Yama-no-Kami é deusa da tradição japonesa.
Senhora das montanhas e da caça, e na primavera divindade dos campos.
Yama-no-Kami é a kami da montanha ou divindade da montanha do Shinto e da crença popular, uma designação funcional e coletiva para divindades da montanha. Em vastas regiões do Japão rural é concebida como feminina, muitas vezes ciumenta, e preside a caçadores, lenhadores e agricultores.
Um núcleo central é a alternância sazonal com a divindade dos campos Ta-no-kami: na primavera, a kami da montanha desce e vigia os campos de arroz, após a colheita do outono regressa às montanhas. Assim, une o mundo da montanha ao mundo agrário.
Tipo: kami da montanha, designação funcional e coletiva para divindades da montanha
Origem: Shinto e crença popular, documentada pela etnologia
Textos: documentação etnológica, entre outros por Yanagita Kunio
Período: crença popular até à atualidade
Aparência: kami da montanha maioritariamente feminina, considerada ciumenta
Yama-no-Kami pertence ao Shinto e à crença popular; o complexo é documentado sobretudo pela etnologia, em especial por Yanagita Kunio.
Japão, sobretudo as regiões montanhosas rurais; o padrão fundamental está amplamente difundido, as variantes são regionalmente variáveis.
Bem documentado no seu padrão fundamental, regionalmente variável: a investigação etnológica, em especial a obra Yama no jinsei de Yanagita Kunio, além do estudo de Blacker sobre o xamanismo japonês.
Japonês: Yama-no-Kami significa literalmente kami da montanha; não é um nome próprio, mas uma designação funcional. Mitologicamente, Ōyamatsumi, do Kojiki, é considerado o senhor das montanhas; na crença popular, porém, Yama-no-Kami é sobretudo uma divindade local da montanha, frequentemente sem nome, e não coincide com o kami clássico da mitologia.
Aparência
Em vastas regiões do Japão rural, Yama-no-Kami é feminina, frequentemente representada como uma deusa ciumenta e considerada feia. Desta conotação derivam vários costumes e tabus.
Ação
Yama-no-Kami é senhora da caça da montanha; o sucesso na caça é considerado uma dádiva sua. Na primavera desce das montanhas e transforma-se em Ta-no-kami, a divindade dos campos, que vigia o crescimento dos campos de arroz; após a colheita do outono regressa às montanhas e volta a ser Yama-no-Kami.
Os aspetos mais importantes da kami da montanha num só olhar.
Shinto e crença popular rural: um complexo de divindades locais da montanha, frequentemente sem nome, documentado pela etnologia através de Yanagita Kunio.
Caçadores, lenhadores, carvoeiros e agricultores: a kami da montanha preside-lhes, e a sua benevolência decide sobre a caça e a colheita.
Deusa maioritariamente concebida como feminina, considerada ciumenta e feia; venerada muitas vezes apenas numa pedra, numa árvore ou num pequeno hokora.
Senhora das montanhas e da caça; na alternância sazonal com Ta-no-kami é simultaneamente divindade dos campos sobre o crescimento do arroz.
Santuários locais e simples santuários de montanha, a oferenda de Okoze dos caçadores Matagi, bem como tabus relativos à montanha e às mulheres, cuja violação é considerada perigosa.
Yama-no-Kami significa literalmente kami da montanha e não é um nome próprio, mas uma designação funcional. Mitologicamente, Ōyamatsumi, do Kojiki, é considerado o senhor das montanhas; na crença popular, documentada sobretudo por Yanagita Kunio, Yama-no-Kami é, pelo contrário, sobretudo uma divindade local da montanha, frequentemente sem nome, dos caçadores, lenhadores e carvoeiros, e não coincide com o kami clássico da mitologia.
Faz parte do núcleo do complexo a alternância sazonal: na primavera, Yama-no-Kami desce das montanhas e transforma-se em Ta-no-kami, a divindade dos campos, que vigia o crescimento dos campos de arroz; após a colheita do outono regressa às montanhas e volta a ser Yama-no-Kami. Este padrão une o mundo montanhoso dos caçadores ao mundo agrário dos agricultores.
Yama-no-Kami é objeto habitual da etnologia japonesa, entre outros na obra de Yanagita Kunio, e permanece viva até hoje nas regiões rurais através de costumes como a oferenda de Okoze e os dias de interdição da montanha. Na cultura popular está menos fixada do que o Tengu ou a Yamauba.
Do ponto de vista das ciências da religião, Yama-no-Kami é fundamentalmente protetora e generosa em relação à caça, à colheita e à floresta, mas sensível a tabus; o perigo reside na violação do tabu, não na mera malícia. Três esclarecimentos: Yama-no-Kami não é um único deus, mas um complexo de divindades locais da montanha. A conotação feminina e os tabus de Okoze e das mulheres pertencem à camada popular da tradição. E a alternância com Ta-no-kami é um padrão regionalmente difundido, não um dogma nacional.
Existem numerosos santuários locais de Yama-no-Kami e simples santuários de montanha, muitas vezes apenas uma pedra, uma árvore ou um pequeno hokora. Os Matagi, os caçadores profissionais da região de Tōhoku, oferecem à deusa o peixe-pedra Okoze, particularmente feio, para que a visão de um ser ainda mais feio a alegre. Em muitos locais, a zona de caça e de montanha era considerada tabu para mulheres, e no seu dia de festa a montanha não pode ser pisada, pois a divindade estaria a contar as suas árvores.
Yama-no-Kami é um único deus?
Não. Trata-se de um complexo de divindades locais da montanha, não de um único deus; o nome é uma designação funcional.
Porque se lhe oferece o peixe-pedra Okoze?
Porque é considerada ciumenta e preocupada com a sua aparência; a visão de um ser ainda mais feio deve alegrá-la.
O que é a alternância com Ta-no-kami?
Na primavera, a kami da montanha transforma-se em divindade dos campos sobre os campos de arroz e regressa às montanhas após a colheita do outono.
Links internos recomendados:
Mais obras de referência no índice bibliográfico.
Como kami da montanha japonesa e deusa dos caçadores e dos campos, Yama-no-Kami une dois mundos: a região montanhosa selvagem, cuja caça concede, e os campos de arroz, sobre os quais vigia no verão como Ta-no-kami.
Contra a sua influência, a tradição intercultural indica estes meios de proteção:
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