Hades, zeu al tradiției grecești

Hades este zeu al tradiției grecești.

Stăpânul Lumii de Dincolo, frate al lui Zeus și Poseidon, conducător invizibil al tărâmului morților. Hades domnește peste împărăția celor decedați fără a revendica Olimpul; după victoria asupra Titanilor, el împarte lumea cu frații săi, păstrând în mod deliberat Lumea de Dincolo.

Numele său era atât de neliniștitor pentru greci, încât aceștia îl desemnau de obicei prin perifraze: Plouton, cel Bogat; Polydegmon, cel care primește pe toți; Eubuleus, cel cu sfat bun.

Hades este cel mai cunoscut zeu al lumii subpământene din Grecia. Hades este considerat zeitatea morților în Grecia și modelează până astăzi reprezentarea morții și a Lumii de Dincolo.

ZeuGrecia Zeitate a morților

Hades

Prezentare succintă: Hades

Tip: Divinitate principală grecească, stăpânul Lumii de Dincolo
Panteon: Grecia (unul dintre cei trei frați, alături de Zeus și Poseidon)
Funcție: stăpânul Lumii de Dincolo, păzitorul morților, posesor al bogăției
Principale atribute: coiful invizibilității (Aidos-Helm), bidens (furca dublă), cununa de chiparos, Cerber
Principale centre de cult: Eleusis, Hermione (Argolida), Pylos, Lokroi Epizephyrioi
Corespondent roman: Pluto / Dis Pater

Încadrare istorică

Perioada textelor

Hades ocupă un loc central în mitologia grecească încă de la Homer (sec. VIII î.Hr.). Numele său Aides („cel Invizibil”) era tabu; în cultul popular era frecvent numit Plouton („cel Bogat”), un eufemism menit să evite rostirea numelui direct.

La Eleusis apare ca soț al Persefonei în cadrul Misterelor. În epoca elenistică și romană a fost preluat ca Pluto / Dis Pater, iar în Antichitatea târzie creștină a fost păstrat ca Pluton-Hades, personificare a lumii subpământene.

Spațiul de răspândire

Propriile temple ale lui Hades sunt rare (numele său era tabu). Principalele centre de cult: Eleusis (venerat în misterele Persefonei ca Pluton), Hermione (Argolida, Pausanias menționează un cult aparte al lui Hades), Pylos, Locri Epizefiri. La Eleusis, grota Plutonion (presupusa intrare a sa în lumea subterană) poate fi vizitată până în prezent. Răspândit în epoca romană la Pompei și Roma (complexul Iseum).

Situația surselor

Surse centrale: Hesiod (Teogonia), Iliada și Odiseea lui Homer (cartea XI, Nekyia lui Odiseu), Imnul homeric către Demeter (răpirea Persefonei), Apollodor Biblioteca, Vergiliu Eneida cartea VI, Pausanias Descrierea Greciei. Literatură secundară: Sourvinou-Inwood, „Reading” Greek Death; Garland, The Greek Way of Death; Burkert, Griechische Religion.

Denumire și variante

Grecește: Ἅιδης (Háidēs), inițial probabil „cel Invizibil” (de la *a-wid- „a nu vedea”). În epoca clasică și Ἀΐδης (Aïdēs). Epitet: Plouton (cel Bogat, de la Plutos „bogăție”), cu referire la bogățiile subpământene. Polydegmon (cel care primește pe toți), Eubuleus (cel cu sfat bun), Klymenos (cel Faimos), Agesilaos (conducătorul poporului morților).

Corespondent roman: Pluto (latină Pluto, din gr. Plouton); de asemenea Dis Pater („tatăl cel bogat”) ca formă romană autonomă. Etrusc: Aita. Rude importante: frate cu Zeus și Poseidon, fiu al lui Cronos și al Rheei, soț al Persefonei (fiica Demetrei).

Caracteristici

Înfățișare

Hades este înfățișat ca un bărbat matur, bărbos, asemănător la exterior cu Zeus, dar de obicei cu o expresie mai întunecată și mai gravă. În mână poartă un sceptru cu cap de pasăre sau un toiag cu două vârfuri.

Coiful său de invizibilitate, dar al Ciclopilor, îl face nevăzut; uneori îl împrumută zeilor și eroilor. Carul său este tras de patru cai negri. La flancul sau la picioarele sale se află câinele cu trei capete Cerber.

Fire și acțiune

Hades nu este „moartea” însăși, aceea este Thanatos. El este administratorul tărâmului morților, drept și incorruptibil, dar implacabil. Cine a ajuns odată în împărăția sa, iese doar în cazuri excepționale (Orfeu, Herakles, Nekyia lui Odiseu).

Spre deosebire de frații săi olimpici, Hades se amestecă rareori în treburile lumești; singura excepție importantă este răpirea Persefonei, care duce la succesiunea anotimpurilor și la cultul misterelor eleusine.

Înfățișare și simbolică

Hades este înfățișat ca un bărbat matur, bărbos, adesea cu un sceptru sau o coroană (coiful invizibilității, din adamant). Culoarea sa este negru sau albastru închis, culoarea lumii subpământene. Craniul, coroana și furca dublă sunt atributele sale.

Câinele Cerber, paznicul cu trei capete al împărăției lui Hades, este tovarășul său credincios. Macul și chiparosul îi erau consacrate. Spre deosebire de fulgerul lui Zeus sau de tridentul lui Poseidon, puterea lui Hades este mai subtilă, invizibilă, inevitabilă. Infernul însuși este corpul său; râul Hadosului, suflarea sa.

Fișă de identificare: Hades

Cele mai importante aspecte ale lui Hades privite în ansamblu. Câmpurile de mai jos sintetizează originea, funcția, înfățișarea, venerarea, simbolurile și paralelele.

Originea lui Hades

Hades este fiul lui Cronos și al Rheei, fratele mai mare al lui Zeus, Poseidon, Hera, Demeter și Hestia. La împărțirea lumii după victoria asupra Titanilor, Zeus primește cerul, Poseidon marea, Hades Lumea de Dincolo, prin tragere la sorți, nu prin alegere.

Soț al Persefonei, pe care o răpește din lumea de sus, acesta este mitul central al lui Hades. Spre deosebire de frații săi, are cu greu aventuri sau urmași: strict limitat la domeniul său.

Funcția lui Hades

Stăpânul Lumii de Dincolo, nu judecătorul morților (aceia sunt Minos, Rhadamanthys, Aiakos), ci suveranul suprem al împărăției. Păzitorul morților: din împărăția sa nu se întoarce nimeni, cu excepția cazurilor în care zeii acordă o permisiune specială (Orfeu, Herakles, Persefona parțial). Ca Plouton, patron al bogăției, al bogățiilor subpământene, al rezervelor de cereale, al resurselor minerale din pământ. În cultul eleusinian predomină aspectul htonic-fertil.

Înfățișarea lui Hades

Figură masculină matură cu bucle dese și barbă plină, asemănătoare lui Zeus, dar mai severă și mai sumbră. Aidos-Helm (coiful invizibilității, forjat de Ciclopi) ca principal atribut, îl face nevăzut.

Bidens (furca dublă, asemănătoare tridentului lui Poseidon), cununa de chiparos (simbol al doliului), în unele reprezentări un rodie (prin legătura cu Persefona). Însoțit de câinele cu trei capete Cerber. În pinakes-urile din Lokroi, apare frecvent tronând cu Persefona alături. Culoarea pielii adesea mai închisă decât a lui Zeus.

Venerarea lui Hades

Domeniu de acțiune: Hades era invocat direct destul de rar, numele său era considerat tabu. Erau invocați mai degrabă Plouton (bogăție), Klymenos („cel Faimos”) sau Eubouleus („cel cu sfat bun”). La Eleusis era central ca Plouton.

În cultul personal, invocarea pentru o moarte sigură (deces binevoitor). La înmormântări, jertfe de animale (miei negri, porci). La jurăminte era rareori invocat sub numele Hades, deoarece aceasta implica o doză de mânie.

Simbolurile lui Hades

Aidos-Helm (coiful invizibilității), Bidens (furca dublă), cununa de chiparos, Cerber (câinele cu trei capete), rodia (prin Persefona), carul cu cai negri, cheia (pentru zăvorârea Lumii de Dincolo). Plante: chiparos, asfodel, mac, narcisă (floarea Persefonei). Animale sacre: oi negre, Cerber.

Paralelele lui Hades

Pluto (Roma, preluare aproape identică), Dis Pater (Roma, forma romană mai veche), Yamaraja (hinduism, judecătorul morților), Yama (budism), Anubis/Osiris (Egipt, călăuza morților + regele morților), Hel (germanic, stăpâna lumii subpământene), Mictlantecuhtli (aztec, stăpânul lui Mictlan), Yanluo (China, stăpânul lui Diyu), Ereshkigal (Mesopotamia, regina feminină a lumii subpământene).

Venerarea în viața cotidiană

Hades nu era un zeu al culturii festive publice, numele său era evitat, templele erau rare și de obicei izolate. În sfera privată, prezența sa se manifesta mai ales în două contexte: ritualurile funerare și cultele misterelor.

La înmormântări, defunctul primea o monedă pe gură (obolul lui Charon) ca taxă de trecere pentru Charon, ocazional turte cu miere pentru Cerber. Ceremoniile de doliu (Trita, Enata) din a treia și a noua zi după deces urmau rugăciuni fixe adresate zeilor htonici. Mormintele de familie erau locuri de îngrijire continuă, ospeșele funerare (Perideipnon) și libarele periodice mențineau legătura cu cei decedați.

Misterele Eleusine, în care Hades și Persefona jucau roluri centrale, le promitea inițiaților un destin mai bun în lumea de dincolo. Riturile exacte rămâneau secrete prin jurământul tăcerii, însă Hades ca Plouton apărea în Mistere ca un aspect drept și mai puțin înfricoșător al său însuși.

Hades, paralele în alte culturi

Tradiția romană: Pluto (preluat din gr. Plouton) și Dis Pater (formă romană autonomă). Contopirea cu Hades grecesc este fără cusur. Lemuria și Parentalia ca echivalente romane ale sărbătorilor grecești ale morților.

Tradiția etruscă: Aita (Hades) și soția sa Phersipnai (Persefona), reprezentați frecvent pe sarcofage și picturi murale etrusce. Reprezentările etrusce despre lumea subpământeană au influențat-o pe cea romană și răzbat în operele de artă greco-romane târzii.

Tradiția mesopotamiană: Ereshkigal ca stăpână a lumii subpământene (Kur, Irkalla), nu masculin, dar comparabilă funcțional. Soțul ei Nergal corespunde mai direct aspectului lui Hades. Motivul coborârii Innannei are paralelisme structurale cu povestea Persefonei.

Tradiția egipteană: Funcția se împarte între Osiris (stăpânul tărâmului morților ca judecător drept), Anubis (călăuza sufletelor) și Hor-em-aha-bait (paznicul morților). Antichitatea târzie greco-romană a contopit Osiris și Hades în sincretismul Sarapis.

Tradiția hindusă: Yamaraja ca stăpânitor al tărâmului morților (Yamaloka), primul muritor care a găsit calea spre lumea de dincolo. Yamaraja împarte cu Hades funcția de judecător drept și incorruptibil; spre deosebire de Hades, el nu locuiește permanent în tărâmul morților, ci îl vizitează în mod regulat.

Tradiția germanică: Hel ca fiică a lui Loki, stăpâna tărâmului morților omonim Helheim. Funcțional similară lui Hades, dar cu un alt accent moral: Helheim era locul celor decedați care nu căzuseră în luptă, deci nu neapărat un loc de pedeapsă.

Răpirea Persefonei și originea anotimpurilor

Cel mai cunoscut mit despre Hades este răpirea Persefonei, povestit pe larg în Imnul homeric către Demeter. Hades, stăpânul Lumii de Dincolo, o dorește pe Persefona, fiica Demetrei și a lui Zeus.

Cu consimțământul tacit al lui Zeus, pământul se despică în timp ce fata culege flori, iar Hades o răpește pe carul său în adâncuri. Demeter, zeița grânelor, își caută cu disperare fiica și, cuprinsă de durere, oprește creșterea pe pământ, astfel că foametea amenință.

Zeus trebuie să intervină și îl trimite pe Hermes să o aducă înapoi pe Persefona. Însă Hades îi dă să mănânce câteva semințe de rodie înainte de despărțire. Cine a mâncat hrană în Lumea de Dincolo rămâne legat de ea.

Astfel se ajunge la un compromis: Persefona petrece o parte a anului la soțul ei în Lumea de Dincolo și o parte la mama sa. În timpul separării, Demeter nu lasă nimic să crească; la întoarcerea fiicei, pământul înflorește din nou.

Mitul este un exemplu clasic de mit etiologic, o narațiune care explică o ordine existentă, în acest caz succesiunea perioadei de vegetație și a anotimpului neroditor. Totodată, el reprezintă mitul fondator al Misterelor de la Eleusis, cel mai important cult al misterelor din Grecia.

Din perspectiva științei religiilor este remarcabil că Hades nu apare în această narațiune ca un personaj malefic, ci acționează ca un mire legitim care își apără partea sa din ordine. Duritatea evenimentelor nu ține atât de răutatea sa, cât de inevitabilitatea a ceea ce el întruchipează.

Geografia Lumii de Dincolo

Împărăția lui Hades avea în reprezentarea grecească o topografie surprinzător de concretă, care s-a nuanțat de-a lungul secolelor. Morții ajung acolo traversând unul sau mai multe râuri.

Cel mai cunoscut este Styx, pe care zeii își jură jurămintele inviolabile; alături de el sunt menționate Acheron, Kokytos (râul plângerilor), Pyriphlegethon (râul focului) și Lethe (râul uitării). Luntrașul Charon îi transportă pe morți în schimbul unui obol, o monedă care era pusă la dispoziția defunctului.

Intrarea este păzită de câinele cu mai multe capete Cerber, care nu lasă pe cei vii să intre și pe cei morți să iasă. În interior se află diverse zone. Câmpia asfodelelor este locul de ședere al morților obișnuiți, umbrele fără consistență.

Tartarul este abisul cel mai adânc, un loc de pedepsire pentru marii nelegiuiți, precum Tantalos, Sisif sau Tityos. Câmpiile Elizee sau Insulele Fericiților sunt, dimpotrivă, un loc de soartă bună pentru cei deosebit de favorizați; această reprezentare este dezvoltată mai ales în sursele târzii.

Asupra soartei morților veghează judecători, de obicei numiți Minos, Rhadamanthys și Aiakos. Această geografie elaborată a lumii de dincolo nu există de la bun început. La Homer, Lumea de Dincolo este încă un loc monoton și lipsit de bucurie, în care toți morții există la fel, ca umbre fără putere.

Abia prin reprezentările orfice, pitagoreice și filozofice, vizibile de exemplu la Pindar și Platon, apare ideea de răsplată și pedeapsă după moarte. Cercetarea interpretează această evoluție ca o oglindire a reprezentărilor în schimbare despre dreptate și responsabilitate individuală.

Numele care nu se rostea: eufemisme și cult

Hades ocupă o poziție aparte în panteonul grecesc. Este un zeu olimpian, unul dintre cei trei fii ai lui Cronos care și-au împărțit lumea după înlăturarea Titanilor: Zeus a primit cerul, Poseidon marea, Hades Lumea de Dincolo.

Cu toate acestea, el nu este venerat ca ceilalți olimpieni. Grecii se fereau să îi rostească numele direct, deoarece chiar și pronunțarea lui putea aduce nenorocire.

În locul numelui se foloseau denumiri de substituție. Cea mai frecventă este Plouton, cel Bogat, care face aluzie la bogăția din adâncul pământului, la grânele care cresc din el și la resursele minerale.

Din acest epitet provine numele latin Pluto. Alte perifraze erau Klymenos, cel Faimos, sau Eubouleus, bunul sfătuitor. Și numele Hades însuși era interpretat frecvent în Antichitate ca „cel Invizibil”, o etimologie neconfirmată lingvistic, dar care surprinde bine esența zeului.

Zeului îi lipseau în mare măsură propriile temple și sărbători publice, spre deosebire de frații săi. Acolo unde era venerat cultic, aceasta se întâmpla adesea sub numele Plouton, frecvent împreună cu Persefona și Demeter, ca la Eleusis.

Jertfele pentru Hades erau htonice, adică îndreptate spre pământ. Se jertfeau animale negre, sângele era turnat într-o groapă și fața era întoarsă. Din perspectiva științei religiilor, această situație arată că Hades era mai puțin o figură căreia i se adresau rugăminți. El era mai degrabă personificarea unui domeniu în care toți cei vii cad inevitabil și de care se încerca a se ține distanța prin evitarea numelui și prin precauție rituală.

Cine a intrat în Hades: Orfeu, Herakles și trecătorii de graniță

Împărăția lui Hades era considerată definitivă, dar mitul cunoaște câteva figuri care au intrat în ea de vii și au ieșit din nou.

Aceste traversări de graniță, katabasis, coborârea, fac parte dintre cele mai impresionante narațiuni ale tradiției grecești. Ele prezintă Lumea de Dincolo din interior, nu din exterior, și sondeazà ce este posibil chiar și în fața morții și ce nu.

Orfeu, cântărețul, coboară pentru a-și aduce înapoi soția decedată, Eurydike. Cântecul său îi emoționează pe stăpânii Lumii de Dincolo, care îngăduie întoarcerea cu o singură condiție: Orfeu nu are voie să se întoarcă să o privească pe Eurydike pe drum spre ieșire. Chiar înainte de ieșire, el privește înapoi și ea este pierdută pentru totdeauna.

Herakles reușește sarcina sa: ultima dintre muncile sale este să îl aducă sus pe câinele de pază Cerber, lucru pe care îl îndeplinește cu îngăduința lui Hades și prin forță brută. Theseus și Peirithoos coboară și ei cu scopul de a o răpi pe Persefona, dar eșuează și sunt ținuți prizonieri; Theseus este eliberat mai târziu de Herakles.

În Odiseea, Odiseu călătorește la marginea Lumii de Dincolo pentru a-l consulta pe văzătorul Teiresias și vorbește acolo cu umbrele morților. Aceste narațiuni sunt instructive din perspectivă științifică, deoarece explorează literar reprezentările despre lumea de dincolo.

Ele subliniază în mod consecvent caracterul inanegociabil al morții: chiar și cei mai mari eroi și cel mai mare cântăreț pot traversa granița doar în mod excepțional, numai sub condiții și de obicei doar parțial. Hades apare astfel ca păzitorul unei ordini pe care chiar și zeii o respectă, nu ca un tiran arbitrar.

Legături suplimentare

Literatură (selecție)

Alte lucrări de referință în lista bibliografică.

Întrebări frecvente despre Hades

Cine era Hades în mitologia grecească?

Hades (și Aïdes, cel Invizibil) este cel mai în vârstă fiu al lui Cronos și al Rheei și unul dintre cei trei mari frați ai panteonului olimpian. După victoria asupra Titanilor, Zeus, Poseidon și Hades au împărțit împărăția; Zeus a primit cerul, Poseidon marea, Hades Lumea de Dincolo.

Hades este stăpânul împărăției morților; zeul morții însuși este Thanatos. El este sever, dar drept. Spre deosebire de infernul creștin ulterior, împărăția sa nu este un loc de pedeapsă, ci destinația universală a tuturor morților.

Care este diferența dintre Hades, Tartar și Elysium?

În imaginea elenistică a Lumii de Dincolo există trei zone principale: Hades (Erebos) este împărăția neutră a morților obișnuiți. Tartarul este adâncimea cea mai de jos, loc de pedeapsă pentru cei mai mari nelegiuiți (Sisif, Tantalos, Ixion) și închisoare a Titanilor învinși.

Elysiumul (Câmpiile Elizee) este locul de ședere al eroilor și al celor virtuoși. Lethe (râul uitării) se află la intrare; cine bea din ea uită viața trecută. Charon este luntrașul de pe Styx (râul urii).