嫦娥（Chang E）は中国伝統の女神です。
月の女神、不死の孤独者、月の兎の物語。嫦娥（Chang’e）は中国神話に登場する最古の名の一つであり、月の女神として不死の霊薬を守り、月での孤独な生を宿命づけられた存在です。伝説によれば、彼女は十の太陽を射落とした弓の名手・羿（Yi）の妻でした。
しかし不死を分かち合うのではなく、嫦娥は霊薬を飲み（一説では玉兎が盗んだとも伝わります）月へと飛び去り、以来そこで孤独に、若く、月の光の中に輝き続けています。月の神話には玉兎（月兎）が登場し、嫦娥のかたわらで霊薬を臼でついています。月にクレーターがある理由も、これによって説明されています。
種別：中国の主要神、月の女神、不死の象徴的英雄
パンテオン：道教、中国民間宗教
機能：月、不死、愛と別離、中秋節
主要属性：月輪、兎（玉兎・嫦娥の兎）、不死の丹薬
主要祭祀地：中国の全家庭における中秋節の祭り、北京の月壇
配偶者：后羿（九つの太陽を射た弓の名手）
嫦娥（中国語：Cháng’é）は漢代（紀元前2世紀以降）から文献に記録されています。
主要神話：夫の后羿が西王母から不死の丹薬を授かり、嫦娥がそれをひそかに飲み（ある版では盗賊を恐れて、別の版では自身の意志で）、月へと昇って月の女神となったとされます。
彼女は月宮殿に玉兎（嫦娥の兎）とともに孤独に暮らし、玉兎は不死の丹薬を杵でついています。民間信仰として最も盛んであったのは唐代から清代にかけてです。今日では中国の中秋節（仲秋節・中秋の名月の祭り）を通じて世界的に知られており、2007年には中国初の月探査機がその名にちなんで「嫦娥1号」と命名されました。
嫦娥には専用の神殿は存在しませんが、中国の全家庭で中秋節に祀られます。月壇（Yuè Tán）は北京にある四つの皇帝祭祀壇の一つで、月に捧げられた場所です（現在は公園）。
香港・シンガポール・マレーシア・ベトナム・韓国・日本でも中秋節が国際的に祝われています。現代中国の宇宙開発においても中心的な象徴であり、中国の月探査プログラムはその名を冠しています。
主要資料：淮南子（紀元前2世紀、嫦娥神話の最古の版の一つ）、山海経（山と海の古典）、唐詩（李白・李商隠）、元・明代の物語。二次文献：Werner, Myths and Legends of China; Kohn, Daoism Handbook; Birrell, Chinese Mythology. An Introduction; Yang/An, Handbook of Chinese Mythology.
嫦娥は白または銀色の絹の衣をまとった、月に包まれる神々しく美しい乙女として描かれます。その表情は悲しみをたたえた美しさであり、雷神（Raijin）のように怒ったものでも、観音のように柔和なものでもなく、憂愁に満ちた端正な顔立ちです。
月鏡とともに、あるいは月そのものを背景に描かれることが多く、かたわらには玉兎（yutu）がいます。これは長い耳を持つ愛らしい白い生き物で、臼の中で不死の霊薬をついています。
月から地上を見下ろす嫦娥が郷愁に満ちた眼差しで描かれることもあります。白という色が中心的な意味を持ち、月は白く、絹は白く、兎も白い存在です。芸術的表現において嫦娥はしばしばロマン主義的に描かれ、玉皇（Yuhuang）のような祭祀的荘厳さや鍾馗（Zhong Kui）のような荒々しさではなく、詩的な美しさを体現する存在として表現されます。
嫦娥は閻羅や玉皇のような管理者ではなく、象徴です。すなわち、憧れ・孤独・不死の美しさの女神です。実際的な助けを求めて祈願される機会は少なく、詩人や恋人たちが彼女に呼びかけます。
中秋節（旧暦8月15日）は中国版の感謝祭に似た祭りで、嫦娥が祀られます。家族が集い、月餅（yuebings、卵黄の月の象徴が入った甘い菓子）を食べ、月を眺めます。
この行為は宗教的というよりも郷愁と感傷に根ざしたものです。月で孤独に過ごす嫦娥は、家族から遠く離れた人々の思いに重なります。他の神々（祝福を願って祈る対象）と異なり、嫦娥に祈る人々は憧れへの共感を求めます。
現代において嫦娥は文化的アイコンであり、中国の月探査機は嫦娥と命名され、デザイン企業もその名を活用しています。彼女は機能的な宗教的存在としてではなく、文学的・感情的な象徴として第一義的に位置づけられます。
嫦娥は色白の美しい女性として描かれ、しばしば白または銀色の衣をまとっています。月の上で兎（または版によってはヒキガエル）とともに表現されます。月の櫛や月の鏡を手にする場合もあります。その色調は月を象徴する銀または白です。
嫦娥の重要な側面を一覧にまとめています。以下の各項目では、起源・機能・外形・崇拝・象徴・文化的類例を概説します。
嫦娥は英雄的な弓の名手后羿（Hou Yi）の妻であり、后羿は国土を焼き尽くしていた十の太陽のうち九つを射落とした人物です。
その褒賞として后羿は西王母（Xiwangmu）から不死の丹薬を授かります。嫦娥はその丹薬をひそかに飲み（神話の版によって動機は異なります。盗賊を恐れたため、自身の意志によるもの、あるいは二人が共に不死を得ようとした試みなど）、月へと昇り、戻ることができなくなります。
それ以来、月宮殿（Yuè Gōng）に玉兎の嫦娥の兎とともに孤独に暮らし、一説では木こりの呉剛（Wu Gang）とも同居しています。呉剛は月の木を永遠に切り続ける呪いを受けており、その木は切られるたびに再生します。
月の女神、月を愛でる人々の守護者。中秋節（旧暦8月15日）に中心的に祀られ、家族が集まり月餅（月餅・Yuebing）を食べ、月に祈りを捧げます。
伝統的な恋愛詩において別離の愛の象徴とされます（嫦娥と后羿は二度と会えません）。女性の憧れの守護神。現代の中国宇宙開発における象徴的な旗印ともなっています。
流れるような薄青または白の宮廷装束をまとい、長い黒髪と憂愁をたたえた表情を持つ美しい若い女性として描かれます。雲の中を月へと昇る姿、または月宮殿に座す姿として表現されることが多いです。
不死の丹薬を臼でつく玉兎（Yutu）を従えています。一部の描写では月の木や木こりの呉剛が背景に描かれます。中秋節の絵画では伝統的な中国絵画の好まれる主題となっています。
作用領域：嫦娥は中秋節において広く崇拝されており、これは中国最大の民間行事の一つです。家族は月餅を食べ、月に祈り、提灯を飾ります。民間信仰では離れ離れになった恋人たちの守護神であり、恋の悩みを抱える者による祈願の対象となります。
現代中国においては中心的な象徴的人物でもあります（月へと単独で昇った女性としてフェミニズム的象徴として解釈されることもあります）。中国の月探査機「嫦娥1号」（2007年）・「嫦娥3号」（月面着陸機・2013年）・「嫦娥4号」（月裏面着陸機・2019年）はいずれもその名を冠しています。
月輪、玉兎（Yutu）、不死の丹薬、月宮殿、月の木、薄青の宮廷装束。聖植物：月の木（神話上）、桂の木。聖獣：玉兎、ヒキガエル（一部の版）。聖なる食べ物：月餅（Yuebing）。
セレネ（ギリシア、女性の月の女神）、ルナ（ローマ）、アルテミス（ギリシア、後に月の側面を持つ）、ツクヨミ（日本、男性の月神、嫦娥とは異なる）、チャンドラ（ヒンドゥー教、男性）、コンス（エジプト、男性）。中国の伝統は世界の月神の顕著な性別多様性を示しています。嫦娥は東アジアにおける数少ない女性の月の女神の一人です（日本やヒンドゥーには男性の月神が存在します）。
祈願の実践
嫦娥は中国の伝統において脅威的な存在とは見なされないため、彼女に対する退魔の儀礼は発展しませんでした。嫦娥との関わりは崇拝と郷愁に満ちたものです。
旧暦8月15日の中秋節には、家族が月餅や果物を供物として並べ、満月を眺め、月の女神を偲びます。女性たちは伝統的に美しさと家族の加護を願って祈りを捧げており、この実践は退魔よりも祝福の祈願に近いものです。
護符と守護の象徴
月へと昇天した女神である嫦娥は中秋節と深く結びついており、丸い月餅は円満と家族の絆を象徴します。月形の飾りや翡翠の装飾品は、伝統的に清廉さと永続性の印として身につけられてきました。翡翠は中国において生命を守る石と見なされていました。
嫦娥の従者として霊薬をつく玉兎は、護符や正月の絵に幸運と豊穣の象徴として登場します。嫦娥が不死の霊薬と結びついていることから、その姿は長寿への憧れをも象徴しており、これは民間の装飾品や絵画芸術において今日まで受け継がれているモチーフです。
嫦娥は中秋節（中秋祭・Zhongqiu Jie）の女神であり、これは中国で最も重要な祭りの一つです。女性たちはとりわけ豊穣と家族の幸福を願って彼女を崇拝します。線香と甘い月餅が供物として捧げられます。中秋節は儒教と道教の区別を超えて広く祝われる民間の祭りです。
嫦娥はギリシアのセレネ（月の女神）、ローマのルナ、日本のツクヨミ（月神）、バビロニアのシン神と類似点を持ちます。主に天文学的存在であるセレネや宇宙的に不在のツクヨミと異なり、嫦娥は情感的・物語的な存在であり、その悲劇的な物語が中心をなしています。ヨーロッパの「シャロットの令嬢（Lady of Shalott）」とは孤独と憂愁の美という点で共通します。
ヒンドゥーの神話のソーマ（月の神酒）とは不死の側面を共有します。ペルセポネ（ハーデスによる連れ去り）とは空間的な隔絶を共有しますが、嫦娥は自ら逃避を選んだ点が異なります。特筆すべきは文学的なロマン化であり、彼女は儀礼的な祭祀によって広まったのではなく、詩や物語を通じて人々に知られました。月兎は他に類を見ない独自の要素であり、動物の従者を持つ月の女神は他にほとんど存在しません。
月へと昇った女性・嫦娥の物語は、互いに大きく異なる複数の版として伝えられています。
すべての版に共通する核心は、嫦娥が不死の霊薬を飲んで月へと昇り、以後そこに住まうというものです。しかし細部と道徳的解釈においては、各版は大きく分かれています。
紀元前2世紀の淮南子などの古い文献に見られる古い版では、嫦娥は夫の弓の名手后羿が授かった霊薬を盗み、月へと逃げます。
ここでは彼女はやや否定的に描かれており、共有すべき財を自分だけのものにした人物として描かれています。ある版では罰として月でヒキガエルに変えられたとも伝わっており、このモチーフは初期の中国的観念における月とヒキガエルの結びつきを説明します。
後代の版はこのイメージを和らげるか、あるいは逆転させています。広く知られる版では、嫦娥は欲深い弟子や侵入者が后羿から霊薬を奪うのを防ぐために飲み込みます。この場合、昇天は裏切りではなく犠牲となります。さらに別の物語では、昇天は意図せず起きたものや悲劇的な誤解として描かれます。
研究者たちはこの多様性の中に長い再解釈の過程を見ており、両義的あるいは罪ある人物像が徐々に共感を呼ぶ憧れの人物へと変容していったと考えています。どの版が原型であるかを確定することはできませんが、否定的な版がより古い層であるとされています。
嫦娥は中国暦の最も重要な祭りの一つと切り離せない関係にあります。それが中秋節（仲秋節・月見の祭り）であり、旧暦8月15日、満月が特に丸く明るく輝くとされる夜に執り行われます。この夜、家族は集まり、月を眺め、月輪を模した丸い月餅を食べます。
嫦娥は月の住人と見なされており、この祭りで月は格別な注目を集めます。地域によっては、特に美しさや婚姻の幸福、子宝を願う女性たちによって供物が捧げられました。
月と女性性と豊穣の結びつきは中国の観念の中で古く、嫦娥に祭りにおける祭祀的機能を与えており、それは単なる物語の人物としての枠を超えるものです。
嫦娥と結びついた他の月の住人も伝承の固有の要素として存在します。木の下で霊薬や薬草をつく玉兎と、版によっては閉じるたびに再生する木を永遠に切り続けると宣告された木こりの呉剛です。
中秋節はこれらの物語を毎年新たに現前させます。これは神話が単にテキストとして伝わるだけでなく、毎年の慣習を通じて生き続ける一例です。天体観察・家族の再会・物語の結びつきが、嫦娥に中国文化の生きた実践の中で確固たる位置を与えています。
美術において嫦娥は、満月の前でたなびく帯とともに舞い上がる、流れるような衣をまとった優雅な女性として描かれるのが一般的です。しばしば玉兎を従えています。
この表現は幾世紀にもわたって発展し、掛け軸・扇・磁器・木版画に広く見られます。その人物像は特定の美的観念を体現しています。月そのものと同様に、冷たく孤独で遠く手の届かない美しさです。
古典中国詩において嫦娥は繰り返し登場するモチーフです。唐代の詩人たち、中でも李商隠は彼女の姿を借りて孤独・後悔・癒しがたい憧れを表現しました。
ある有名な詩では、夜ごと夜の海と虚ろな空の上でひとり見張りをするようになった今、嫦娥は長い年月をかけて自らの決断を悔いているに違いないと詠まれています。
詩は外面的な行為から内面的な体験へと焦点を移し、嫦娥を叶えられた願いの影の側面を象徴する象徴へと昇華させました。
この文学的伝統は嫦娥のイメージを深く刻み込みました。初期テキストの霊薬を盗んだ者から、民間宗教の祭りの女神を経て、学芸文化においては不死がすなわち罰である哀愁の人物へと変容していきました。
そこから生まれる多義性は、この題材が芸術的に魅力を持ち続ける理由の一つです。嫦娥は幸運の象徴・戒めの存在・悲劇の女主人公として読み解くことができ、中国の美術はさまざまな時代においてこれらすべての解釈を展開してきました。
嫦娥と月との結びつきは、現代においてこの神話に特異な現代的意義をもたらしています。中国の月探査プログラムは正式にその名を冠しています。
2007年以来打ち上げられてきた無人月探査機シリーズは嫦娥と名づけられ、そのうちの一機の月面ローバーも神話上の月の住人の従者にちなんで玉兎と命名されました。かくして古い神話が高度な科学技術の研究事業の名の由来となりました。
この命名の選択は宗教史的に示唆に富んでいます。それは神話的な素材が現代科学と必ずしも矛盾しないこと、文化的な象徴として受け継ぐことができることを示しています。
神話はイメージを提供し、科学はそれに新たな内容を与えます。幅広い中国の人々にとって、この名称は月探査を身近な物語と結びつけ、抽象的な技術事業を文化的に受け入れやすいものにしています。
また現代の映画・アニメーション・文学においても嫦娥は存在感を示しており、中国国内のみならず世界各地の中国系ディアスポラにも広がっています。
現代の物語は素材の多義性を活かし、嫦娥をロマンチックな女主人公・家族との別離の象徴・義務と自らの意志の間で引き裂かれた人物として、それぞれの解釈に応じて描いています。
宗教学的な観点からは、嫦娥が古代中国のテキストから民間宗教・古典詩を経て宇宙開発と二十一世紀の大衆文化に至るまで一貫して生き続けてきた稀有な例であることが指摘されます。関連する天界の存在や月に関わる神々をお探しの方は、中国神話の領域にさらなる関連事項が見つかります。
その他の主要文献は参考文献一覧をご参照ください。
嫦娥は中国神話における月の女神です。最もよく知られた神話では、夫の弓の名手・后羿が十の太陽のうち九つを射落とした褒賞として不死の霊薬を授かったと伝えられています。
嫦娥はその霊薬を飲み（伝承によって理由は異なります）、月へと昇り、以来そこに住んでいます。彼女のかたわらには霊薬を臼でつく玉兎がいます。
嫦娥は中国暦の最も重要な祭りの一つである中秋節（Mid-Autumn Festival）の中心に位置しており、旧暦8月15日に祝われます。
満月が最も明るく輝くこの夜、家族は月の女神を偲び、丸い月餅を食べ、供物を捧げます。月と月餅の丸い形は家族の再会を象徴しています。中国の月探査プログラムは女神・嫦娥への敬意を込めて命名されました。
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