Yama-no-Kami, Penguasa Gunung-gunung Jepun

Yama-no-Kami ialah dewi dalam tradisi Jepun.

Penguasa gunung dan hidupan liar, pada musim bunga menjadi dewi ladang.

Yama-no-Kami

Yama-no-Kami adalah kami gunung atau dewa gunung dalam Shinto dan kepercayaan rakyat, iaitu sebutan fungsi dan kolektif bagi dewa-dewa gunung. Di kebanyakan kawasan luar bandar Jepun, ia dianggap sebagai perempuan, sering digambarkan pencemburu, dan mengetuai pemburu, penebang kayu serta petani.

Satu ciri utama ialah pergantian musim dengan dewi ladang Ta-no-kami: pada musim bunga, kami gunung turun dan menjaga sawah padi, dan selepas musim menuai pada musim luruh, ia kembali ke gunung. Dengan ini ia menghubungkan dunia gunung dengan dunia pertanian.

Ringkasan: Yama-no-Kami

Jenis: Kami gunung, sebutan fungsi dan kolektif bagi dewa-dewa gunung
Asal usul: Shinto dan kepercayaan rakyat, dikaji melalui kajian rakyat
Teks: kajian rakyat, antara lain oleh Yanagita Kunio
Zaman: kepercayaan rakyat hingga ke masa kini
Rupa: kebanyakannya kami gunung perempuan yang dianggap pencemburu

Ruang Asal dan Sumber

Zeitraum der Texte

Yama-no-Kami tergolong dalam Shinto dan kepercayaan rakyat; kompleks ini dikaji terutamanya melalui kajian rakyat, khususnya oleh Yanagita Kunio.

Kawasan Penyebaran

Jepun, terutamanya kawasan gunung luar bandar; corak asasnya tersebar luas, tetapi bentuknya berbeza-beza mengikut wilayah.

Status Sumber

Corak asasnya terbukti dengan baik, walaupun berbeza mengikut wilayah: kajian rakyat, khususnya Yama no jinsei oleh Yanagita Kunio, serta kajian Blacker mengenai syamanisme Jepun.

Nama dan Varian

Bahasa Jepun: Yama-no-Kami secara literal bermaksud kami gunung; ia bukan nama khusus, tetapi sebutan fungsi. Secara mitologi, Ōyamatsumi dalam Kojiki dianggap sebagai penguasa gunung; sebaliknya dalam kepercayaan rakyat, Yama-no-Kami terutamanya adalah dewa gunung tempatan yang sering tidak bernama, dan tidak sama sepenuhnya dengan kami mitos klasik.

Wujud dan Tindakan

Rupa

Di kebanyakan kawasan luar bandar Jepun, Yama-no-Kami digambarkan sebagai perempuan, sering sebagai dewi pencemburu yang dianggap hodoh. Daripada tanggapan ini timbul pelbagai adat dan tabu.

Peranan

Yama-no-Kami adalah penguasa hidupan liar gunung; kejayaan memburu dianggap sebagai kurniaannya. Pada musim bunga ia turun dari gunung dan menjadi Ta-no-kami, dewi ladang yang menjaga pertumbuhan sawah padi; selepas musim menuai pada musim luruh, ia kembali ke gunung dan menjadi Yama-no-Kami semula.

Profil: Yama-no-Kami

Aspek-aspek terpenting kami gunung ini secara ringkas.

Kontekst Budaya

Shinto dan kepercayaan rakyat luar bandar: satu kompleks dewa-dewa gunung tempatan yang sering tidak bernama, dikaji melalui kerja Yanagita Kunio.

Berkaitan Dengan

Pemburu, penebang kayu, pembuat arang dan petani: mereka diketuai oleh kami gunung ini, dan restunya menentukan kejayaan memburu serta hasil tuaian.

Penggambaran

Dewi yang kebanyakannya digambarkan perempuan, dianggap pencemburu dan hodoh; sering dipuja hanya di sebuah batu, pokok atau hokora kecil.

Fungsi

Penguasa gunung dan hidupan liar; melalui pergantian musim dengan Ta-no-kami, ia juga menjadi dewi ladang yang menjaga pertumbuhan padi.

Cara Menghadapinya

Kuil tempatan dan tempat suci gunung yang ringkas, persembahan Okoze daripada pemburu Matagi, serta tabu gunung dan tabu wanita yang dianggap berbahaya jika dilanggar.

Vergleichbares

Dalam konteks Jepun sendiri, Yamauba dan Tengu; dari segi typologi, dewa-dewa Penguasa Haiwan dalam budaya pemburu lain seperti Dali dari Georgia.

Daripada Kami Mitos kepada Dewa Gunung Pemburu

Yama-no-Kami secara literal bermaksud kami gunung dan bukan nama khusus, tetapi sebutan fungsi. Secara mitologi, Ōyamatsumi dalam Kojiki dianggap sebagai penguasa gunung; sebaliknya dalam kepercayaan rakyat, yang dikaji terutamanya oleh Yanagita Kunio, Yama-no-Kami adalah terutamanya dewa gunung tempatan yang sering tidak bernama bagi pemburu, penebang kayu dan pembuat arang, dan tidak sama sepenuhnya dengan kami mitos klasik.

Teras kompleks ini ialah pergantian musim: pada musim bunga, Yama-no-Kami turun dari gunung dan menjadi Ta-no-kami, dewi ladang yang menjaga pertumbuhan sawah padi; selepas musim menuai pada musim luruh, ia kembali ke gunung dan menjadi Yama-no-Kami semula. Corak ini menghubungkan dunia gunung para pemburu dengan dunia pertanian para petani.

Adat yang Masih Hidup dan Kedudukannya

Yama-no-Kami adalah subjek tetap dalam kajian rakyat Jepun, antara lain oleh Yanagita Kunio, dan masih hidup di kawasan luar bandar hingga kini melalui adat seperti persembahan Okoze dan hari larangan gunung. Dalam budaya popular, kedudukannya kurang tetap berbanding Tengu atau Yamauba.

Dari sudut kajian agama, Yama-no-Kami pada asasnya bersifat melindungi dan memberi rezeki untuk pemburuan, tuaian dan hutan, tetapi sensitif terhadap tabu; ancaman datang daripada pelanggaran tabu, bukan daripada kejahatan semata-mata. Tiga penjelasan penting: Yama-no-Kami bukan satu tuhan tunggal, tetapi satu kompleks dewa-dewa gunung tempatan. Tanggapan sebagai perempuan serta tabu Okoze dan tabu wanita adalah sebahagian daripada lapisan kepercayaan rakyat. Dan pergantian dengan Ta-no-kami adalah corak yang tersebar di sesetengah wilayah, bukan dogma yang berlaku di seluruh negara.

Persembahan Okoze, Larangan Gunung dan Tabu

Terdapat banyak kuil Yama-no-Kami tempatan dan tempat suci gunung yang ringkas, selalunya hanya sebuah batu, pokok atau hokora kecil. Matagi, pemburu profesional wilayah Tōhoku, mempersembahkan kepada dewi ini ikan batu Okoze yang amat hodoh, dengan harapan pandangan terhadap sesuatu yang lebih hodoh itu dapat menggembirakannya. Di banyak tempat, kawasan pemburuan dan gunung dianggap tabu bagi wanita, dan pada hari perayaannya gunung tidak boleh dimasuki kerana dewi ini dipercayai sedang mengira pokok-pokoknya.

Kami Gunung, Yōkai Gunung dan Penguasa Hidupan Liar

Dalam konteks Jepun sendiri, Yama-no-Kami bertindih di sempadannya dengan yōkai gunung seperti Yamauba dan Tengu. Dari segi typologi, ia setanding dengan dewa-dewa Penguasa Haiwan dalam budaya pemburu lain, yang restunya menentukan kejayaan memburu, seperti Dali dari Georgia.

Soalan Lazim tentang Yama-no-Kami

Adakah Yama-no-Kami dewa tunggal?

Tidak. Ia merupakan kompleks dewata gunung tempatan, bukan satu dewa tunggal; nama tersebut adalah gelaran fungsi.

Mengapa ikan batu Okoze dipersembahkan kepadanya?

Kerana dia dipercayai bersifat pencemburu dan gemar menjaga rupanya; melihat wujud yang lebih hodoh daripadanya dipercayai dapat menggembirakannya.

Apakah pertukaran dengan Ta-no-kami?

Pada musim bunga, kami gunung bertukar menjadi dewata ladang yang menjaga sawah padi, dan kembali ke gunung selepas musim menuai gugur.

Pautan lanjutan

Pautan dalaman yang disyorkan:

Jepun – semua wujud dalam kepercayaan Jepun
Yamauba – dewi gunung jahat yang bertindih dengan kami gunung di sempadan maknanya
Dali – puteri haiwan liar dari Georgia sebagai rakan sebanding secara tipologi
Azimat, Pembakaran wangian, Garam – penangkal tradisional
Kompas Perlindungan – gambaran keseluruhan penangkal

Bahan bacaan (pilihan)

Karya rujukan lain dalam Senarai Rujukan.

Sebagai kami gunung Jepun dan dewi pemburu serta ladang, Yama-no-Kami menghubungkan dua dunia: kawasan gunung liar yang haiwannya dia kurniakan, serta sawah padi yang diawasinya pada musim panas dalam wujud Ta-no-kami.