Anitun Tabu, wispelturige heerseres over wind en regen

Anitun Tabu is godin van de Filipijnse traditie.

Wispelturige heerseres over wind en regen, tot bedaren gebracht met oogstdank.

GodinFilipijnen

Anitun Tabu

Anitun Tabu is een Filipijnse godin van de wind en de regen. Zij wordt als wispelturig beschouwd en kan stormen zenden, maar heeft behoefte aan bedaring, en is niet demonisch.

Belangrijk voor de inordening: vroegkoloniaal gedocumenteerd is de Zambales-vorm Aniton Tauo, de anito van wind en regen, getuigd bij Domingo Perez in 1680. De Tagalog-vorm met stamboom is daarentegen een moderne compilatie.

In het overzicht: Anitun Tabu

Type: Wispelturige wind- en regengodin
Herkomst: Zambales en het Tagalog-gebied, Filipijnen
Teksten: Perez, Relation of the Zambals 1680; moderne compilaties
Periode: Zambales-vorm vroegkoloniaal, Tagalog-stamboom modern
Verschijning: geen vroegkoloniale iconografie

Bronnencontext

Periode van de teksten

De Zambales-vorm is vroegkoloniaal gedocumenteerd bij Perez in 1680; de Tagalog-vorm met stamboom is daarentegen een moderne compilatie.

Verspreidingsgebied

Zambales en het Tagalog-gebied op de Filipijnen; het gedocumenteerde centrum ligt in het pantheon rond de berg Pinatubo.

Stand van de bronnen

Verdeelde bronnensituatie: de Zambales-vorm Aniton Tauo is gedocumenteerd, de Tagalog-stamboom als dochter van Idianale en Dumangan is modern.

Naam en varianten

Filipijns: De wortel anito betekent voorouder- of natuurgeest; het tweede deel is onzeker. De Zambales-vorm Aniton Tauo suggereert tawo, mens; de Tagalog-vorm Tabu is waarschijnlijk een secundaire versmelting. De varianten Tabu, Tabo en Tauo duiden dezelfde figuur aan.

Wezen en werking

Verschijning

Een vroegkoloniale iconografie ontbreekt; moderne kunstenaarsvoorstellingen zijn recent. Overgeleverd is de rol, niet het beeld: de heerseres over wind en regen.

Werking

Anitun Tabu, respectievelijk Aniton Tauo, heerst over wind en regen en wordt als wispelturig beschouwd. In het zwak gedocumenteerde Tagalog-volksgeloof wordt haar de motregen Ambon toegeschreven; regen tijdens een bruiloft gold als geluk.

Profiel: Anitun Tabu

De belangrijkste aspecten van de weergodin in één overzicht.

Traditie

Vroegkoloniaal getuigde weergestalte van de Zambales in het pantheon rond de hoofdgod Malayari bij de berg Pinatubo.

Verantwoordelijk voor

Wind en regen over de velden; geadresseerden waren boeren, die haar tijdens de oogstdank het beste geroosterde rijstkorrel aanboden.

Verschijning

Geen vroegkoloniale iconografie; alle afbeeldingen van de godin zijn moderne kunstenaarsvoorstellingen uit de mythologie-renaissance.

Werkingsgebied

Heerseres over wind en regen, wispelturig en in staat om stormen te zenden; in het Tagalog-volksgeloof verbonden met de motregen Ambon.

Cultus

Voor de Zambales-vorm is een oogstdank gedocumenteerd: de beste Pinipig in het ritueel Mamiarag, zo Perez in 1680; voor de Tagalog-vorm ontbreken eigen rituelen.

Verwant

De Ilocano-windheer Apo Angin en de monsoen Habagat als andere windgestalten van de Filipijnen.

Aniton Tauo: de gedocumenteerde gestalte achter de naam

Vroegkoloniaal gedocumenteerd is Aniton Tauo, de anito van wind en regen, bij Domingo Perez in 1680, in het pantheon rond de hoofdgod Malayari bij de berg Pinatubo. Daarbij hoort het motief dat zij wegens overmoed in rang werd verlaagd: de hoofdgod stelde de hooghartige weergestalte lager.

De Tagalog-vorm Anitun Tabu met stamboom als dochter van Idianale en Dumangan komt bij Plasencia 1589 niet voor en is een moderne compilatie. Wie de godin historisch wil vatten, moet dus naar Zambales kijken, niet naar de populaire Tagalog-stambomen.

Van Perez 1680 naar de mythologie-renaissance

Anitun Tabu is een van de populairste godinnen van de huidige Filipijnse mythologie-renaissance.

Religiewetenschappelijk gezien is zij een wispelturige weergodin, die stormen kan zenden, maar behoefte heeft aan bedaring en niet actief-demonisch is. Belangrijke verduidelijkingen: primair bronnengedocumenteerd is de Zambales-vorm Aniton Tauo bij Perez in 1680, niet de oude Tagalogen; de familiestamboom is een moderne constructie; en de naamvarianten Tabu, Tabo en Tauo duiden dezelfde figuur aan.

Oogstdank en bedaring

Voor de Zambales-vorm is een oogstdank gedocumenteerd: de beste Pinipig, geroosterde jonge rijstkorrels, aangeboden in het ritueel Mamiarag, zo Perez in 1680. De wispelturige heerseres over wind en regen werd dus niet afgeweerd, maar tot bedaring gebracht met de beste gaven van de oogst. Voor de Tagalog-vorm zijn daarentegen geen eigenstandig gedocumenteerde rituelen overgeleverd.

Overmoed en verlaging: parallellen

Binnen de Filipijnen is het dezelfde figuur als de Sambal-Aniton-Tauo. Het patroon dat overmoed tot verlaging leidt, is verspreid en komt ook voor bij andere weergodheden. Onder de windgestalten van de eilanden staan haar de Ilocano-windheer Apo Angin en de zuidwestmonsoen Habagat ter zijde; uit de bredere Filipijnse geestenwereld is de bergvrouwe Maria Makiling te noemen.

Veelgestelde vragen over Anitun Tabu

Wie is Anitun Tabu?

Een Filipijnse wind- en regengodin; vroegkoloniaal gedocumenteerd als Zambales-Aniton-Tauo.

Is de familiestamboom oud?

Nee. De Tagalog-vorm met stamboom is een moderne compilatie; gedocumenteerd is de Zambales-vorm.

Waarom werd zij verlaagd?

Wegens overmoed verlaagde de hoofdgod Malayari haar in rang.

Verdere verwijzingen

Aanbevolen interne links:

Apo Angin – de heer wind van de Ilocano
Habagat – de zuidwestmonsoen van de Filipijnen
Maria Makiling – de bergvrouwe uit de Filipijnse overlevering
Amulet, Roken, Beschermingskaars – overgeleverde beschermingsmiddelen
Beschermingskompas – beschermingsmiddelen in overzicht

Literatuur (selectie)

Meer standaardwerken in het literatuuroverzicht.

Als Filipijnse wind- en regengodheid staat Anitun Tabu vandaag centraal in de heropleving van de mythologie; historisch is zij vast te stellen als Aniton Tauo van de Zambales, die wegens haar hoogmoed in rang werd verlaagd en met dankoffers na de oogst werd verzoend.

Indeling & bescherming

IINIVEAU

De beschermingskompas plaatst dit wezen op inwerkingsniveau II – Merkbare inwerking.

Tegen zijn inwerking noemt de cultuuroverstijgende overlevering deze beschermingsmiddelen:

Vergelijken in de beschermingskompas →