gëlltitur Baalin, pasi Baali do të ishte vetëm një vdekatar midis vdekëtarëve. Baali fillimisht i reziston, pastaj pranon: Ai zbritet në Botën e Poshtme.

Moti e gëllit Baalin; toka thahet, bujqësia vdes, bagëtia nuk lind më. Anati, motra dhe shoqja e Baalit, e kërkon pa sukses. Më në fund e gjen kufomën e tij dhe e varros me lot.

Pastaj i drejtohet Motit: ‘Ajo e kap Motin hyjnor, e copëton me shpatë, e hedh në sitë, e djeg në zjarr, e mëson me gurë mulliri, e mbjell mbi arë.’

Kjo skenë e jashtëzakonshme shkatërrimi është një nga episodet më mbresëlënëse të mitologjisë së Lindjes së Lashtë Lindore. Me vdekjen e Motit Baali mund të ringjallet; bujqësia kthehet. Megjithatë, mposhtja e Motit nuk është përfundimtare: Ai rigjenerohet pas shtatë vjetësh dhe konflikti me Baalin vazhdon ciklikisht. Kjo strukturë ciklike korrespondon me periudhën vjetore bujqësore.

Në vitin e shtatë pas shkatërrimit të tij Moti ngrihet sërish dhe kërkon nga Baali të dorëzojë një vëlla si zëvendës. Baali dërgon zëra dhe figura; pas negociatave të gjata arrihet një kompromis. Kjo skenë finale është ruajtur fragmentarisht dhe është ndër pasazhet më të diskutueshme të Ciklit të Baalit.

Moti nuk ishte adresues kulti në kuptimin pozitiv; si perëndi e vdekjes ai nuk adhurohej, por në rituale largohej ose qetësohej ritualisht. Në ritualet ugaritike të varrimit ai shfaqet si pranues i të vdekurve; formulat varrimore i kërkojnë Motit të pranojë të vdekurin pa e munduar.

Miti i tij recitohej në kultin shtetëror; ka të ngjarë që riaktivizimi ritual i sekuencës Baal-Mot ishte pjesë e festës së solsticit të vjeshtës ose dimrit, kur bujqësia faktikisht vdiste. Ringjallja e Baalit në pranverë riaktualizohej pastaj nëpërmjet kompleksit të festave të pranverës. Kjo praktikë rituale sezonale është një karakteristikë e rëndësishme historike e fesë fenikase.

Në formulat fenikase të varrimit nga kontekste të Epokës së Hekurit Moti shfaqet si pranues i Botës së Poshtme i të vdekurve. Mbishkrimet e sarkofagëve të mbretërve fenikasë (si ai i Eshmunazar II) përmbajnë formula mbrojtëse kundër plaçkitësve të varrezave dhe kundër ndërhyrjes së parakohshme të Motit. Këto ‘formula vdekjeje’ janë të dokumentuara mirë historikisht.

Funksioni i Motit në ritualin funeror është i dokumentuar mirë; shoqatat ugaritike marzihu, një lloj vëllazërishë varrimi, mbanin vakte të rregullta në kujtim të të vdekurve. Shoqatat janë të njohura nga mbishkrime të shumta dhe janë ndër institucionet më të rëndësishme socio-fetare të shoqërisë ugaritike.

Praktika apotropaike kundër Motit ishin të përhapura në botën fenikase. Në shtëpi thuheshin formula mbrojtëse kundër ‘Motit që gëllit’; formulat ʾrr (formula mallkimi dhe mbrojtjeje) drejtohen shpesh kundër ndërhyrjes së Motit mbi shtëpinë dhe familjen. Charles Krahmalkov ka mbledhur formula të tilla në A Phoenician-Punic Grammar (2001).

Në kontekstet e varrimit emri i Motit shfaqet në lidhje me dhurata mbrojtëse për të vdekurit: ushqime, pije, stoli dhe sende personale do të shoqëronin të vdekurin në Botën e Poshtme. Kjo ‘furnizim i rrugës’ është historikisht i krahasueshëm me praktikat varrimore egjiptiane dhe mezopotamiane.

Nga perspektiva shkencore, funksioni mbrojtës i Motit është paradoksal: Ai nuk është perëndi mbrojtës, por ai kundër të cilit mbrohet. Roli i tij në fe është me konotacion negativ, pa qenë keqdashës – ai është një domosdoshmëri kozmike, një funksion në ciklin e botës. Leksikoni iWell e regjistron Motin si figurë historike-mitologjike pa funksion mbrojtës aktual dhe pa referenca ndaj premtimeve moderne të shërimit.

Formula e famshme varrimore ‘l yqbr nbt’ nga sarkofagu i Eshmunazarit kërkon që varri të mos hapet, sepse ndryshe ‘Moti do të vijë mbi familjen’. Këto formula mallkimi janë ndër dëshmitë epigrafike më mbresëlënëse të teologjisë fenikase të vdekjes.

Moti i përket familjes ndërkombëtare të perëndive të vdekjes. Në traditën mezopotamike i korrespondojnë Ereškigali dhe Nergali, të dy perëndi të Botës së Poshtme; tek egjiptianët Osirisi në fazën e tij të Botës së Poshtme; në traditën hitite ‘perëndesha e diellit të tokës’. Mark Smith e ka paraqitur në detaje këtë histori fetare krahasuese në The Origins of Biblical Monotheism (2001).

Me Hadesin grek Moti ndan funksionin e sundimit të Botës së Poshtme; me Thanatоsin funksionin e personifikuar të vdekjes. Megjithatë, të dy perënditë greke kanë profile teologjike dukshëm të ndryshme nga Moti, sidomos sepse ato nuk janë të përfshira në luftëra ciklike bujqësore.

Në materialin hebraik Moti si kundërvënia kozmike e Jahves nuk është integruar plotësisht; megjithatë disa tekste poetike (Hos 13,14; Is 25,8) ruajnë traditën e Motit.

Historikisht fetarisht, Moti është për Izraelin e lashtë një ‘kundërshtar i padukshëm’ i teologjisë monoteiste; shndërrimi i tij në një funksion të thjeshtë i përket konsolidimit teologjik të jahvizmit. Me Hedammun dhe Ullikummin e traditës hitite Moti ndan karakterin e qenieve kaotike, megjithatë në një variant të veçantë ‘të vdekjes’.

Në mbishkrimet aramaikisht dhe fenikase të mijëvjeçarit të parë para Kr. Moti zhduket kryesisht si hyjni e personifikuar; vdekja gjithnjë e më shumë referohet vetëm si sferë kozmike, jo si hyjni vepruese. Kjo ‘de-hyjnizim’ i vdekjes është informues historikisht dhe zhvillohet paralelisht me zhvillimin e ngjashëm te Yami.

Hulumtimet mbi Motin janë sot në nivel të lartë. Botimi i Ciklit të Baalit nga Mark Smith dhe Wayne Pitard është referenca standarde; John Day, Daniel Schwemer dhe Corinne Bonnet kanë dhënë kontribute të rëndësishme historike fetare. Theodore Lewis ka studiuar kultin ugaritik të të vdekurve në Cults of the Dead in Ancient Israel and Ugarit (1989).

Në recepcioni popullor Moti njihet kryesisht nëpërmjet miteve ugaritike dhe aludimeve biblike hebraike. Mungon një rilindja shpirtërore në kuptimin neo-pagan; perëndia e vdekjes është shumë e huaj dhe mitologjikisht problematike për format moderne të devotshmërisë.

Shkencërisht Moti konsiderohet sot si objekt qendror studimi për fenë e vdekjes dhe të Botës së Poshtme të Lindjes së Lashtë Lindore. Pikat aktuale të fokusin kërkimor qendrojnë mbi lidhjen e mitit të Motit me ritualet ugaritike të varrimit, mbi paralelet biblike hebraike dhe mbi pyetjen rreth ritualeve sezonale që riaktualizonin ciklin Baal-Mot. Leksikoni iWell e regjistron Motin si shembull historik pa lidhje praktike mbrojtëse.

Hulumtimet aktuale të Theodore Lewis dhe Joseph Lam mbi fenën ugaritike të të vdekurve e vendosin Motin në një kontekst më të gjerë historiko-fetar: si përfaqësues të shtresës arkaike të fesë semite perëndimore, e cila gjatë Epokës së Hekurit të mëvonshme u zbeh gradualisht nëpërmjet një pastrimi teologjik.

Përzgjedhja e mëposhtme mbledh veprat standarde më të rëndësishme për hulumtimet mbi Motin. Ajo përfshin botime tekstesh, sinteza historike dhe studime mbi paralelet biblike hebraike. Botimi i Ciklit të Baalit nga Mark Smith është baza e burimeve primare; Lewis ofron kontekstin historik ritual; Day nivelin krahasues biblik; Bonnet perspektivën fenikaso-mesdhetare.