योम्रा, कोरियाली परम्पराका देवता

योम्रा (염라왕, योम्रा-वाङ, योम्रा पनि भनिन्छ) कोरियाली पुराणकथामा मृत्युका देवता र पातालका न्यायाधीश हुन्, जो भारतीय पात्र यम बाट प्रत्यक्ष रूपमा प्रभावित छन्। उनलाई एक शक्तिशाली, कहिलेकाहीँ कठोर न्यायाधीशका रूपमा चित्रण गरिन्छ, जो मृतकहरूको भाग्य निर्णय गर्छन्।

देवताकोरिया मृत्यु-देवत्व

योम्रा

योम्रालाई एक गम्भीर, अधिकारवान देवताको रूपमा न्यायाधीशका कार्यसहित चित्रण गरिन्छ। उनी जीवितहरूका कर्महरूको लेखाजोखा राख्छन् र मृत्युपछि तिनको भाग्य निर्धारण गर्छन्। शमनवादी अनुष्ठानहरूमा योम्रालाई मृतकहरूलाई मार्गदर्शन गर्न र अलौकिक मामिलाहरू स्पष्ट पार्न आह्वान गरिन्छ।

उनको पात्रले भारतीय मृत्यु-पुराणकथा (बौद्ध धर्ममार्फत यम-परम्परा) लाई कोरियाली शमनवाद-अभ्याससँग जोड्छ। सामसिन जस्ता दयालु देवताहरूको विपरीत, योम्रा दोहोरो प्रकृतिका छन्, एकैसाथ सम्मानित र भयभीत।

छोटो परिचय: योम्रा

योम्रालाई गुत-अनुष्ठानहरू (शमनवादी सत्रहरू) मा आह्वान गरिन्छ, तर उनी शास्त्रीय स्रोतहरूमा भन्दा शमनवादसम्बन्धी नृजातीय अभिलेखहरूमा कम प्रमाणित छन्। उनको पात्र बौद्ध धर्मको प्रसारमार्फत (परलोक-ब्रह्माण्डविज्ञान) कोरियामा ल्याइएको हो।

जेम्स एच. ग्रेसनले योम्रालाई कोरियाली सिंक्रेटिक बौद्ध धर्मको सन्दर्भमा दर्ता गरेका छन्। किम ते-गोन र अन्य नृजातीविज्ञहरूले २०औं शताब्दीसम्म शोक र आत्मा-शान्ति अनुष्ठानहरूमा सक्रिय योम्रा-अनुष्ठानहरूको वर्णन गरेका छन्।

ऐतिहासिक वर्गीकरण

पाठहरूको समयावधि

योम्रालाई कोरियाली पाठ-संग्रहहरूमा नवौं शताब्दीदेखि स्पष्ट रूपमा उल्लेख गरिएको छ, भारतीय यमराज र चिनियाँ यानलुओ वाङसँग प्रत्यक्ष समानतासहित। कोरियाली अध्यात्ममा उनको उपस्थिति सम्भवतः त्यसभन्दा पुरानो हो, तर पक्कै एघारौं शताब्दीका बौद्ध कैनोनाइजेशनहरूसम्म पुग्छ।

कोरियाली व्याख्याले सिंक्रेटिक विशेषताहरू अपनाएको छ, बौद्ध लक्षणहरू (कर्म-व्यवस्थापन) दाओवादी तत्वहरू (भाग्य-व्यवस्थापन) सँग मिसिएका छन्। लिखित परम्परा सुसंगत छ: योम्रा निरन्तर रूपमा पाताल-व्यवस्थापनको केन्द्रीय पात्र हुन्।

पौराणिक वर्गीकरण

योम्रा (염라, “नरकका राजा”) कोरियाली मृत्यु र पातालका देवता हुन्, जो चिनियाँ यानलुओ र जापानी एन्मासँग समानान्तर छन्। उनी बौद्ध धर्म र दाओवादबाट प्रभावित कोरियाली परम्पराहरूमा विद्यमान छन्। उनको वंशावलीले पातालका बौद्ध र दाओवादी अवधारणाहरूलाई मृत्युसँग जोड्छ।

विस्तार क्षेत्र

योम्रा सम्पूर्ण कोरियाली प्रायद्वीपमा पूजित थिए, बलियो बौद्ध प्रभावसहितका क्षेत्रहरूमा विशेष तीव्रतासाथ। उनका चित्रणहरू अधिकांश ठूला कोरियाली बौद्ध मन्दिरहरूमा पाइन्छन्।

यो पूजा भौगोलिक रूपमा केन्द्रित छैन, बरु विश्वव्यापी छ, जो कोही मर्छ, ऊ योम्राको सामु आउँछ। यसैले उनका पंथ-स्थलहरू निश्चित भौतिक स्थानहरू होइनन्, बरु आध्यात्मिक हुन्: पाताल स्वयं, जो केवल मृत्युमार्फत पहुँचयोग्य छ।

स्रोत अवस्था

योम्रा सामगुक युसा जस्ता कोरियाली प्राथमिक स्रोतहरूमा भन्दा भारतीय यम-पात्रको अनुकूलनका रूपमा बढी विद्यमान छन्, जो बौद्ध ग्रन्थहरू (सुखावती-कथाहरू, जातक-कथाहरू) र चिनियाँ रूपान्तरणहरू (जस्तै कालो बुद्धका पुस्तिकाहरू र पाताल-सिद्धान्त) मार्फत कोरियामा आइपुगे।

बौद्ध सुत्रहरू, विशेषतः परलोक र कर्म-न्यायसम्बन्धी, अप्रत्यक्ष स्रोतहरू हुन्। धर्मइतिहासको दृष्टिकोणले योम्रालाई सिंक्रेटिज्म-उत्पादनका रूपमा बुझिन्छ: भारतीय उत्पत्ति, बौद्ध मध्यस्थता, कोरियाली अनुकूलन। नृजातीविज्ञान अध्ययनहरू (किम ते-गोन, बीसौं शताब्दीको उत्तरार्ध) ले सक्रिय पंथहरूको दर्ता गरेका छन्।

नाम

योम्रालाई एक विशाल, गम्भीर पुरुषका रूपमा चित्रण गरिन्छ, प्रायः कठोर, लगभग रुष्ट मुखभावसहित। उनको शरीर पेशीयुक्त र शक्तिशाली छ, तर पशुवत् वा काल्पनिक होइन, उनी मानवीय छन् तर आफ्नो उपस्थितिमा आँखा चौडा पार्ने खालका छन्। उनी उच्च उठाइएको सिंहासनमा बस्छन्, जो कलात्मक रूपमा नक्काशीदार र राजकीय अलंकारहरूले सजिएको छ।

उनका दुई हातहरूमा उनले दुई केन्द्रीय राजचिह्नहरू समातेका छन्: दायाँतिर एक न्यायको डण्डा वा दण्ड-दण्डा, बायाँतिर एक ठूलो लेखन-पाटी वा फैलिएको चर्मपत्र, जसमा जीवित र मृत सबैका कर्महरू सूचीबद्ध गरिएका छन्।

उनका वस्त्रहरू गाढा रातो वा गाढा बैजनी रङका छन्, जो पातालका राजकीय रङहरू हुन्। कहिलेकाहीँ उनलाई धेरै हातहरूसहित चित्रण गरिन्छ, जसले धेरै आत्माहरूमाथि एकसाथ न्याय गर्ने उनको बहुविध क्षमतालाई देखाउँछ। पछाडिको दृश्य सामान्यतया पृथ्वीमुनिको धुम्रिलो लोक हो, शैलीकृत पहाडहरू वा पाताल-वास्तुकलासहित।

विशेषताहरू

योम्रा एक विश्वव्यापी न्याय प्रणालीको केन्द्रीय पात्र हुन्। मृत्युपछि आत्मालाई पातालबाट लगिन्छ र अन्ततः योम्राको सामु ल्याइन्छ। त्यहाँ एक सुनुवाई हुन्छ: जीवनका कर्महरू प्रस्तुत गरिन्छ (कहिलेकाहीँ कागजातहरूद्वारा, कहिलेकाहीँ प्रत्यक्ष स्मरणद्वारा), र योम्राले न्याय गर्छन्।

न्याय व्यक्तिगत मापदण्डको सट्टा कर्मको सार्वभौमिक नियमहरू अनुसार हुन्छ, हरेक कार्यको एक नैतिक तौल हुन्छ जसलाई योम्राले सही ढंगले गणना गर्छन्। यदि कर्म सकारात्मक छ भने, आत्मा उच्च जीवनरूपमा पुनर्जन्म लिन्छ (सम्भवतः फेरि मानिसकै रूपमा, तर उत्तम परिस्थितिमा)।

यदि नकारात्मक छ भने, आत्मालाई तल्लो क्षेत्रमा पठाइन्छ, सम्भवतः पशुको रूपमा, सम्भवतः पापको गम्भीरता अनुसार विभिन्न यातनासहितका नरक क्षेत्रहरूमा।

योम्राको पूजा अन्य देवताहरूको जस्तो नियमित प्रार्थनाद्वारा गरिँदैन। बरु, जीवनमा नैतिक व्यवहारद्वारा उनलाई सम्मान गरिन्छ।

जब कोही मर्छ, प्रार्थनाहरू वास्तवमा योम्राभन्दा बढी मृत आत्माका लागि गरिन्छ, मानिसहरू प्रार्थना गर्छन् कि योम्रा कृपालु होऊन्, कि उनले असल कर्महरूलाई पहिचान गरून् र तिनले नराम्रा कर्महरूलाई भारी पारून्। आधुनिक कोरियाली शोक-अनुष्ठानहरूमा, मृत आत्मालाई योम्राको सामु समर्थन दिनका लागि विशेष सूत्रहरू पढिन्छ।

रूप र प्रतीकवाद

योम्रालाई गम्भीर, गौरवशाली शासकको रूपमा वस्त्र र मुकुट लगाएको देखाइन्छ। उनी पातालको सिंहासनमा बस्छन्। उनका प्रतीकहरू एक राजदण्ड (शक्तिको प्रतीक) र कर्मको पुस्तक (जहाँ सबै कार्यहरू लेखिन्छन्) हुन्। उनी कठोर तर न्यायसंगत छन्। उनको रंग रातो वा कालो हो।

परिचय पत्र: योम्रा

यो परिचय पत्रमा योम्रालाई छ पक्षमा वर्णन गरिएको छ: भारतीय र बौद्ध परम्परामा उनको पौराणिक उत्पत्ति, उनको पूजाका भक्तहरू र अवसरहरू (शोक, मृत आत्माको मार्गदर्शन), उनको प्रतिमाशास्त्र र प्रतीकहरू, दुष्ट आत्माहरूबाट रक्षामा उनको भूमिका र सम्बन्धित धर्महरूमा समानताहरू। यी आयामहरूले परलोक धार्मिक प्रणालीमा उनको स्थान देखाउँछन्।

उत्पत्ति

योम्रालाई भौगोलिक रूपमा पाताल वा परलोकमा स्थापित गरिन्छ, पृथ्वीमा होइन। उनको सांस्कृतिक उत्पत्ति भारतीय हो (यम), बौद्ध धर्मद्वारा प्रसारित।

कोरियामा यसको ग्रहण सम्भवतः चौथो देखि पाँचौं शताब्दीदेखि बौद्ध धर्मको प्रसारसँगै भएको हो। उनको कोरियाली रूप समन्वयात्मक छ, स्थानीय शामनवादका परलोक सम्बन्धी धारणाहरूसँग जोडिएको। धर्मशास्त्रीय दृष्टिकोणले, योम्रा विदेशी पुराणकथाको स्थानीय धार्मिक प्रणालीमा सांस्कृतिक ग्रहणको एक उदाहरण हुन्।

प्रभाव विषय

योम्रालाई मुख्यतः शोकाकुल परिवारजनहरूले मृत आफन्तहरूलाई पातालमा मार्गदर्शन गर्नका लागि आह्वान गर्थे। शामनहरूले मृतक शान्ति अनुष्ठान (सैनाम-गुत)मा योम्रालाई आह्वान गर्थे। सामाजिक परिवेश शोकको बेला निजी-परिवारिक थियो, र मन्दिरका अनुष्ठान र सम्झना समारोहहरूमा संस्थागत।

आधुनिक कोरियामा दैनिक पूजा घट्यो, तर बौद्ध मन्दिरहरूले मृतकहरूका लागि योम्रा-अनुष्ठानहरू संरक्षित राखेका छन्। पूजा अनुग्रहको याचनाभन्दा बढी एक शक्ति-निकायसँगको सम्झौता थियो।

योम्राको रूप

योम्रालाई कठोर, दाढीयुक्त न्यायाधीशको रूपमा मुकुट वा शिरपेचसहित, प्रायः गाढा वा औपचारिक वस्त्रमा देखाइन्छ। प्रतीकहरूमा न्यायाधीश-पुस्तक (कर्महरूको रजिस्टर), एक डण्डा वा राजदण्ड, कहिलेकाहीँ साङ्ला वा पातालका प्रतीकहरू (आगो, हड्डी) समावेश छन्।

मन्दिरहरूमा उनलाई गम्भीर वा कठोर अनुहारसहित देखाइन्छ। रंगहरू कालो, रातो (आगो/नरकका लागि) र सुन हुन्। प्रतिमाशास्त्र औपचारिक र भयदायक छ, अधिकार र अभ्रष्टताको सन्देश दिनका लागि।

कार्य

प्रभाव क्षेत्र: योम्रा (योङ्ग्योक पनि भनिन्छ, यमको कोरियाली रूप) पातालका न्यायाधीश हुन्, उनी आत्माहरूको जीवनको आधारमा न्याय गर्छन्। उनी न्यायसंगत र कठोर छन्, तर दुष्टताबाट मुक्त छन्।

कोरियाली लोककथाहरूमा उनी आफ्नो नरकमा बसेर हरेक मृतकका कर्महरू जाँच गर्छन्। यसले बौद्ध विश्वदृष्टिकोणलाई शामनवादी परलोक धारणाहरू र ताओवादका केही तत्वहरूसँग जोड्छ। योम्रा नैतिक न्यायको एक प्रतीकात्मक पात्र हुन्, यस जीवनमा र परलोकमा समान रूपमा।

योम्राबाट रक्षा

योम्रा दुष्ट होइनन्, तर उनीदेखि डर मानिन्छ र उनलाई सम्मान गर्नुपर्छ। पूजा मृतक अनुष्ठान, स्मृति भोज (जेसा) र असल परलोक भाग्यका लागि प्रार्थनाद्वारा हुन्छ। शामनहरूले गुत-अनुष्ठानद्वारा योम्रालाई शान्त पार्थे, विशेषगरी जब कुनै आत्मा अशान्त थियो वा अस्वाभाविक रूपमा मृत्यु भएको थियो।

योम्राविरुद्ध कुनै अपोट्रोपाइक रक्षा-अनुष्ठान थिएन, तर योम्राको अधीनमा रहेका दुष्ट आत्माहरूबाट रक्षाका लागि अनुष्ठानहरू थिए। पूजा सम्मानले भरिएको थियो, योम्रालाई शान्त राख्न र क्रोधित नबनाउनका लागि।

योम्राका समानताहरू

तुलनायोग्य अन्य मृतक न्यायाधीशहरू छन्: ग्रीक-रोमन परम्परामा हेड्स (पातालका शासक), मिश्री पुराणकथामा ओसिरिस (मृत्युपछिका न्यायाधीश), र चिनियाँ परलोक विश्वदृष्टिकोणमा दियु-राजाहरू। यी सबैमा साझा कुरा हो पातालको संसारमाथिको शक्ति र नैतिक वा नियतिवादी मापदण्डअनुसार परलोक भाग्यको निर्णय।

योम्रा, अन्य संस्कृतिहरूमा समानताहरू

योम्रालाई प्रायः भारतीय यम-सिद्धान्तसँग तुलना गरिन्छ, जिनका अनुसार जीवनका कर्मले परलोकको भाग्य निर्धारण गर्छ। बौद्ध परम्परामा उनलाई मण्डल संसारमा, मृतकको राज्यमाथि आसन ग्रहण गरेको रूपमा चित्रण गरिन्छ।

कोरियाली शमनवाद अभ्यासमा योम्रालाई एक अभ्रष्ट शासकको रूपमा बुझिन्छ, जसलाई सम्मानका साथ व्यवहार गरिन्छ। पश्चिमी अधोलोकका दुई-अर्थी देवताहरूको विपरीत, योम्रालाई न्यायी मानिन्छ, कठोर तर ब्रह्माण्डीय नियम अनुसार निष्पक्ष।

यहूदी परम्परा

यहूदी धर्ममा योम्रा जस्तो सीधा मृतक-न्यायकर्ता देवता छैन। यहोवा (JHWH) सबैका न्यायकर्ता हुनुहुन्छ, मृतकहरू समेत, तर उहाँ मृतकको राज्यमा विशेषज्ञ हुनुहुन्न। रब्बीनिक यहूदी धर्ममा गेहेन्ना (शुद्धीकरण-नरक) को अवधारणा छ, तर यो योम्राको न्यायाधीश-शक्ति बिनाको कुनै देवी वा देवताद्वारा निर्धारित हुँदैन।

ग्रीक-रोमन संसार

हेडिस अधोलोकको शासक हुन् र कार्यात्मक रूपमा योम्रासँग सबैभन्दा नजिक छन्। तर हेडिस बढी प्रशासक र सीमा-रक्षकको रूपमा काम गर्छन्, योम्रामा भएको सक्रिय न्याय गर्ने कार्य उनीसँग छैन। माइनोस र एरिनिएस बढी सक्रिय न्यायकर्ता हुन्। भिन्नता यही हो: हेडिस अधोलोकका सम्राट हुन्, योम्रा कर्म-अवधारणा सहितका सक्रिय-न्याय गर्ने न्यायाधीश हुन्।

मेसोपोटामिया

नेर्गल र एरेशकिगल मृतकको राज्यका देवताहरू हुन्, तर उनीहरूलाई सक्रिय न्यायकर्ताको रूपमा चित्रण गरिँदैन। मेसोपोटामियाली अधोलोक बढी अन्धकार र अपरिहार्य हो, नैतिक-रूपमा न्याय गरिएको भन्दा। योम्राको न्यायिक कार्यसँग कुनै सीधा समानता छैन।

भारत/एशिया

यम (भारतीय) योम्राको सीधा उत्पत्ति हुन्, मृत्युका देवता र न्यायाधीश-कार्यसहित अधोलोकका शासक। बौद्ध धर्ममा यमलाई मण्डल ब्रह्माण्डविज्ञानमा चित्रण गरिन्छ। चिनियाँ परम्परामा दियु अवधारणा (नरक-राज्यहरू) समान छ, विभिन्न तहहरूमा न्यायाधीश-देवताहरूसहित। यी सबै परम्पराहरूले मृतकको शासनलाई कर्म अनुसारको नैतिक न्यायसँग जोड्छन्।

योम्रा र अधोलोकका दश राजाहरू

योम्रा (Yeomra) लाई कोरियाली परम्परामा योम्ना (Yeomna) वा योम्बुल (Yeombul) पनि भनिन्छ, र यो कुनै एकल पात्र होइन, बरु परलोकका न्यायाधीशहरूको एउटा व्यवस्थित प्रणालीको हिस्सा हो।

अन्तर्जगत सम्बन्धी कोरियाली अवधारणाले चिनियाँ बौद्ध धर्मबाट दश राजाहरूको योजना, अर्थात् सिवाङ (Siwang), ग्रहण गर्यो। यी राजाहरूमध्ये प्रत्येकले एउटा अदालतको अध्यक्षता गर्दछन्, जसबाट मृतकको आत्माले एक निश्चित क्रममा गुज्रनुपर्छ।

यस श्रृंखलामा योम्रा पाँचौं राजा हुन् र यसैले उनी सबैभन्दा प्रसिद्ध र शक्तिशाली मानिन्छन्; उनको नाम प्रायः सम्पूर्ण संस्थाको लागि सामूहिक नामको रूपमा प्रयोग हुन्छ।

आत्माको जाँच दशवटै अदालतमा हुन्छ, र यी चरणहरू समयअनुसार निर्धारित हुन्छन्: पहिलो सात अदालत मृत्युपछिका सात हप्तासँग मेल खान्छन्, अनि थप अदालतहरू सय दिनपछि, एक वर्षपछि र तीन वर्षपछि हुन्छन्।

यही योजनाले व्याख्या गर्छ कि किन कोरियाली शोक-परम्परामा यिनै निश्चित मितिहरूमा मृतक-अनुष्ठान गरिन्थ्यो। परिवारका सदस्यहरूले प्रार्थना र पुण्य हस्तान्तरणद्वारा आत्माको पक्षमा फैसला प्रभावित पार्न सक्थे।

दश-राजा प्रणालीको उत्पत्ति चिनियाँ सूत्र (Sutra) दश राजाहरूको मा रहेको छ, जुन ताङ-कालको एउटा अप्रामाणिक (apocryphal) ग्रन्थ हो र बौद्ध धर्मग्रन्थहरूमार्फत कोरिया पुगेको थियो। योम्रा स्वयं भारतीय यम (Yama) मा आधारित छन्, जो वैदिक परम्पराका मृत्युका देवता थिए र बौद्ध धर्म हुँदै चिनियाँ मध्यस्थताबाट याङ्लुओ (Yanluo) को रूपमा पूर्वी एशियामा पुगे।

कोरियामा यो आयातित पात्र स्थानीय शामानी परलोक-अवधारणाहरूसँग मिसियो। कोरियाली धर्म-इतिहासको अनुसन्धानले जोड दिन्छ कि यसका कारण योम्राले दोहोरो जग प्राप्त गरे: बौद्ध मन्दिर-सन्दर्भमा र गुत (Gut) नामक शामानी अनुष्ठान मा।

शमनवादी मृतक-अनुष्ठानमा योम्रा

बौद्ध सन्दर्भमा योम्रालाई एक विश्वव्यापी नोकरशाही प्रणालीको न्यायाधीशका रूपमा चित्रण गरिएको छ भने, कोरियाली शमनवादमा उनी अझ जीवन्त कथाहरूमा देखा पर्छन्। सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण प्रमाण बारी-गोन्जु कथा हो, त्याग गरिएकी राजकुमारी बारीको कथा।

राजाले छोरो आशा गरेकाले सातौं छोरीको रूपमा उनलाई त्याग गरिन्छ, तर पछि उनी आफ्ना बिरामी अभिभावकहरूका लागि पातालबाट जीवनजल ल्याउन फर्कन्छिन्। यात्रामा उनको भेट पारलौकिक शक्तिहरूसँग हुन्छ। फर्किएपछि उनी आफैं मृतकहरूकी संरक्षक देवी र शमनिनहरूकी पौराणिक पूर्वज बन्छिन्।

यस कथामा योम्रा एक निर्दयी दण्डदाता न्यायाधीशको रूपमा भन्दा बरु ती शक्तिहरूमध्ये एकका रूपमा देखा पर्छन्, जिनसँग वार्ता गर्न सकिन्छ।

शमन वा शमनिनले अनुष्ठानमा ठीक यही भूमिका ग्रहण गर्छिन्ः जिनोग्वी-गुत, आत्मालाई पारलोकसम्म पुर्याउने अनुष्ठानमा, शमनिनले शोकसन्तप्त परिवार र पातालका शक्तिहरूबीच मध्यस्थता गर्छिन्। उनी बारी-गोन्जु कथा गाउँछिन्, राजकुमारीको भूमिका निर्वाह गर्छिन् र आत्मालाई चरणबद्ध रूपमा न्यायालयहरूबाट लगिन्छिन्।

वैज्ञानिक निष्कर्षअनुसार कोरियामा योम्राले दुई सांस्कृतिक स्वरूपमा भूमिका खेल्छन्। मन्दिरमा उनी नैतिक प्रतिफल व्यवस्थाको स्थिर, उपदेशात्मक अधिकारी हुन्। शमनिक गुतमा उनी नाटकीय रूपमा कथित, भावनात्मक रूपमा सहज पारलौकिक यात्राको एक अंश हुन्, जहाँ शोकसन्तप्त परिवारको सान्त्वना केन्द्रमा रहन्छ।

यी दुई स्वरूप एकअर्कासँग बाझिँदैनन्, बरु एकसाथ अवस्थित रहन्छन्, जो कोरियाली धार्मिक परिदृश्यको विशेषता हो, अर्थात् बौद्ध धर्म र शमनवादको सह-अस्तित्व। यस्तै मध्यस्थ पात्रहरू अन्य पूर्वी एशियाली मृतक-सम्बन्धी परम्पराहरूमा पनि पाइन्छन्, जस्तै चिनियाँ यान्लुओसम्बन्धी अवधारणाहरूमा।

प्रतिमाशास्त्र र मन्दिर चित्रकला

कोरियाली मन्दिरहरूमा योम्रा मुख्यतया दश-राजा हलहरूको चित्र परम्पराद्वारा उपस्थित छन्। ठूला मठहरूमा आफ्नै एउटा पूजाकक्ष हुन्थ्यो, म्योङबुजोन वा पातालको हल, जहाँ दश राजाहरू मूर्ति वा चित्रित पट्टिकाका रूपमा पङ्क्तिबद्ध राखिएका हुन्थे।

केन्द्रमा प्रायः बोधिसत्व जिजाङ हुन्छन्, क्षितिगर्भको कोरियाली नाम, र प्रायः योम्रा स्वयं होइनन्। जिजाङलाई नरकका जीवहरूका उद्धारकर्ता मानिन्छ र उनी राजाहरूको दण्डात्मक कार्यलाई करुणाको प्रतिसन्तुलनद्वारा पूरक बनाउँछन्।

चित्रित पट्टिकाहरूमा योम्रा उच्च पदस्थ अधिकारीको पहिरनमा, अधिकारी टोपी र लेखन सामग्रीसहित, लेखक, सन्देशवाहक र यातना दिनेहरूले घेरिएका एक गरिमामय न्यायाधीशका रूपमा देखा पर्छन्। पूर्वी एशियाली चित्रात्मक भाषाले पातालको मोडेल सधैं सांसारिक प्रशासनको ढाँचामा गर्छ: त्यहाँ रजिस्टर, फाइलहरू, साक्षी बयानहरू र क्रमबद्ध दण्ड मात्रा हुन्छन्।

तल्लो चित्र खण्डहरूमा प्रायः नाटकीय नरकका दृश्यहरू देखिन्छन्, जहाँ केही खास दोषहरूका लागि दण्डहरू स्पष्ट रूपमा प्रस्तुत गरिन्छन्, यो एउटा शिक्षात्मक उपाय हो जसले चित्र कार्यक्रमको नैतिक सन्देशलाई थप जोड दिन्छ।

जोसेओन युगका यस्ता चित्रित पट्टिकाहरूका बचेका उदाहरणहरू धेरै कोरियाली मन्दिरहरू र संग्रहालयका संकलनहरूमा पाइन्छन्। मिति निर्धारण प्रायः दातृ अभिलेखहरूद्वारा सम्भव हुन्छ, जसमा चित्रको अवसर र आयोजकको नाम उल्लेख हुन्छ। कलाइतिहासको अनुसन्धानले यी अभिलेखहरूको प्रयोग गरी दश-राजा पूजाको प्रसार र यसको सामाजिक आधार पुनर्निर्माण गर्छ।

उल्लेखनीय कुरा यो हो कि यस्ता चित्रहरू प्रायः लोकसमूह वा एकल परिवारहरूद्वारा दान गरिएका थिए, जसले मृत आफन्तका लागि पुण्य आर्जन गर्न चाहेका थिए। भौतिक संस्कृतिले पाठहरूले सुझाव दिने कुरालाई पुष्टि गर्छ: योम्रा पूजा आफ्नै मृतकहरूको भाग्यमा प्रभाव पार्ने चाहनासँग नजिकबाट सम्बद्ध थियो।

मृत्युको प्रशासनः सन्देशवाहक र रजिस्टर

कोरियाली Yeomra-परम्पराको एउटा दोहोरिने भाव हो राजालाई सहयोग गर्ने अधीनस्थ अधिकारीहरूको संयन्त्र। यसमा विशेष प्रसिद्ध छन् Jeoseung Saja, परलोकबाट आउने दूतहरू।

कथाहरूमा उनीहरूलाई निर्धारित समयमा कुनै आत्मालाई लिन पठाइन्छ। हरेक मृत्युको आधिकारिक रूपमा निर्धारित मिति हुन्छ, जुन पाताल लोकको दर्तामा अंकित हुन्छ भन्ने धारणाले धेरै लोककथाहरूलाई आकार दिएको छ।

एउटा व्यापक कथा-प्रकार नाम भ्रमसँग सम्बन्धित छ: दूतहरूले गल्तीले गलत व्यक्तिलाई लिन जान्छन्, किनभने दुई व्यक्तिको नाम उस्तै हुन्छ, र उनीहरूले आत्मालाई फेरि फिर्ता ल्याउनुपर्छ।

यस्ता कथाहरूले निकट-मृत्यु अनुभव र आकस्मिक स्वस्थताहरूको व्याख्या गर्छन्, र साथसाथै देखाउँछन् कि परलोकको प्रशासनतन्त्रलाई पनि गल्ती गर्न सक्ने ठानिएको थियो। अर्को कथा-समूहले वर्णन गर्छ कि कसरी जीवित व्यक्तिहरूले भोजन, घूस वा कुशल तर्कद्वारा दूतहरूलाई मनाउँछन्, जुन सांसारिक कर्मचारीतन्त्रसँगको अनुभवको प्रतिबिम्ब हो।

यस सामग्रीको वैज्ञानिक विश्लेषणले जोड दिन्छ कि कोरियाली पाताल लोक अन्धाधुन्ध मनमानीको ठाउँ होइन, बरु व्यवस्थित रूपमा नियमबद्ध प्रशासनिक क्षेत्र हो। परलोकको यो कर्मचारीतन्त्रीकरण पूर्वी एसियाली धर्महरूको साझा विशेषता हो, र यसले तिनलाई अन्य सांस्कृतिक क्षेत्रका परलोक धारणाहरूभन्दा स्पष्ट रूपमा फरक पार्छ।

यसको अनुष्ठान अभ्यासमा व्यावहारिक परिणाम पनि छन्: यदि परलोक फाइल र मितिहरूअनुसार चल्छ भने, त्यसलाई सही ढंगले सम्पन्न गरिएका अनुष्ठानहरू, चढाइएका प्रार्थनाहरू र हस्तान्तरण गरिएको पुण्यद्वारा प्रभावित पार्न सकिन्छ। शक्तिहीन रहनुको सट्टा, बाँचेकाहरूले आत्माका वकिलको भूमिका खेल्न सक्छन्। ठ्याक्कै यही तर्कमा कोरियाली मृत्यु-संस्कारहरू आधारित छन्।

योम्रा, कोरियाली परम्पराका देवता

विषयसूची