Nyen é espírito da tradição tibetana.
Espíritos do ar e das habitações da tradição tibetana, guardiões fronteiriços entre os mundos.
Os Nyen (tib. gnyan) constituem uma classe ampla e dificilmente definível nos seus detalhes de seres espirituais tibetanos. Tradicionalmente são compreendidos como espíritos do ar e do mundo intermédio, em contraste com os Lu do submundo e os Lha do mundo superior. Em termos práticos, os Nyen habitam encostas de montanha, pastagens alpinas, determinadas árvores, pedras e habitações.
Os Nyen são frequentemente invisíveis e reconhecidos sobretudo pelos seus efeitos: inchaços súbitos, dores articulares, úlceras ou mal-estar persistente. Não são malévolos, mas são sensíveis a violações do seu território e a atos impuros.
No modelo do cosmos do Bön, os Nyen são descritos como seres de uma camada intermédia entre o céu dos Tsen e a terra. Habitam rochas, florestas de montanha e cascatas. Segundo fontes Bön, os Nyen surgiram em uma fase cósmica anterior, quando o mundo ainda não estava estabilizado. Por isso não são malévolos, mas sim espontâneos nos seus impulsos.
Um Nyen apaziguado pode ser valioso; um Nyen provocado pode destruir famílias e campos. Ao contrário dos Tsen, que são guerreiros, os Nyen são guardiões da natureza selvagem.
Guardam a fronteira entre o espaço humano (campo, casa, aldeia) e o espaço selvagem (montanha, floresta, desfiladeiro). Uma grande categoria de doenças causadas pelos Nyen é a chamada violação de fronteiras: quando os seres humanos penetram fundo demais no território dos Nyen ou destroem o seu habitat.
Tipo: Espíritos do ar e das habitações
Origem: Bön pré-budista; estreito parentesco com os espíritos da terra Sa-Dag
Textos: textos de Padmasambhava, manuais rituais locais, conjurações populares
Efeitos: erupções cutâneas, afecções articulares, úlceras, inchaços
Proteção: oferendas de Sang-oferta, conjurações de Nyen, evitar atos impuros
A categoria dos Nyen pertence às camadas mais antigas da religiosidade tibetana; está associada aos conceitos dos três mundos (acima/meio/abaixo) e às classes de seres que lhes correspondem. Os textos Bön tratam os Nyen de forma extensa, em particular nos manuais de conjuração contra as doenças causadas pelos Nyen.
Com a introdução do budismo, a categoria Nyen é integrada no novo cosmos; os ciclos de Padmasambhava transmitem a sujeição ritual de determinados Nyen e a sua designação como espíritos protetores.
Os Nyen são invocados e apaziguados em todo o espaço cultural tibetano. Locais frequentes: encostas de montanha entre o vale alto e a zona de cume, pastagens alpinas com gado, determinadas árvores antigas (em especial zimbros e choupos), rochas isoladas, telhados e estruturas de vigas de habitações, lareiras.
Alguns Nyen estão ligados a linhagens e famílias (nyen rus) e são venerados como espíritos protetores de origem dentro de determinados clãs.
Fontes principais: manuais rituais e textos de conjuração Bön; ciclos de Padmasambhava; a literatura dos Sūtras da reconfiguração budista; textos rituais locais de mosteiros e famílias.
Obras de referência modernas: Nebesky-Wojkowitz (1956); Samuel (1993); Karmay (1998); Bellezza, John Vincent (2005) Spirit-Mediums, Sacred Mountains and Related Bon Textual Traditions in Upper Tibet.
Tibetano gnyan, pronunciado Nyen ou Nyän. Por vezes junto com klu como klu gnyan, espíritos Lu-Nyen de especial poder.
Aparência. Os Nyen são geralmente invisíveis. Quando se manifestam, fazem-o em tons cinzentos ou amarelados, como vultos no ar, sombras em habitações ou neblinas flutuantes. Alguns Nyen de relevo, como Nyen Chen Tanglha, possuem formas iconográficas fixas (cavaleiro branco sobre cavalo branco, espada na mão).
Comportamento. Os Nyen reagem à impureza e à transgressão de fronteiras: quando uma casa é conduzida de forma impura, quando o fumo se dirige na direção errada, quando lugares sagrados são perturbados. Castigam por meio de doenças do aparelho cutâneo e locomotor.
Função. Em estado vinculado, os Nyen são importantes guardiões fronteiriços, entre a ordem e a natureza selvagem, entre o aglomerado humano e as terras altas.
Uma característica central dos Nyen é a sua cólera. Ao contrário dos demônios, cuja cólera encerra intenção maliciosa, a cólera dos Nyen é a agressão natural de uma força ferida. Apaziguar a cólera dos Nyen exige compreensão, não apenas magia. O apaziguamento ritual é complexo: inclui oferendas (manteiga, sangue, peixe seco), água de bênção, orações específicas e, por vezes, uma dança xamânica em sessão.
O ritual reconhece que o Nyen tem direito à veneração. Se um apaziguamento falhar, a pessoa é frequentemente acometida de paralisia, cegueira ou perda de memória. Esta sintomatologia somática distingue os danos causados pelos Nyen de outras doenças sobrenaturais e fornece importantes indicações de diagnóstico.
Os aspectos mais importantes dos Nyen de relance.
Tradição Bön pré-budista; classe do mundo intermédio entre os Lha do céu e os Lu das águas.
Pastores, habitações com condução impura, pessoas em pastagens alpinas e encostas de montanha, trabalhadores da construção em locais sagrados; alguns Nyen estão ligados a famílias.
Geralmente invisíveis; como neblina, sombra ou vultos fugazes; alguns grandes Nyen com formas concretas de iconografia.
thangka.
Torma Nyen de tsampa e leite; rituais de conjuração específicos; ritos de purificação em habitações; evitar danos a árvores e solos sagrados.
Os yaksha indianos; espíritos do ar e domésticos chineses; espíritos de habitação xamânicos siberianos.
Sang-oferenda e Nyen-Torma. Pequenas oferendas votivas de tsampa, leite, manteiga e mel são depositadas em locais dos Nyen; oferendas diárias de fumo no telhado mantêm os Nyen domésticos em atitude benevolente.
Rituais de purificação. As habitações são purificadas anualmente por um lama ou pelo chefe de família com textos de bênção; varrer à porta de entrada, afastar substâncias impuras e orientar corretamente a lareira fazem parte da proteção cotidiana.
Prescrições de pastoreio. Nas pastagens alpinas realizam-se rituais para os Nyen locais antes da primeira saída do gado; os pastores evitam determinados locais em determinadas épocas.
Curandeiros (dpa’ bo) e conjurações. Para doenças concretas causadas pelos Nyen recorre-se a curandeiros locais ou lamas, que combinam rituais específicos com aplicações de ervas.
Índia. Yaksha como figuras guardiãs ambivalentes partilham numerosas características; a categoria tibetana Nyen tem, porém, um desenvolvimento autônomo e de raiz local.
Mongólia. Após a penetração budista, a tradição mongol adota seres semelhantes aos Nyen como guardiões de habitações e de caminhos.
Sibéria. As concepções xamânicas de espíritos de casa e de lugar partilham o perfil fundamental.
Europa. Espíritos domésticos e duendes de fazenda da tradição alpina, de língua alemã e eslava apresentam semelhanças estruturais.
Com a budização do Tibet, muitos Nyen venerados regionalmente foram integrados nos panteões budistas. Foram frequentemente declarados divindades protetoras (chos-skyong). Um exemplo é o Nyen da montanha Kailash, venerado por diversas correntes budistas.
Esta integração permitiu uma coexistência entre a prática Bön e a ortodoxia budista: um crente podia oferecer oferendas ao seu Nyen local e ao mesmo tempo venerar o Buda.
No Tibet moderno, a veneração dos Nyen é fortemente sustentada por sentimentos nacionalistas: o espírito da montanha é lido como guardião da identidade tibetana. Os movimentos de proteção ambiental também modernizaram a veneração dos Nyen, ao abraçar o Nyen como símbolo da floresta e da integridade ecológica.
Os gnyan (pronunciados nyen) constituem na demonologia tibetana uma classe própria, com lugar fixo em uma visão do mundo organizada verticalmente.
A cosmologia tibetana autóctone, tal como René de Nebesky-Wojkowitz a reconstituiu em Oracles and Demons of Tibet, conhece genericamente três esferas: a altura do céu com os lha, a profundidade das águas e da terra com os klu, e a zona intermédia da superfície terrestre, das encostas, árvores e rochas. Este espaço intermédio é habitado pelos gnyan.
São assim os espíritos da zona em que a atividade humana se desenrola de forma mais imediata: o desbaste da floresta, a quebra da pedra, a lavoura da terra, a perturbação da superfície do solo. É precisamente aí que reside a sua periculosidade.
Os gnyan são considerados irritáveis e vingam intervenções no seu domínio com doenças. Atribuem-se-lhes especialmente úlceras, inchaços, proliferações e afecções de caráter pestilento, ou seja, doenças que se manifestam visivelmente no corpo. O próprio nome carrega a significação de perigoso e aterrorizante.
Ao contrário das classes de demônios geralmente identificadas como claramente malévolas, os gnyan são ambivalentes. Não procuram fazer mal por iniciativa própria, mas reagem a violações do seu território. Esta lógica do equilíbrio perturbado é característica das classes de espíritos tibetanos ligados a lugares.
Quem abate uma árvore ou solta uma pedra da montanha sem levar em conta os espíritos responsáveis age, segundo a concepção tradicional, de forma negligente. Os gnyan surgem assim menos como inimigos do ser humano do que como guardiões de uma ordem cuja desconsideração tem consequências.
Uma vez que os gnyan reagem a intervenções na terra, na pedra e na madeira, o trato tradicional com eles visava a evitação e o apaziguamento. Antes de obras de construção de maior envergadura, antes da preparação de campos ou do abate de árvores, eram apresentadas oferendas e solicitada permissão.
Na prática, fundiam-se aí concepções pré-budistas com concepções budistas e com elementos da tradição Bön. Lamas ou especialistas rituais locais realizavam cerimônias destinadas a apaziguar o espírito em causa e a afastar um dano iminente.
Quando já se havia instalado uma doença, interpretava-se a sua sintomatologia. Úlceras e proliferações cutâneas eram consideradas doenças típicas dos gnyan e exigiam um ritual de cura específico que se dirigia à causa, ou seja, ao espírito lesado.
Aqui se revela a estreita ligação entre a medicina tibetana e o estudo dos espíritos: um tratamento tinha de abordar não apenas o sintoma corporal, mas também restabelecer a relação perturbada com o mundo espiritual. A investigação aponta para o fato de essa articulação entre diagnóstico médico e ritual ser uma característica transversal do sistema tradicional de cura tibetano.
É importante a delimitação em relação às classes vizinhas. Os gnyan eram ocasionalmente mencionados em conjunto com os klu e os btsan, e em alguns textos surgem designações mistas. De Nebesky-Wojkowitz chamou a atenção para o fato de as fronteiras entre as classes de espíritos nas fontes nem sempre serem claramente traçadas e variarem regionalmente.
Para a compreensão, o núcleo permanece, no entanto, estável: os gnyan são os espíritos da terra imediatamente habitada e trabalhada, e a sua relação com o ser humano é de consideração mútua, cuja ruptura se manifesta no corpo.
Mais obras de referência na bibliografia.
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